精神分析理論產(chǎn)生背景創(chuàng)始人弗洛伊德理論的關(guān)系學(xué)派課件

精神分析理論P(yáng)SYCHOANALYTICTHEORY讀書分享理論產(chǎn)生的背景|創(chuàng)始人弗洛伊德|學(xué)派的基本理論|理論的關(guān)系學(xué)派01理論產(chǎn)生的背景

TheBackboneofTheory03學(xué)派的基本理論Theoriesoftheschoolofthought02創(chuàng)始人弗洛伊德FounderFreud04理論的關(guān)系學(xué)派Therelationalschooloftheory目錄CONTENTS讀書分享理論產(chǎn)生的背景THEBACKBONEOFTHEORY19世紀(jì)末20世紀(jì)初正是自由競爭的資本主義向壟斷資本主義過渡的階段。而作為當(dāng)時(shí)歐洲最著名的文化中心之一的奧匈帝國首都維也納，社會(huì)轉(zhuǎn)型給底層勞動(dòng)人民帶來的痛苦尤為明顯。PART-01理論產(chǎn)生的背景。19世紀(jì)末20世紀(jì)初正是自由競爭的資本主義向壟斷資本主義過渡的階段。而作為當(dāng)時(shí)歐洲最著名的文化中心之一的奧匈帝國首都維也納，社會(huì)轉(zhuǎn)型給底層勞動(dòng)人民帶來的痛苦尤為明顯。再加上眾多中小企業(yè)的紛紛倒閉，大批工人失業(yè)，徹底失去了生活來源。當(dāng)溫飽都成了毫無著落的大問題時(shí)，生存便成了一種折磨。這種動(dòng)蕩不安的局勢(shì)和尖銳的階級(jí)斗爭給人們的精神生活帶來了巨大的壓力，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率一路上升。社會(huì)背景另一方面，維多利亞女王時(shí)代陳腐偽善的道德和華而不實(shí)的文風(fēng)在文化上占據(jù)了統(tǒng)治地位。禁欲主義盛行一時(shí)，人人談“性”色變，甚至完全否定婦女在性方面也和男人有一樣的需求和權(quán)利。有了感情無處訴說、正常的生理欲望無法得到滿足，人們甚至要為自己產(chǎn)生了這樣“骯臟”的念頭而自責(zé)。在這樣的情況下，性受到嚴(yán)重壓抑。尤其在家長式統(tǒng)治的猶太人社會(huì)里，社會(huì)禁忌更為嚴(yán)格，因而其神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率也日益增高。概括來講，壟斷資本主義階段，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益尖銳，猶太人家長制和維多利亞式性道德的壓抑，使得神經(jīng)癥發(fā)病率越來越高，精神分析正是適應(yīng)這一社會(huì)需要而產(chǎn)生的。理論產(chǎn)生的背景。其實(shí)，弗洛伊德并非探討無意識(shí)思想的第一人。早在柏拉圖時(shí)期就已對(duì)此有所涉及。19世紀(jì)赫爾巴特將其無意識(shí)觀念發(fā)展成為意識(shí)閾限的概念。通過閾限，將人的心理活動(dòng)劃分成為了意識(shí)與無意識(shí)兩部分，一個(gè)觀念可以由無意識(shí)進(jìn)入到意識(shí)領(lǐng)域，同樣，被排斥的觀念將從意識(shí)領(lǐng)域被壓入無意識(shí)，兩者之間是動(dòng)態(tài)的。而到了費(fèi)希納，則進(jìn)一步發(fā)展了概念，明確地提出了“冰山理論”——心理類似于冰山，它的相當(dāng)大的一部分位于水面以下，在這里有一些觀察不到的力量對(duì)它發(fā)生作用。而這些思想為弗洛伊德研究無意識(shí)提供了良好的基礎(chǔ)。弗洛伊德他本人接受過意動(dòng)心理學(xué)關(guān)于心理的意向性、活動(dòng)性、能動(dòng)性的觀念。而叔本華和尼采的唯意志論等為弗洛伊德主義的非理性主義哲學(xué)提供了主要理論基礎(chǔ)。