四川省樂山市峨眉二中2024-2025學年高二歷史10月月考試題含解析

PAGE15-四川省樂山市峨眉二中2024-2025學年高二歷史10月月考試題（含解析）留意事項：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分?？荚嚱Y(jié)束后本試卷由學生自行保管，答題卡必需按規(guī)定上交。2.答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、班級填寫清晰。選擇題答案進行填涂時請用2B鉛筆把答題卡上對應的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案，答在試卷上無效。主觀題作答時，不能超過對應的答題邊框，超出指定區(qū)域的答案無效。第I卷（選擇題共48分）一、選擇題（每題2分，共24題48分）1.《韓非子》中記載，趙襄子被圍在晉陽城中，解圍后，他最先獎賞了沒有大功的高赫，群臣不服。趙襄子說：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之?！笨鬃勇牭綄Υ朔浅Ｙ澰S，說道：“善賞哉！”材料體現(xiàn)的孔子的思想主見是A.行仁政B.法先王C.重禮樂D.正其名【答案】C【解析】據(jù)所學可知“行仁政”是孟子的思想主見，故A項解除；“法先王”指的是先秦儒家的一種政治觀念，意在效法古代圣明君王的言行，是儒家的思想主見，但不合題意，故B項解除；據(jù)材料中“惟赫子不失君臣之禮，是以先之”可知強調(diào)的是君臣等級，即禮樂制度，為此孔子“善賞哉”，故C正確；“正其名”屬于孔子的思想主見，與禮樂制度無關(guān)，故D項解除。點晴：憑借對史料關(guān)鍵信息的理解是解答得主要依據(jù)，能緊扣“惟赫子不失君臣之禮，是以先之”這個關(guān)鍵信息即可精確解題。2.西周分封制下等級森嚴，秩序井然，人與人之間關(guān)系相對穩(wěn)固。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂、兼并等事務(wù)頻繁發(fā)生，促使老子“小國寡民”，孔子“克己復禮”思想產(chǎn)生。先秦諸子的這種復古心情主要反映了A.社會變革符合歷史潮流B.先秦諸子的思想落伍C.諸子學說的多樣性和困難性D.社會進步與付出代價之間的沖突【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學可知，春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力發(fā)展，是我國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會大變革時期，但此時戰(zhàn)亂、兼并斗爭不斷，體現(xiàn)了社會進步與付出代價之間的沖突，D正確；A材料信息無法體現(xiàn)，解除；老子、孔子思想存在保守的一面，并非“先秦諸子”思想落伍，解除B；材料信息無法體現(xiàn)“多樣性和困難性”，解除C。3.先秦諸子站在不同立場，提出了多種形態(tài)國家起源論。有先秦學者認為原初民始生之時，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。”上述材料體現(xiàn)的是A.老子的"自然生成"說B.墨子的"除亂尚同"說C.荀子的"止爭息亂"說D.孟子的"與民教化"說【答案】B【解析】【詳解】材料大意:天下混亂，猶如禽獸一般，沒有君臣上下長幼的區(qū)分，沒有父子兄弟之間的禮節(jié)，因此天下大亂。所以，人們就選擇天下賢良、聰慧而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統(tǒng)一-天下的看法。可見國家起源是人為的結(jié)果，而非“自然生成”，故A項錯誤;也不是法家商鞅提出“止爭息亂”說，故C項錯誤;立天子的目的是制止紛亂，統(tǒng)一天下的看法，符合墨子的“除亂尚同”說，故B項正確;材料沒有涉及教化民眾，故D項錯誤4.董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒A.為封建專制供應了理論依據(jù)B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中C.繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想D.將“無為”思想提升到了天意的高度【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”可知，天為民而立君主，君主應當使民安樂，體現(xiàn)民本思想，故C正確；材料強調(diào)以民為本的思想，無法體現(xiàn)“專制”，解除A；材料沒有涉及“道家、法家思想”，解除B；材料體現(xiàn)民本思想，無法體現(xiàn)“無為”思想，解除D。5.春秋戰(zhàn)國起先，有這么一個思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計師”完成。該“總設(shè)計師”首倡A.以德治民、疼惜民力B.用“仁義”“王道”施政C.法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治D.