考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國近代教育史）模擬試卷1（共192題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國近代教育史）模擬試卷1（共5套）（共192題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國近代教育史）模擬試卷第1套一、單選題(本題共38題，每題1.0分，共38分。)1、17世紀(jì)英國哲學(xué)家、教育家洛克提出了()A、自然教育B、紳士教育C、要素教育D、科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、18世紀(jì)末，英國的“星期日學(xué)?！笔怯?)倡導(dǎo)的。A、洛克B、羅伯特.歐文C、羅伯特.雷克斯D、凱沙圖華茲標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、18世紀(jì)末，英國傳教士蘭卡斯特和貝爾創(chuàng)制了()A、導(dǎo)師制B、葛雷制C、導(dǎo)生制D、道爾頓制標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、英國的“公學(xué)”事實(shí)上是一種()學(xué)校A、私立學(xué)校B、公立學(xué)校C、平民學(xué)校D、貴族學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、英國近代的慈善教育主要是指()A、中等教育B、初等教育C、高等教育D、職業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、英國哲學(xué)家、教育家洛克撰寫了()A、《愛彌爾》B、《教育論》C、《教育漫話》D、《人的教育》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、英國近代國民教育制度正式形成的標(biāo)志是()法案的正式頒布。A、巴爾福法案B、福斯特法案C、巴特勒法案D、哈多報(bào)告標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、英國近代教育制度的一個(gè)明顯特點(diǎn)是()A、單軌學(xué)制B、雙軌學(xué)制C、學(xué)校三軌制D、多元制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、標(biāo)志著英國“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”開始的是()的成立。A、倫敦大學(xué)B、劍橋大學(xué)C、牛津大學(xué)D、耶魯大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、以下幾位哪一位不是英國的教育家?()A、愛爾維修B、斯賓塞C、赫胥黎D、培根標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、提出“知識(shí)價(jià)值論”，認(rèn)為學(xué)科是否重要與生活、生產(chǎn)和個(gè)人的發(fā)展相關(guān)的教育家是()A、培根B、洛克C、斯賓塞D、第斯多惠標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、英國的四位教育家培根、洛克、斯賓塞、赫胥黎在教育主張上有一個(gè)共同點(diǎn)是()A、主張教育萬能B、強(qiáng)調(diào)教育的貴族性C、強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童心理D、提倡科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、19世紀(jì)初，拿破侖在教育上實(shí)行了典型的()體制。A、地方分權(quán)制B、中央集權(quán)制C、中央、地方共權(quán)制D、自治制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、法國啟蒙思想家盧梭，撰寫了著名教育哲理小說()A、《林哈德與葛篤德》B、《愛彌兒》C、《教育詩篇》D、《巨人傳》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、提出“自然教育”思想的代表人物是()A、狄德羅B、愛爾維修C、盧梭D、夸美紐斯標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、法國資產(chǎn)階級(jí)革命以前的教育權(quán)主要掌握在()手中。A、國教B、天主教C、議會(huì)D、封建貴族標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、法國大革命期間，資產(chǎn)階級(jí)提出了很多教育改革的基本主張，以下不屬于這一內(nèi)容的是()A、主張大力發(fā)展職業(yè)教育B、主張建立國家教育制度C、主張實(shí)行普及義務(wù)教育D、提倡教育內(nèi)容的世俗化、科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、法蘭西第一帝國時(shí)期，拿破侖設(shè)立的掌管全國教育行政的最高權(quán)力部門是()A、帝國大學(xué)B、柏林大學(xué)C、文部省D、法蘭西教育部標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、法國資產(chǎn)階級(jí)革命后，規(guī)蝴發(fā)展初等教育和師范教育的法案是()A、《費(fèi)里法案》B、《拿破侖法》C、《基佐法案》D、《富爾法案》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、法國的教育家()提出了“教育萬能論”。