思想背景理論產(chǎn)生的背景。精神分析的產(chǎn)生與進(jìn)化論、能量守恒轉(zhuǎn)化定律等19世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)布后，弗洛伊德用生物決定論的觀點(diǎn)探討人的心理，對(duì)本能的強(qiáng)調(diào)就打上了生物學(xué)決定論的深刻烙印。此外，19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域提出的“能量守恒和轉(zhuǎn)換定律”也成為了弗洛伊德的理論來源之一。既然物質(zhì)世界的能量可以由一種形式轉(zhuǎn)換為另外一種形式，而且在轉(zhuǎn)化和傳遞的過程中能量不滅，那么心理能量是否也遵循同樣的規(guī)律？這一觀念嵌入了弗洛伊德對(duì)力比多的探討之中。更直接地，精神分析的產(chǎn)生與他的醫(yī)學(xué)背景也是分不開的。科學(xué)背景讀書分享創(chuàng)始人弗洛伊德FOUNDERFREUD西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939），是奧地利著名的精神病學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展PART-02創(chuàng)始人弗洛伊德。關(guān)于弗洛伊德

AboutFreud西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939），是奧地利著名的精神病學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科的發(fā)展提供了重要的理論支柱。創(chuàng)始人弗洛伊德。在弗洛伊德看來，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，至于無意識(shí)則包括許多原始沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。無意識(shí)中的很多被嚴(yán)格壓抑于意識(shí)之下卻又在不自覺地積極活動(dòng)，從而被稱為潛意識(shí)。無意識(shí)中可召回的部分則是前意識(shí)。生活中的很多現(xiàn)象都與潛意識(shí)有所關(guān)聯(lián)，可以用潛意識(shí)的相關(guān)理論去解釋。比如說，對(duì)于做夢(mèng)，我們可以看作是潛意識(shí)中的欲望在大腦放松、防守作用松懈之時(shí)，以化裝的方式進(jìn)入意識(shí)而成夢(mèng)。有的時(shí)候，我們會(huì)突然間覺得某個(gè)場面、情景似曾相識(shí)，這可能就是之前藏在潛意識(shí)中的回憶被喚醒的結(jié)果。1、意識(shí)和潛意識(shí)本我、自我和超我三者共同構(gòu)成了人的人格。本我是最原始的、與生俱來的、無意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它由先天的本能、基本的欲望所組成，只受“快樂原則”的支配。而自我就是我們現(xiàn)實(shí)生活中所說的自己，是現(xiàn)實(shí)化了的本能，其遵守事實(shí)原則或現(xiàn)實(shí)原則，指導(dǎo)人既要獲得滿足、又要避免痛苦。而超我則是道德化的自我，遵循道德原則，后天習(xí)得的一般的所謂的良心是超我產(chǎn)生的來源。2、本我、自我和超我精神分析既是一種神經(jīng)病的心理治療方法，更是一套在醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成的豐富的心理學(xué)理論，其最主要內(nèi)容有以下兩點(diǎn)。