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【答案】D【解析】【分析】試題分析：本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學學問解決問題的實力。由“春秋戰(zhàn)國起先，有這么一個思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學”結(jié)合所學學問可知考查的是漢代董仲舒的思想，因為其思想適應了漢代加強皇權(quán)，加強中心集權(quán)的須要，D項是董仲舒的思想故D正確；A項是孔子思想；B項是荀子思想；C項是韓非子思想；考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想演化·漢代儒學·董仲舒【詳解】請在此輸入詳解！6.史學家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認為：“漢高祖以來一個代表一般平民社會的、素樸的農(nóng)夫政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?、有教化有學問的士人政府，不行謂非當時的又一進步?！贝偈埂稗r(nóng)夫政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是A.郡國并行B.士族興起C.察舉取士D.獨尊儒術(shù)【答案】D【解析】【詳解】漢武帝時推崇儒家思想，精通儒學成為教化和選官的重要內(nèi)容，這有利于形成“有教化有學問的士人政府”，故D正確；郡國并行制是漢初實行的地方政治制度，與題干中由“農(nóng)夫政府”到“士人政府”的轉(zhuǎn)變無關(guān)，故A錯誤；士族興起在漢代以后的魏晉時期，是不符合題意，解除B；察舉取士是選拔官吏的方法，與政府特點的轉(zhuǎn)變無關(guān)，故C錯誤?！军c睛】抓住關(guān)鍵信息“有教化有學問的士人政府”，聯(lián)系所學西漢推崇儒學、重用儒學人士做官的相關(guān)學問分析解答。7.西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國力力強大B.百家爭鳴局面的持續(xù)C現(xiàn)實統(tǒng)治須要D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學可知，單一的學說難以適應困難的統(tǒng)治須要，新道學適應了西漢初期修養(yǎng)生息、復原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學適應了武帝加強中心集權(quán)的須要，C選項符合題意。王國力力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的持續(xù)，B選項解除。董仲舒的新儒學具有劇烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項解除。8.唐代女服空前旺盛，主要特征表現(xiàn)為風華漂亮、雍容大度的款式：不拘一格、特性突出的穿著，崇尚陽剛、盛行胡風的時尚；而宋代女服一反唐代時期的絢麗和開放，出現(xiàn)內(nèi)斂、拘謹而又不乏一種淡雅精致的風格。出現(xiàn)上述變更的主要緣由是A.專制權(quán)力的失控B.商品經(jīng)濟的發(fā)展C.程朱理學漸漸盛行D.民主思想的出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】本題考查宋明理學的影響。依據(jù)材料可知，唐代婦女服飾的絢麗和開放，宋代婦女的服飾較為內(nèi)斂和拘謹，結(jié)合所學可知，宋代程朱理學的盛行對婦女的限制增多，在服飾上也得到了深刻的反映，因此C選項正確。A選項錯誤，服飾的變更與專制權(quán)力的變更沒有干脆關(guān)系；B選項錯誤，商品經(jīng)濟的發(fā)展有利于社會風氣的開放，與題意相反；D選項錯誤，宋代并未出現(xiàn)民主思想，反封建的民主思想出現(xiàn)在明末清初。故正確答案為C選項。9.北宋尚有“河東獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會地位急轉(zhuǎn)直下的時代。宋代女性地位變更的主要緣由是A.精耕細作的農(nóng)業(yè)須要更多男性B.商品經(jīng)濟發(fā)展變更了人們觀念C.傳統(tǒng)思想演化影響了社會生活D.軍事政策變更導致軍隊人員增加【答案】C【解析】試題分析：在宋代之前精耕細作的農(nóng)業(yè)就須要更多男性，故A項錯誤；商品經(jīng)濟發(fā)展能夠促進思想的解放，提高婦女的地位，不是降低婦女的地位，故B項錯誤；宋朝理學思想的發(fā)展，尤其是到了南宋時期，朱熹的思想“存天理，滅人欲”，他的思想在社會上產(chǎn)生很大影響，影響到人們思想觀念的變更，故C項正確；軍隊人員增加與女性地位變更沒有干脆聯(lián)系，故D項錯誤?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學—儒學新發(fā)展·程朱理學?！久麕燑c睛】理學適應了統(tǒng)治者的政治須要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治；三綱五常的綱常名教，扼殺人們的自然欲求，嚴峻地束縛了人的思想和生活；10.