A、狄德羅B、涂爾干C、拉夏洛泰D、愛爾維修標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、法國社會(huì)學(xué)家和教育家()對(duì)教育與社會(huì)的作用進(jìn)行了全面論述。A、拉夏洛泰B、狄德羅C、康德D、涂爾干標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、以下幾位哪一個(gè)不是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物?。()A、愛爾維修B、伊拉斯謨C、盧梭D、狄德羅標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、法國啟蒙思想家()在《論國民教育》一書中系統(tǒng)闡述了國家辦學(xué)的思想。A、拉夏洛泰B、涂爾干C、愛爾維修D(zhuǎn)、盧梭標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析24、近代西方國家中最早進(jìn)行普及義務(wù)教育的國家是，()A、美國B、英國C、德國D、法國標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物是()A、巴西多B、康德C、洪堡德D、赫爾巴特標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、19世紀(jì)初，對(duì)德國各級(jí)學(xué)校進(jìn)行整頓和改革的是()A、黑格爾B、洪堡C、費(fèi)希特D、赫爾巴特標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、德國近代著重講授自然科學(xué)和實(shí)用知識(shí)的學(xué)校是()A、文科中學(xué)B、實(shí)科中學(xué)C、文實(shí)學(xué)校D、文法學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析28、巴西多的()一書，被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書。A、《泛愛讀本》B、《初級(jí)讀本》C、《大教學(xué)論》D、《愛彌爾》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析29、1810年德國文教總管洪堡所創(chuàng)立的()對(duì)歐美高等教育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。A、文教部B、帝國大學(xué)C、慕尼黑大學(xué)D、柏林大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析30、被稱為“德國教師的教師”的教育家是()A、赫爾巴特B、第斯多惠C、福祿貝爾D、洪堡標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析31、18世紀(jì)德國中學(xué)的主要形式是()A、實(shí)科中學(xué)B、文實(shí)中學(xué)C、學(xué)園D、文科中學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析32、以下幾位教育家中不屬于德國教育家的是()A、康德B、費(fèi)希特C、烏申斯基D、第斯多惠標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析33、美國獨(dú)立前，移植的主要是()A、法國教育B、英國教育C、德國教育D、荷蘭教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析34、被稱為“美國公立學(xué)校之父”的是()A、賀拉斯·曼B、帕克C、杜威D、克伯屈標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析35、美國的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，是典型的()A、中央集權(quán)制B、地方分權(quán)制C、中央地方共權(quán)制D、民族區(qū)域自治制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析36、北美殖民地時(shí)期，北、中、南三個(gè)地區(qū)中教育最落后的一個(gè)是()A、南部B、中部C、北部D、都一樣標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析37、美國教育由州一級(jí)管理的教育分權(quán)制度首先是在()確立的。A、賓夕法尼B、華盛頓C、馬薩諸塞D、馬里蘭標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析38、使美國各州義務(wù)教育得到普及，形成現(xiàn)代教育體制的是()A、公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)B、《毛雷爾撥地法》C、美國的獨(dú)立D、學(xué)術(shù)大學(xué)的創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、辨析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)39、19世紀(jì)，英國的學(xué)校教育制度屬于單軌制。標(biāo)準(zhǔn)答案：題中的說法是不正確的。19世紀(jì)，英國教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。