精神分析理論讀書分享學(xué)派的基本理論THEORIESOFTHESCHOOLOFTHOUGHT無意識(shí)沖突對(duì)思維和行為有主導(dǎo)作用和重要影響，非理性信念(性和攻擊)與外界現(xiàn)實(shí)在內(nèi)心引起的沖突是導(dǎo)致心理障礙的原因。PART-03學(xué)派的基本理論。無意識(shí)沖突對(duì)思維和行為有主導(dǎo)作用和重要影響，非理性信念(性和攻擊)與外界現(xiàn)實(shí)在內(nèi)心引起的沖突是導(dǎo)致心理障礙的原因。人的心理過程反映出人的生物性和社會(huì)性之間不可調(diào)和的矛盾。人類的思維與軀體反應(yīng)有關(guān)，軀體反應(yīng)是朝向生存本能的，而人的心理活動(dòng)受享樂原則支配，嬰幼兒期對(duì)快樂和痛苦的體驗(yàn)對(duì)心理形成非常重要，但這種關(guān)聯(lián)經(jīng)防御機(jī)制大多是潛意識(shí)。（一）本能理論人受本能支配，即生理需要的精神表現(xiàn)，是驅(qū)使精神活動(dòng)的動(dòng)力，是聯(lián)系精神和軀體的橋梁(生物能→精神能)，表現(xiàn)為內(nèi)心的渴望，可直接(食、性)和間接(精神性表達(dá)，如宗教)滿足。1、本能學(xué)派的基本理論。本能包括兩方面，即力比多與死本能。2.力比多與死本能力比多(性力、內(nèi)驅(qū)力)：一種活力狀態(tài)，指想得到愉悅和滿足的心理狀態(tài)，性指任何引起滿足和愉悅的內(nèi)心體驗(yàn)，遠(yuǎn)不止狹義身體的性行為，是泛性論。力比多希望死的愿望，后修改為攻擊本能。攻擊本能在人或社會(huì)的某些時(shí)候會(huì)特別突出，到了一定程度就會(huì)爆發(fā)，向外的群體性攻擊可表現(xiàn)為戰(zhàn)爭，向內(nèi)可表現(xiàn)為極限運(yùn)動(dòng)、追求刺激、重金屬音樂、減肥等。死本能如果一個(gè)本能已經(jīng)基本滿足，另一個(gè)本能就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被滿足，就有更多動(dòng)力滿足相對(duì)缺乏的本能。因而在發(fā)達(dá)地區(qū)、和平年代，生活水平提高，力比多被滿足，有較強(qiáng)的攻擊沖動(dòng)。二者是此消彼長的學(xué)派的基本理論。人的生長發(fā)育包含生理、心理的成熟和社會(huì)化過程。以心理發(fā)生假說為基礎(chǔ)，提出兒童期的基本經(jīng)歷，內(nèi)心沖突和精神創(chuàng)傷是成人神經(jīng)癥、心身疾病的原因。3.性心理發(fā)育階段（現(xiàn)代精神分析）人一出生就有尋求滿足和愉悅的沖動(dòng)，這種性本能隨著年齡的發(fā)育增長，其發(fā)育是分階段的，階段的順序由遺傳決定，每個(gè)階段能否順利度過由社會(huì)環(huán)境決定。階段性心理發(fā)育有特定的課題，具體表現(xiàn)為親子沖突。若發(fā)育得好，人格中就形成某種品質(zhì)；發(fā)育不好，常是與兒童創(chuàng)傷經(jīng)歷有關(guān)，也常通過幻想性內(nèi)部加工導(dǎo)致，這種品質(zhì)就缺乏，沖突壓抑進(jìn)入潛意識(shí)，成年期這種缺乏品質(zhì)和相反的品質(zhì)就會(huì)導(dǎo)致癥狀。客體關(guān)系理論認(rèn)為，心理治療的在于引導(dǎo)患者重溫不同階段，治療師充任此階段的客體角色，幫助患者重建和完善良好的客體關(guān)系。學(xué)派的基本理論。我們是以完整的人格與外界交往的，包括本我、自我、超我，三個(gè)部分同時(shí)面對(duì)外界，也因三部分不一致而會(huì)引起矛盾。（二）人格理論本我：與生俱來的本能，主要是力比多和攻擊，要求滿足基本的生物要求，尋找直接的肉體快樂，遵從享樂原則。若有遲緩就會(huì)感到煩擾，導(dǎo)致滿足的要求更加迫切，若本我策動(dòng)的力量受到壓抑，就會(huì)改變方向而轉(zhuǎn)移地方。