顧炎武是清代學術(shù)的開山之祖。他一生激烈指責空談心性，強調(diào)學問不僅要修諸身心，更要達于政事。由此可知其治學思想是A.反對君主專制B.主見工商皆本C.主見格物致知D.強調(diào)經(jīng)世致用【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“指責空談心性，強調(diào)學問不僅要修諸身心，更要達于政事”可知顧炎武主見實學，提倡經(jīng)世致用，D正確；反對君主專制不符合材料中提倡經(jīng)世致用的思想，A錯誤；工商皆本屬于經(jīng)濟方面主見，與材料中學術(shù)主見不符，B錯誤；格物致知屬于朱熹的求理主見，C錯誤。11.下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認為A.應從根本上否定君主制度 B.應建立同等民主的君臣關(guān)系C.君主專制存在嚴峻的弊端 D.統(tǒng)治者應重視對百姓的教化【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖示信息和結(jié)合所學學問可知，在傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要確定聽從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應是同等，設(shè)立學校作為監(jiān)察和詢問機構(gòu)，有權(quán)對君主、大臣進行監(jiān)督和指責，學校是培育人オ且是參加國家政治的機構(gòu)，故黃宗羲認為君主專制存在嚴峻的弊端，C項正確；黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，解除A；黃宗羲認為君臣之間是同等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，解除B；材料強調(diào)黃宗羲認為君主專制存在嚴峻的弊端，而不是統(tǒng)治者應重視對百姓的教化，解除D。12.理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主見重新整合社會階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國宋明理學——陸王心學。由材料關(guān)鍵信息“王陽明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽明的心學，D項符合題意。A項的“四民”“秩序”，B項的“整合社會階層”，C項的“百姓生計”，材料均沒有涉及。綜上，本題正確答案選D。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學·陸王心學【名師點睛】關(guān)于程朱理學與陸王心學的聯(lián)系與區(qū)分。第一，二者都是理學,宋明理學分為程朱理學和陸王心學。其次，兩者都認為“理”是世界的本原，在世界觀上都是唯心主義。第三，程朱理學是客觀唯心主義，陸王心學是主觀唯心主義。第四，得到理的方法不同，程朱理學“格物致知”，通過外部事物得到理；陸王心學“獨創(chuàng)本心”、“致良知”，通過內(nèi)心得到理，“內(nèi)心即理也”。13.“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?，最接近這一說法的是A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君【答案】A【解析】材料信息“物格——知至——意誠——心正——身修——家齊——國治——天下齊”體現(xiàn)了“修身、齊家、治國、平天下”的思想，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚?，不令而行；其不正，雖令不從”說明白修身的重要性，故A項正確；B項反映的是專制思想，故解除；C項強調(diào)向善的思想，故解除；D項強調(diào)的是個人的責任感，不符合材料信息，故解除?！究键c定位】中國古代傳統(tǒng)主流思想的演化??儒家思想??個人修養(yǎng)的重要想點睛：本題契合弘揚傳統(tǒng)文化的時代熱點，考查考生對個人修養(yǎng)重要性的相識，意在考查考生閱讀和獲得信息、調(diào)動和運用學問的實力，考查史料實證和家國情懷等核心素養(yǎng)。20世紀80年頭以來，人類社會在享受科學主義帶來的高度物質(zhì)文明的同時，也遇到許多嚴峻的問題，比如環(huán)境污染、核威逼、能源危機、精神危機，人的生存意義和價值被高度物質(zhì)化。而儒家思想恰恰在人類社會追求人與人、人與自然、人與社會、人的身心和諧方面有著獨到的理論基礎(chǔ)和閱歷，特殊是儒家思想在個人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價值?！凹覈閼选被緝?nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情；其實現(xiàn)路徑強調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下；既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越。14.