近代英國的教育形式主要有慈善學(xué)校、文法學(xué)校和公學(xué)、學(xué)園、星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制學(xué)校”，其中慈善學(xué)校主要是初等教育，是教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體為貧困人民解決基本教育問題的方法；文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì)；公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校；學(xué)園是由非國教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)，后來發(fā)展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)．日期日學(xué)校和“導(dǎo)生制”學(xué)校則都是非正式學(xué)校，為解決童工和社會(huì)人群的教育問題而設(shè)置的簡(jiǎn)單學(xué)校。從這些教育形式我們可以分析出：英國的初等教育一直屬于宗教和慈善事業(yè)。“初等教育法”頒布后，義務(wù)教育得到普及，但勞動(dòng)人民所受的宗教教育和粗淺的文化教育是不足以升學(xué)的，這是英國教育中的一軌。而另外一邊，文法中學(xué)和公學(xué)等學(xué)校都是為貴族子弟設(shè)立，作為中等教育及其預(yù)備學(xué)校是為升人大學(xué)做準(zhǔn)備，直到19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來。然而，直至20世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國平民子弟還是難以升學(xué)，而貴族子弟依舊經(jīng)過家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來升入大學(xué)做準(zhǔn)備。由此可見，19世紀(jì)英國的教育一直具有雙軌性質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、簡(jiǎn)答題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)40、請(qǐng)簡(jiǎn)述近代英國初等教育發(fā)展的狀況。標(biāo)準(zhǔn)答案：英國是一個(gè)古老的封建國家，在其漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，受教育仍是貴族、高級(jí)僧侶及其上層社會(huì)家庭的子弟的特權(quán)。16世紀(jì)宗教改革之前，窮苦兒童主要是在天主教堂附設(shè)的讀經(jīng)班或唱詩班里學(xué)到一些初步的閱讀與唱歌的知識(shí)。宗教改革期間，天主教和新教各派為了爭(zhēng)取群眾，都對(duì)初等教育給予了較多的重視。宗教改革之后，新教成為英國國教，天主教的僧院學(xué)校均告停閉，由國教各郊區(qū)負(fù)責(zé)的簡(jiǎn)陋的教區(qū)學(xué)校逐漸發(fā)展起來。這種學(xué)校接納窮人子弟入學(xué)，教學(xué)多用英語，仍以《圣經(jīng)》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，是英國初等教育學(xué)校的最初形式。英國的初等教育主要是慈善性質(zhì)，開始創(chuàng)辦的是“基督教知識(shí)促進(jìn)會(huì)”和“國外福音宣傳會(huì)”，之后又有“乞兒學(xué)校”“勞動(dòng)學(xué)?！薄柏毭駥W(xué)?！钡仍S多慈善學(xué)校。1780年，報(bào)館經(jīng)理雷克斯首創(chuàng)“星期日學(xué)校”(亦稱“主日學(xué)?！?，以利用禮拜日對(duì)童工進(jìn)行指導(dǎo)和教育；這一時(shí)期還有一種由老年婦女在家中開辦的“婦女學(xué)?！?。所有這些由教會(huì)、民間慈善團(tuán)體或私人開辦的初等學(xué)校，辦學(xué)條件和師資水平都很差，貧苦兒童離校后大多不能進(jìn)入中等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國初等教育，仍然主要是一種慈善事業(yè)。導(dǎo)生制學(xué)校和幼兒學(xué)校就是此時(shí)在英國出現(xiàn)的兩種屬于慈善事業(yè)的初等學(xué)校。1870年英國政府頒布了“初等教育法”，重申國家對(duì)教育的補(bǔ)助和監(jiān)督，在各學(xué)區(qū)設(shè)立國民學(xué)校，承認(rèn)教會(huì)學(xué)校為國家教育機(jī)關(guān)之一種，但要求學(xué)校中的世俗科目與宗教分離。1880年英國政府規(guī)定初等教育為強(qiáng)迫教育。到1891年，開始實(shí)現(xiàn)初等教育免費(fèi)的規(guī)定。至此，英國教育制度基本形成并為國家所控制。其年限一般為6年。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析41、簡(jiǎn)述洛克提出的教學(xué)方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：洛克是英國著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他在其代表作《教育漫話》中闡述了他的教育主張。首先，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)啟發(fā)兒童求學(xué)的欲望，激起讀書的興趣。教學(xué)要從兒童的年齡特點(diǎn)出發(fā)，使讀書變得饒有趣味，寓學(xué)習(xí)于興趣之中，他們就會(huì)把“學(xué)習(xí)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求”。其次，應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克認(rèn)為如果兒童的好奇心不斷得到鼓勵(lì)和培養(yǎng)，他們的推理能力和判斷能力就會(huì)得到發(fā)展，理智就會(huì)逐步完善。