01自我：人格結(jié)構(gòu)的表層，是人類思想的起源，遵從現(xiàn)實(shí)原則，尋求現(xiàn)實(shí)允許的條件下最大限度滿足本我。嬰兒為了滿足本我，學(xué)會(huì)按照活動(dòng)后果的好壞發(fā)展或抑制活動(dòng)在，6個(gè)月開始，自我就在與環(huán)境接觸中由本我發(fā)展而來，終身不斷變化。自我對(duì)外界的功能是感知刺激，使經(jīng)驗(yàn)消化、儲(chǔ)存；對(duì)本我的功能，則是決定是否能得到滿足。02學(xué)派的基本理論。人永遠(yuǎn)是矛盾的，不會(huì)使三個(gè)我完全得到滿意，能看到的就是沖突。從而形成三種焦慮，本我與超我間為道德性焦慮，本我與自我間為現(xiàn)實(shí)性焦慮，自我本身為神經(jīng)癥性焦慮。2.沖突與焦慮超我：代表倫理道德、社會(huì)規(guī)范，對(duì)正確和錯(cuò)誤做出判斷，即“應(yīng)該、必須”，遵循道德原則。超我從5-6歲后逐漸形成，10歲之前是形成的關(guān)鍵期，并維持終生。超我主要由兒童期受挫折的性沖動(dòng)為根據(jù)，較大程度受父母影響，通過心力內(nèi)投，將父母的人格及祖先的社會(huì)道德等變成為自己的。超我形成后，自我要同時(shí)滿足本能沖動(dòng)、超我和現(xiàn)實(shí)三方面的要求。關(guān)于超我，童年期形成的超我常常不能肯定是對(duì)的，具有不合理性。超我是社會(huì)規(guī)范，但社會(huì)和規(guī)范都是變動(dòng)的，固有的思維給思想帶來很大禁錮，跟環(huán)境不相協(xié)調(diào)，有更大的沖突，帶來更多焦慮。學(xué)派的基本理論。早期假設(shè)：病人經(jīng)歷過的情緒體驗(yàn)被排斥到意識(shí)外，這種被壓抑的情緒體驗(yàn)把持了大量心理能量，因而產(chǎn)生癥狀。（三）意識(shí)層次說經(jīng)提醒依舊不能進(jìn)入意識(shí)的內(nèi)容，多是與超我不吻合的內(nèi)容，超我起監(jiān)察作用。潛意識(shí)此刻不能被感知，在集中注意、認(rèn)真思索或在沒有干擾時(shí)可以回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。前意識(shí)認(rèn)識(shí)自己和環(huán)境的心理部分，只是心理能量活動(dòng)表面部分，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物的定向能力。意識(shí)學(xué)派的基本理論。01020304是在意識(shí)化的過程中遇到阻抗，阻抗來自稽查作用，壓抑與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不符合的經(jīng)驗(yàn)，但這些內(nèi)容在無意識(shí)中不?；顒?dòng)，伺機(jī)宣泄。病人情緒經(jīng)驗(yàn)神經(jīng)癥的主要原因是欲望在潛意識(shí)作祟，潛意識(shí)中的愿望變?yōu)檐|體病程即轉(zhuǎn)化。神經(jīng)癥的原因神經(jīng)癥的主要原因是欲望在潛意識(shí)作祟，潛意識(shí)中的愿望變?yōu)檐|體病程即轉(zhuǎn)化。夢(mèng)的形成健康人在正常狀態(tài)下也有壓抑的表現(xiàn)。壓抑的表現(xiàn)學(xué)派的基本理論。（1）催眠：催眠能治療癔癥，主要通過催眠過程中來訪者的傾訴，通過這樣的宣泄后，癥狀就會(huì)消失。主要機(jī)理是暗示(非明示-意識(shí))，這種暗示并不能意識(shí)到，可改變潛意識(shí)中的想法。催眠使人進(jìn)入到第三狀態(tài)(睡眠θ+清醒α)中，活躍的部分能和催眠師清醒交流，去除清醒時(shí)不能到達(dá)的目標(biāo)，影響了人的思維和內(nèi)心體驗(yàn)，但本人對(duì)此并不知道，即改變了潛意識(shí)。