李贄一方面對以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進行猛烈抨擊，但同時自己又花了十幾年的心血著成《藏書》一書，希望此書“經(jīng)筵當以進讀，科場當以選士”。這體現(xiàn)了李贄A.未能沖破傳統(tǒng)的束縛B.對科舉制度的否定C.對儒家經(jīng)典猛烈抨擊D.希望得到后人認可【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“希望此書經(jīng)筵當以進讀,科場當以選士”可知，李贄在批判儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容的同時,又希望自己的學說《藏書》成為科舉的內(nèi)容,體現(xiàn)了李贄仍未能沖破傳統(tǒng)誦經(jīng)致仕的社會觀念,故A正確。B項，依據(jù)材料“希望此書“經(jīng)筵當以進讀，科場當以選士”說明李贄并不反對科考試,解除。C項，材料反映李贄反對儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容,并非對儒家經(jīng)典猛烈抨擊,解除。D項表述在材料有所體現(xiàn)，但不符合題干主旨，解除。15.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中A.男女同等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求【答案】C【解析】試題分析：材料只是舉一例，不能得出“普遍接受”的結(jié)論，故A項錯誤；材料反映的是一位女詩人的觀點，不是“主要的評價標準”，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，不只是自身的權(quán)益，故D項錯誤。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明末清初思想活躍局面·對傳統(tǒng)文化的反思【名師點睛】明末清初思想活躍局面的影響①對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。②對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進步性。③在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學文化根深蒂固的影響下，在當時沒有形成主流，影響有限，直到鴉片斗爭后才被重視。16.四大獨創(chuàng)是對世界文明的巨大貢獻。其中印刷術(shù)、指南針、火藥有了劃時代突破是在A.漢朝B.唐朝C.宋朝D.明朝【答案】C【解析】【詳解】據(jù)所學可知，印刷術(shù)、指南針、火藥有了劃時代突破是，在宋代，因為北宋獨創(chuàng)了活字印刷術(shù)，指南針用于航海，成書于1044年的《武經(jīng)總要》介紹了多種火藥武器，故C正確；漢朝時期還沒有獨創(chuàng)印刷術(shù)，A錯誤；據(jù)上分析可知，B、D與材料時間不符。17.某古代科技書籍記載：“別有一種玉米，或稱玉麥，蓋亦從他方得種?！边@本書可能是A.《農(nóng)政全書》B.《授時歷》C.《九章算術(shù)》D.《齊民要術(shù)》【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)題干“別有一種玉米，或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種”可知，題干描述的是玉米的種植。依據(jù)所學可知，《農(nóng)政全書》是明代徐光啟所著，其中具體介紹了玉米的傳入及種植。故答案為A項。BCD項，依據(jù)所學可知，《授時歷》是元代郭守敬所著的天文歷法著作；《九章算術(shù)》是漢代的數(shù)學著作；《齊民要術(shù)》是北魏時期賈思勰所著的農(nóng)書，但南北朝時中國尚未種植玉米，玉米是新航路開拓后被引入中國的。此三項都不符合題意，解除。18.有學者認為《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學者認為，《夏小正》是成書于戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動。對《夏小正》的相識說明A.無考古資料佐證的相識不行信B.探討角度影響歷史相識差異C.學者爭辯過大的史料沒有價值D.年頭久遠導致歷史相識模糊【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，“《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄”是學者從天文歷法的角度解讀《夏小正》；“《夏小正》是成書于戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動”是學者從農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度說明《夏小正》。材料中兩種關(guān)于《夏小正》不同的歷史說明體現(xiàn)了探討角度影響歷史相識差異。因此B選項正確。A選項錯誤，材料體現(xiàn)的是不同的探討角度會影響歷史相識，并未提到考古資料對相識的佐證，且該表述過于確定；C選項表述確定，錯誤；D選項錯誤，材料體現(xiàn)的是不同的探討角度會影響歷史相識，并未體現(xiàn)年頭久遠導致相識模糊。