再次，要集中和保持學(xué)生注意力。為了達(dá)到上述的目的，教師首先應(yīng)盡量讓學(xué)生了解所學(xué)知識(shí)的用處，當(dāng)兒童真正了解了知識(shí)的用處就會(huì)集中注意去學(xué)習(xí)。其次教師的態(tài)度應(yīng)當(dāng)溫和、慈愛。最后，洛克根據(jù)人的認(rèn)識(shí)是從簡(jiǎn)到繁的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)也應(yīng)從易到難，出簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)。洛克極為重視思想和方法的訓(xùn)練，認(rèn)為良好的方法可以清除前進(jìn)道路中的障礙，有助于掌握知識(shí)，領(lǐng)會(huì)事理。方法有多種，但主要的有二，即從一般到特殊的方法和從特殊到一般的方法。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)生在這兩種方法上都得到訓(xùn)練。洛克針對(duì)當(dāng)時(shí)教育只重視死記硬背，忽視發(fā)展智力的嚴(yán)重弊端，提出在教學(xué)過程中提高人的能力較之獲得知識(shí)更為重要，這一思想在當(dāng)時(shí)有著較大的積極意義，在教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析42、請(qǐng)簡(jiǎn)述斯賓塞的知識(shí)價(jià)值論。標(biāo)準(zhǔn)答案：斯賓塞是19世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家。他所生活的19世紀(jì)的英國大、中學(xué)的教育內(nèi)容已經(jīng)不能反映當(dāng)時(shí)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，對(duì)此，斯賓塞提出，教育的目的是為“完滿生活做準(zhǔn)備”，呼吁教育應(yīng)從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要，應(yīng)當(dāng)教授有價(jià)值的知識(shí)。斯賓塞認(rèn)為，最重的問題不在于某些知識(shí)有無價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值。這個(gè)比較的尺度就是他提出的知識(shí)價(jià)值論：他認(rèn)為，學(xué)科是否重要是與生活、生產(chǎn)和個(gè)人的發(fā)展相關(guān)系的，為此，他把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類。它們可以自然地排列成為：①直接有助于自我保全的活動(dòng)；②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)；③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；④與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；⑤在生活中的閑暇時(shí)間可用于滿足愛好和各種感情的活動(dòng)。根據(jù)生活準(zhǔn)備說和知識(shí)價(jià)值論，他提出學(xué)校應(yīng)該開設(shè)以下五種類型的課程：第一類是生理學(xué)和解剖學(xué)。它是直接保全自己的知識(shí)，是合理的教育中最重要的一部分。第二類是邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等，是間接保全自己的知識(shí)，是使文明生活成為可能的一切過程能夠正確進(jìn)行的基礎(chǔ)。第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，是履行父母責(zé)任必需的知識(shí)。第四類是歷史，有利于調(diào)節(jié)人們的行為，維持正常社會(huì)關(guān)系。第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析43、巴西多的泛愛主義教育思想的主要內(nèi)容是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：18世紀(jì)70年代，德國出現(xiàn)了以泛愛主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛學(xué)?！钡慕逃顒?dòng)。“泛愛學(xué)?！笔窃诳涿兰~斯和法國啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校?！胺簮蹖W(xué)?！钡膭?chuàng)始人是巴西多，他發(fā)表《關(guān)于學(xué)校教育的重要性及其對(duì)社會(huì)公共福利的影響告慈善家及富人書》，按照盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育教學(xué)于游戲之中等極富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資助學(xué)，結(jié)果引來了包括奧地利國王、俄國女皇在內(nèi)的一批達(dá)官顯貴的支持。泛愛學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，還兒童以本來面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也十分廣泛，本族語和實(shí)科知識(shí)占有重要地位，還有外語、體育、音樂、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)，等等。