作用不能維持很久。還存在自我催眠，即當(dāng)極度用心時(shí)對(duì)潛意識(shí)的影響。弗洛伊德認(rèn)為若忘記重要的事情，是潛意識(shí)里有其他的想法。3.證明潛意識(shí)的存在學(xué)派的基本理論。顯意：夢(mèng)境中發(fā)生的事情隱意：夢(mèng)境背后隱藏的意義，反映潛意識(shí)。顯意與隱意主要是象征，即用具象代表抽象，把隱意變成顯意的過程，使?jié)撘庾R(shí)躲過檢查系統(tǒng)而到意識(shí)中，愈不允許的欲望，偽裝程度愈大。夢(mèng)的工作從夢(mèng)的顯意找到隱意，是夢(mèng)的工作的反方向，主要通過自由聯(lián)想。每個(gè)人的象征都不一樣，和其經(jīng)歷有關(guān)，需對(duì)來訪者充分了解。夢(mèng)的解釋學(xué)派的基本理論?？谡`、筆誤、看錯(cuò)、聽錯(cuò)、遺忘等都是常見的潛意識(shí)的表達(dá)，是具有功能的。如：把開幕式說成閉幕式、草木皆兵、杯弓蛇影、忘帶準(zhǔn)考證。日常生活的現(xiàn)象精神分析主要依靠自由聯(lián)想尋找潛意識(shí)，此時(shí)稽查系統(tǒng)削弱，使得潛意識(shí)能部分表達(dá)。自由聯(lián)想學(xué)派的基本理論。支配人的行為的動(dòng)力來源于何處？（本能理論）1.第一次沖擊——內(nèi)部,阿德勒：個(gè)體心理學(xué)。對(duì)經(jīng)典理論的三次沖擊強(qiáng)調(diào)意識(shí)：人是一種意識(shí)的生物，主要受意識(shí)支配，這種意識(shí)是放在社會(huì)環(huán)境中，潛意識(shí)的力量很小，所以人自己會(huì)設(shè)定目標(biāo)并朝著目標(biāo)不斷努力，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。（人本主義）強(qiáng)調(diào)社會(huì)性（動(dòng)力）：人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)興趣是支配人行為的主要?jiǎng)恿?，而非本能，且真正意義的愉悅是利他。人有一種與生俱來的自卑，這會(huì)激勵(lì)人去克服、改變、超越，這種努力主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。學(xué)派的基本理論。集體潛意識(shí)：通過研究民族的神話傳說、宗教，人受潛意識(shí)支配，但與強(qiáng)調(diào)個(gè)體潛意識(shí)不同，而是集體潛意識(shí)，常存在在一個(gè)民族的文化里，特別是神話傳說、寓言故事，表明了一個(gè)民族區(qū)分其他民族。如中國人的尊老、飲食文化，以及對(duì)英雄的定義。（2）榮格：分析心理學(xué)在榮格之前，常強(qiáng)調(diào)青少年危機(jī)，其主要原因是從兒童轉(zhuǎn)向成人需要面對(duì)很多第一次遇到的事情，就像出生時(shí)一樣，故又退行到童年時(shí)期，重新經(jīng)歷口欲期、肛門期(埃里克森)。中年危機(jī)：早年支配自己生活的動(dòng)機(jī)，以往的理想可能無法全部實(shí)現(xiàn)，上有父母要照顧，下有曾經(jīng)依賴的孩子要脫離掌控，陷入新的困境。此時(shí)，以前用于適應(yīng)外部的能量，轉(zhuǎn)來適應(yīng)自己的內(nèi)心，探究人來到世上的終極意義，從內(nèi)心尋找新的目標(biāo)。常面對(duì)各種問題學(xué)派的基本理論。主張人的精神動(dòng)力不是來自本能，而是文化。第二次沖擊——文化學(xué)派微觀的文化觀，即家庭，指從核心家庭到大家庭、社區(qū)，或周圍有影響的人際。（1）霍妮相對(duì)宏觀，人受其所處階層的主流思想影響。（2）弗洛姆學(xué)派的基本理論。