故正確答案為B選項。19.數(shù)學史專家錢寶琮說：“《九章算術(shù)》的編纂者好像認為：全部具體問題得到解答，已盡‘算術(shù)’的能事，不探討抽象的數(shù)學理論無害為‘算術(shù)’，駕馭數(shù)學學問的人應滿意于能夠解答生活實踐中提出的應用問題?！边@一言論表明中國古代數(shù)學A.處于世界領(lǐng)先水平B.涉及領(lǐng)域狹窄C.留意好用性D.服務(wù)于農(nóng)業(yè)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，《九章算術(shù)》的作者認為數(shù)學家應當解決數(shù)學中的實踐中的學問，這反映了古代科學留意好用性。故C項正確。材料沒有比較古代數(shù)學與世界信息，A錯誤。材料并不是說明古代數(shù)學涉及范圍窄，B錯誤。材料沒有提及數(shù)學對于農(nóng)業(yè)的服務(wù)，D錯誤?！军c睛】中國古代科技素稱發(fā)達，但不是始終領(lǐng)先于世界，明清時期漸漸走向衰落；明清時期我國的科技仍屬于傳統(tǒng)科技，而且以總結(jié)性為主，發(fā)展停滯；西方此時則是近代科技的興起，以創(chuàng)新、理論性科技為主。20.賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應故事，只是先把“四書”一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是A.理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B.孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”可知體現(xiàn)了“四書”的重要地位，結(jié)合所學內(nèi)容可知，“四書”是理學的主要內(nèi)容，也是科舉制考試的內(nèi)容，故A項符合題意；孔子權(quán)威地位動搖的說法有誤，解除B項；“棄儒從商”的說法與題意描述不符，解除C項；《紅樓夢》沒有明顯的朝代信息，并不能確定反映的是宋代生活，解除D項。21.據(jù)《漢書》載，海昏侯劉賀不學無術(shù)、不尊禮儀、掠取女子，終被霍光所廢；近年對劉賀墓考古出土了《論語》、《禮記》等儒家簡書，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡。有人據(jù)此推斷，劉賀是一個有著深厚文化素養(yǎng)的皇室貴胄，《漢書》中對劉賀的記載不足為信。據(jù)此可知A.出土文物最接近于真實的歷史B.文獻記載具有主觀性不足為信C.史料實證須要科學嚴謹?shù)目捶―.歷史敘述相互印證可還原真相【答案】C【解析】材料“對劉賀墓考古出土了《論語》《禮記》等儒家簡書，及給有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡”說明儒家經(jīng)典已進入皇家子弟的教化內(nèi)容，但是無法體現(xiàn)出“《漢書》中對劉賀的記載不足為信”，因此，史料實證須要科學嚴謹?shù)目捶?，故C項正確，B項錯誤；A項說法錯誤，錯在“最接近于真實的歷史”；D項說法錯誤，錯在“可以還原真相”。22.在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是A.經(jīng)濟發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進步C.政治權(quán)力干預 D.儒家思想影響【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學學問可知，儒家在服飾上比較保守。由材料中佛像的衣衫單薄到服飾整齊可知體現(xiàn)佛教塑像藝術(shù)受到儒家思想影響，D選項符合題意。經(jīng)濟發(fā)展、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變更的主要因素，材料強調(diào)的是儒家文化對佛像的影響，ABC選項解除。23.有人認為，“篆”代表了遠古時期人們對大自然（天）的敬畏感，所以篆字圖形猶如天上的星辰；隸書則代表了人起先進入了自身的生存環(huán)境，對大地廣袤的思索；而楷書出現(xiàn)的時期就是被認為人類自身起先覺醒的時期。其意在說明A.中國書法具有天人感應的精神B.字體演化助推了自然科學發(fā)展C.社會進步推動了人文精神發(fā)展D.書法進步須借助對哲學的反思【答案】C【解析】【詳解】材料信息顯示，漢字的演化反映了我國古代人民關(guān)注的重點由神靈轉(zhuǎn)向自然和人本身，社會進步推動了古代人文精神的發(fā)展，故C正確；漢字演化與古代人文精神的聯(lián)系并非“天人感應”，A錯誤；材料信息未體現(xiàn)自然科學的相關(guān)信息，B錯誤；“書法進步須借助哲學反思”表述過于確定化，錯誤，解除D。24.“創(chuàng)作上強調(diào)特性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)為一體。”宋代蘇軾的詩句“詩畫本一律，天工與清爽”就反映了這種特點。材料反映的是A.宮廷畫B.文人畫C.風俗畫D.