巴西多還為泛愛學(xué)校編出包括多種基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)的《初級(jí)讀本》，該書附有100幀插圖，被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析44、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹洪堡對(duì)德國教育的改革及其影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)是德國社會(huì)和教育進(jìn)行變革和發(fā)展的時(shí)期，其中在教育改革中發(fā)揮重要作用的是洪堡，當(dāng)時(shí)他任普魯士?jī)?nèi)務(wù)部文教總管，根據(jù)新人文主義教育思想制訂了包括學(xué)制、課程、教法、考試、學(xué)校管理和師資在內(nèi)的一系列的改革方案。在初等教育上，他認(rèn)為初等教育的目的是發(fā)展學(xué)生的理性，陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的宗教感情，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。在中等教育上，編制了教學(xué)計(jì)劃，以拉丁文、希臘文、德文和數(shù)學(xué)為主課，重視歷史、地理和自然科學(xué)的教學(xué)。在高等教育上，洪堡提出了學(xué)術(shù)自由原則、教學(xué)與研究相結(jié)合原則。還創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，這是19世紀(jì)對(duì)德國教育最有影響的事，對(duì)后來歐美高等教育發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。洪堡認(rèn)為，國家不能使大學(xué)僅僅為它的眼前利益服務(wù)，把大學(xué)看成高等古典語文學(xué)?；蚬诺鋵？茖W(xué)校，而應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，使大學(xué)在學(xué)術(shù)研究上不斷提高，從而為國家發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，創(chuàng)建了柏林大學(xué)，旨在使它成為德國科學(xué)和藝術(shù)的中心。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，柏林大學(xué)采用了新的辦學(xué)思路：①柏林大學(xué)具有充分的自治權(quán)，教授和學(xué)生有研究和學(xué)習(xí)的自由；②聘請(qǐng)既有學(xué)術(shù)造詣?dòng)钟懈叱虒W(xué)技能的教授；③重視學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析45、簡(jiǎn)述康德的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：康德不僅是哲學(xué)家，也是18世紀(jì)重要的教育家，其思想主要集中于《論教育》一書。(1)人與教育。在人與教育的關(guān)系上，康德與啟蒙主義者特別是盧梭一樣，高度推崇人性、人的尊嚴(yán)，充分肯定人的價(jià)值。但不同的是，盧梭認(rèn)為人性本善，是后天造成了人的惡；而康德認(rèn)為人性既有善也有惡。因此，盧梭認(rèn)為教育就是讓人“返回自然"恢復(fù)本性；康德認(rèn)為教育必須去惡揚(yáng)善，要求給予兒童更多的指導(dǎo)和管束，與盧梭的消極教育思想迥然不同。在認(rèn)識(shí)論上，康德認(rèn)為人既有能力獲得感性經(jīng)驗(yàn)，又有先驗(yàn)的理性。這種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致康德很注重教育過程中學(xué)生的主體l生，認(rèn)為教育不應(yīng)只是灌輸和管束，應(yīng)給學(xué)生自由，運(yùn)用自己的感覺器官，發(fā)揮一切能力。(2)“道德人”的培育?？档抡J(rèn)為，人與動(dòng)物之所以有區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)橛械赖?，因而要使人變?yōu)椤暗赖氯恕?，道德教育自然是非常重要。在這方面，康德認(rèn)為德育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，讓兒童自由成長(zhǎng)，同時(shí)又要讓他們自覺地接受理性的引導(dǎo)，所以應(yīng)當(dāng)有一定的強(qiáng)制性。(3)廣義的體育?？档略谄洹墩摻逃分校讶拷逃譃轶w育、管束、訓(xùn)育和道德陶冶四個(gè)部分，道德教育之外的部分又稱為廣義的體育。關(guān)于體育，康德主要論述了嬰兒的撫育，強(qiáng)調(diào)了有益的體育運(yùn)動(dòng)對(duì)發(fā)展兒童的體力和感官有重要作用，這也就是身體方面的訓(xùn)育；此外，判斷力、注意力、記憶力、理解力等“心理功能”的培養(yǎng)也屬于“訓(xùn)育”的內(nèi)容。嬰兒的教育應(yīng)由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，公民的教育則由國家公共教育負(fù)責(zé)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析四、分析論述題（必答題）(本題共1題，每題1.0分，共1分。)46、闡述近代法國教育的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：近代法國的教育根據(jù)其政治背景，可以具體分為三個(gè)時(shí)期，即資產(chǎn)階級(jí)革命前、資產(chǎn)階級(jí)革命期間和法蘭西帝國成立后。