強(qiáng)調(diào)人與人之間發(fā)生的關(guān)系是人精神動(dòng)力的主要來源。第三次沖擊——關(guān)系學(xué)派自我心理學(xué)：強(qiáng)調(diào)自我。自我心理學(xué)本能沖動(dòng)是在自體發(fā)育不良的情況下的一種補(bǔ)償，是一種繼發(fā)的，支配人行為的真正原發(fā)的是自體的成長是否有缺陷。自體心理學(xué)導(dǎo)致人產(chǎn)生各種思維、情感、行為的是交往過程中，特別是跟重要客體交往中的模式，形成了各種心理結(jié)構(gòu)?？腕w關(guān)系直接源于客體關(guān)系，早年跟重要客體的互動(dòng)，特別是跟重要客體的依戀的遠(yuǎn)和近，決定了人終身以什么方式跟人發(fā)生關(guān)系。依戀學(xué)說讀書分享理論的關(guān)系學(xué)派THERELATIONALSCHOOLOFTHEORY最多繼承了弗洛伊德的理論，強(qiáng)調(diào)自我的功能。自我不是充滿不可避免的沖突，而是有一套功能和適應(yīng)機(jī)制，具有學(xué)習(xí)、記憶、知覺和整合外界信息的功能PART-04理論的關(guān)系學(xué)派。最多繼承了弗洛伊德的理論，強(qiáng)調(diào)自我的功能。自我不是充滿不可避免的沖突，而是有一套功能和適應(yīng)機(jī)制，具有學(xué)習(xí)、記憶、知覺和整合外界信息的功能，通過自我能幫助人更好適應(yīng)社會(huì)、參與競爭，因而相對(duì)獨(dú)立于本我和超我。（一）自我心理學(xué)繼承了行為受本我驅(qū)動(dòng)的觀點(diǎn)，也提出了自我在防御中的作用。經(jīng)過長期的兒童觀察，提出自我防御機(jī)制(有二三十種)。防御是一種自我的功能基本功能是個(gè)體更適應(yīng)環(huán)境。安娜·弗洛伊德01自我與本我同源，受生物本能驅(qū)動(dòng)，完全脫離了要去迎合本我、超我的概念。自我具有獨(dú)立的功能，整合外界信息，形成知覺，檢驗(yàn)事實(shí)，對(duì)今后做出預(yù)測，基本功能是個(gè)體更適應(yīng)環(huán)境。哈特曼02自我具有單獨(dú)的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)和滿足機(jī)制，人一生最大的動(dòng)力是探究、控制環(huán)境的心理，使自我能量得以疏泄。在這個(gè)過程中間就會(huì)有愉悅，完全否定了弗洛伊德性本能驅(qū)動(dòng)的理論。羅伯特·懷特03理論的關(guān)系學(xué)派。如果用自我心理學(xué)的觀點(diǎn)看待經(jīng)典理論的本能理論，經(jīng)典理論認(rèn)為人受力比多和攻擊力量的驅(qū)使，自我心理學(xué)則認(rèn)為自我的力量在滿足溫飽后，會(huì)用到探究和控制中。從性本能、死亡本能，這個(gè)相對(duì)消極的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為對(duì)探索和控制這種永不消失的好奇心。4.總結(jié)從人類進(jìn)化來看，經(jīng)歷了三次革命。第一次是農(nóng)業(yè)革命，即種植和養(yǎng)殖；第二次是技術(shù)革命，機(jī)械化的操作使得我們有足夠糧食可以養(yǎng)活數(shù)量龐大的人；第三次是認(rèn)知革命，人類不只是滿足溫飽，自我的能量就疏泄為探究和控制，人類第一次開始思考我是誰，標(biāo)志著自我意識(shí)的誕生。理論的關(guān)系學(xué)派?？腕w關(guān)系是支配人的主要原動(dòng)力，由克萊因和馬勒創(chuàng)建，包括克萊因派和溫尼科特派，是對(duì)弗洛伊德客體觀點(diǎn)的深化。（二）客體關(guān)系理論（1）客體的概念即被治療者的情感、欲念所指向的人和事，可以是人/物/抽象概念。