工筆畫【答案】B【解析】【詳解】文人畫兼詩、書、畫、印為一體,重表現(xiàn)、尚內(nèi)美，講究“詩中有畫，畫中有詩”。材料“強調(diào)特性表現(xiàn)”“藝術(shù)為一體”符合文人畫的特征，故B符合題意；宮廷畫圍圍著封建帝王生活、行政而進行的繪畫創(chuàng)作，反映了皇家的審美意識，A不符合題意；風俗畫是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展市民階層壯大，是以社會生活風習為題材的人物畫，故C不符合題意；工筆畫是就表現(xiàn)技法而言，屬于工整細致一類畫法，故D不符合題意。第II卷（非選擇題共52分）二、主觀題（共5題，總分52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主見被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》材料二當黃宗羲起先潛心于哲學思索之時，雄心勃勃的康照大帝正為王朝的長治久安而大力提倡程朱理學。一些御用的理學家受到重用，并有一批理學著作相繼問世。程朱理學處于康乾盛世，好像大有再度輝煌的勢頭?！饵S宗羲對儒學的批判與整合》材料三顧炎武猛烈批判陸王心學，對程朱理學也有微詞，主見復原原始儒學；黃宗羲維護王學道統(tǒng)，彌合朱陸，修正王學?！饵S宗羲顧炎武思想之比較》《孔子探討》2003年第3期（1）結(jié)合材料一及所學學問，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。（2）依據(jù)材料二和材料三，并結(jié)合所學學問，指出黃宗羲、顧炎武對傳統(tǒng)儒學的批判與發(fā)展。（3）我們應當以什么樣的看法對待孔子與儒學？【答案】（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（2）批判與發(fā)展：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學的“君為臣綱”思想和封建君主專制，提出“天下為主，君為客”，“君臣同等”的新思想命題。顧炎武批判陸王心學脫離實際的學風，提倡經(jīng)世致用，提出了樸實的“民權(quán)”上張。（3）看法：應歷史地看待孔子與儒學，不應盲目地確定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)分開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）不同：依據(jù)所學可知，孔孟思想強調(diào)仁政、民本、教化，漢儒主見天人感應、君權(quán)神授、三綱五常，神話了儒學發(fā)展：依據(jù)“認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”得出更加重視《論語》《孟子》，依據(jù)所學可知宋代理學重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（2）批判與發(fā)展：依據(jù)“黃宗羲維護王學道統(tǒng)，彌合朱陸，修正王學”，結(jié)合所學得出黃宗羲批判封建君主專制，提出“天下為主，君為客”。依據(jù)“顧炎武猛烈批判陸王心學”，并結(jié)合所學得出顧炎武批判陸王心學脫離實際的學風，提倡經(jīng)世致用。（3）看法：可從歷史地辯證地看待孔子與儒學、借鑒其精華、摒棄其糟粕等角度分析總結(jié)。26.閱讀材料，完成下列要求。材料表1中國古代具體學科科學家統(tǒng)計具體科學天文學數(shù)學醫(yī)學農(nóng)學(含博物學、本草學)地理制圖學化學和煉丹術(shù)物理學工程水利、冶金等人數(shù)563662353361245中國古代科學家的主體是學問分子，兩千多年來，中國封建社會的學術(shù)傳統(tǒng)一貫是重文輕理，重書本輕實踐?？茖W技術(shù)及其有關(guān)學問，不是被視為三教九流、旁門左道，就是被視為雕蟲小技、奇技淫巧，而為士大夫?qū)W問分子所不齒。自古“君子動口不動手”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“玩物”被認為是“喪志”，脫離實際是舊學問分子的通病?！獡?jù)杜石然《中國古代科學家傳記》整理解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實，加以論述(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)。【答案】示例1：觀點：中國古代重視天文學、數(shù)學、地理制圖學、工程水利及農(nóng)學的探討。論述：中國古代學者進行科學探討的目的是解決實際問題，中國古代科技具有顯明的好用性。天文學在古代深受統(tǒng)治者重視，一方面出于統(tǒng)治者政治須要，另一方面為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)；要制定精確的歷法，需精于計算，數(shù)學亦伴隨天文學發(fā)達起來；中國幅員寬闊，政府為有效管理國家，歷來留意駕馭地方的疆域沿革、山川形勢等情形，導致了地理學的興盛；古代中國是農(nóng)業(yè)社會，確定了對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視，從而導致對農(nóng)學及水利工程的重視。示例2：觀點