（5）治療使其更接近事實(shí)，建立新的合適環(huán)境的內(nèi)部成像來發(fā)生準(zhǔn)確的互動(dòng)。（3）之間的關(guān)系符合早年形成的客體關(guān)系觀，根據(jù)想象建立人際聯(lián)系，同時(shí)也部分修正自己的內(nèi)部成像。（4）人際關(guān)系當(dāng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生障礙時(shí)，問題比這張圖更復(fù)雜，周圍的每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生直接影響。（2）內(nèi)部成像如果外在客體經(jīng)常拿錯(cuò)東西，以后的內(nèi)部成像就會(huì)不牢固。理論的關(guān)系學(xué)派。屬于客體關(guān)系的中間學(xué)派，其特點(diǎn)為強(qiáng)調(diào)母嬰之間二元關(guān)系和真實(shí)互動(dòng)，而非克萊因和經(jīng)典理論認(rèn)為的人類內(nèi)部的幻想，這種早年真實(shí)的母嬰互動(dòng)對(duì)兒童人格發(fā)展具有決定性作用。而嚴(yán)重的心理疾病都是早年養(yǎng)育者沒有充分滿足各自需要，是一種環(huán)境性缺陷，治療的核心就是抱持的環(huán)境，提供真正的共情。2.溫尼科特隨著時(shí)間推移，嬰兒認(rèn)知和身體發(fā)展，敏感的母親就會(huì)知道相應(yīng)減少替代嬰兒的自我和依賴感，兒童的自立開始形成并與世界互動(dòng)，并逐漸經(jīng)受挫折，增加應(yīng)對(duì)失敗的能力，也還會(huì)知道能不能得到，取決于能不能表達(dá)和能讓母親意識(shí)到，并且能理解他人的需要，可以跟人妥協(xié)。所以，好母親、壞母親不在于不犯錯(cuò)，而在于如何處理所犯的錯(cuò)誤，一個(gè)敏感的母親，在被需要的時(shí)候及時(shí)出現(xiàn)，在不需要的時(shí)候適當(dāng)?shù)耐穗x。（1）足夠好母親（2）依賴與獨(dú)立絕對(duì)依賴相對(duì)依賴趨向獨(dú)立理論的關(guān)系學(xué)派。人具有真我、假我兩種，需要平衡，且健康的假我也是需要的。在一些場合不能根據(jù)自己內(nèi)心真心的想法，而是順從環(huán)境，只要這種行為跟外界環(huán)境吻合，這種假我就是健康的。如果走向極端，甚至感覺不到真我，造成假我障礙，主要是主觀感受出了問題。（3）真我與假我通過過渡客體，母親跟孩子的連接在一定程度上保持，且分開時(shí)間越長，對(duì)過度客體的依賴就會(huì)越強(qiáng)，對(duì)過渡客體的依賴，可以緩沖全能世界受損，以及客觀媽媽不在帶來的焦慮。后把過渡性客體擴(kuò)展到了心理健康和創(chuàng)造性領(lǐng)域，過渡性客體常能減少焦慮，而且創(chuàng)造性地把它想象成這種客體所具有的屬性，成人就會(huì)把這種情感投在在某些行業(yè)、人、工作上，增加人的想象力和創(chuàng)造力。（4）過渡客體治療師能成為新的客體，提供一個(gè)治療性抱持的環(huán)境，這種環(huán)境跟母嬰真實(shí)的互動(dòng)一樣，即母親抱嬰兒，必須用一定力量，同時(shí)他應(yīng)有足夠力量，使得孩子不覺察出來自己在被保護(hù)，是有張有弛的。咨訪關(guān)系中，來訪者退行到阻礙發(fā)展的階段，在這個(gè)抱持的環(huán)境下，重新建立良好的客體關(guān)系，發(fā)展真我，使人格有再次發(fā)育的機(jī)會(huì)。（5）治療觀理論的關(guān)系學(xué)派。古典文學(xué)著作《伊利亞特》之前沒有證據(jù)表明人具有意識(shí)加工過程，要有主觀知覺，必須有自我意識(shí)，二分心智指自己的想法都是神的旨意。古希臘文明的所羅門時(shí)代，法律的建立是在對(duì)人性的理解上，是有自我意識(shí)的