(1)資產(chǎn)階級(jí)革命以前法國教育的特色主要是教會(huì)控制，有濃厚的宗教性。法國是在9世紀(jì)中葉，查理曼帝國一分為三(法、意、德)以后形成的封建制國家，教育也是以基督教會(huì)的教育體系為主。文藝復(fù)興時(shí)期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)得到一定成長(zhǎng)，但封建制度在政治、經(jīng)濟(jì)和教育上嚴(yán)重制約著資本主義的發(fā)展。宗教改革以后，法國的天主教實(shí)力受到重大打擊，許多教派爭(zhēng)相辦學(xué)，促進(jìn)了法國教育的改革和發(fā)展，但舊教勢(shì)力仍大，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。初等教育的主要內(nèi)容是識(shí)字、教義問答和祈禱，近代科學(xué)和教育的發(fā)展相當(dāng)緩慢。18世紀(jì)中后期出現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響，啟蒙思想家反對(duì)天主教的蒙昧主義，倡導(dǎo)理性，反對(duì)封建專制制度，倡導(dǎo)民主與自由，奠定了法國資產(chǎn)階級(jí)大革命和教育改革的思想基礎(chǔ)。(2)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，教育發(fā)生了較大的改變。1789年法國爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)大革命是一次具有深遠(yuǎn)意義的革命，它不僅決定了法國歷史發(fā)展的方向，也對(duì)法國和歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國大革命中先后上臺(tái)的立憲派、吉倫特派、雅各賓派，在教育改革方面分別提出一系列有代表性的教育方案，盡管這些方案內(nèi)容各異，但反映了法國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育改革的基本主張。其基本內(nèi)容是：主張建立國家教育制度；主張人人有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，國家應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，實(shí)行普及義務(wù)教育；在教育內(nèi)容和教師問題上，主張實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化；法案還在男女平等教育、成人教育等方面提出了要求。由于各派掌權(quán)的時(shí)間短暫，各種教育方案難以實(shí)施，但對(duì)法國教育改革產(chǎn)生了重要影響。(3)拿破侖上臺(tái)后法國中央集權(quán)的教育體制正式形成。1799年，拿破侖上臺(tái)，建立了法蘭西第一帝國。拿破侖對(duì)教育進(jìn)行改革，建立了中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制。在教育改革方面，拿破侖的一個(gè)重要指導(dǎo)思想是要求教育為國家服務(wù)，為國家提供受過訓(xùn)練的忠誠的行政官員，使教育與帝國的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)一致。為此，拿破侖首先采取了與天主教會(huì)“和解”的政策，以利用教會(huì)的力量來鞏固自己的政權(quán)。頒布了許多重要的教育法令，如《關(guān)于公共教育的基本法》《關(guān)于創(chuàng)辦帝國大學(xué)的法令》《關(guān)于帝國大學(xué)條例的政令》。通過以上教育改革，拿破侖逐漸建立了中央集權(quán)制的教育體制。其特點(diǎn)是：第一，教育管理權(quán)力高度集中。拿破侖在巴黎設(shè)立了帝國大學(xué)，所謂帝國大學(xué)不是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)，而是掌管全國教育行政的最高權(quán)力部門，帝國大學(xué)的總監(jiān)是負(fù)責(zé)全國教育的最高首腦，由皇帝親自任命；第二，全國的教育實(shí)行學(xué)區(qū)化管理。全國教育分為27個(gè)大學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)一總長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理大學(xué)區(qū)的各級(jí)學(xué)校；第三，開辦任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必須得到國家的批準(zhǔn)；第四，一切公立學(xué)校的教師都是國家的官吏。1830年，法國第二次資產(chǎn)階級(jí)革命后，發(fā)展初等教育成為重要任務(wù)，教育部長(zhǎng)基佐頒布“基佐法案”，大力發(fā)展初等教育和師范教育，規(guī)定每鄉(xiāng)設(shè)一小學(xué)，教師任教需資格證書。19世紀(jì)70年代，法國基本完成了工業(yè)革命，國民教育引起了人們的重視，普及初等教育成為教育發(fā)展的重點(diǎn)，1881年和1882年，法國教育部長(zhǎng)費(fèi)里兩次頒布有關(guān)義務(wù)教育的法令，史稱“費(fèi)里教育法”。法令規(guī)定，兒童6～13歲為義務(wù)教育階段，初等教育和師范教育實(shí)行免費(fèi)；重申教師執(zhí)教須獲國家頒發(fā)的證書；要求教學(xué)不褥飾有宗教標(biāo)志，不得開設(shè)宗教課，但允許假日在校外接受家長(zhǎng)所希望的宗教教育?？傊?，費(fèi)里法案體現(xiàn)了法國教育義務(wù)、免費(fèi)和世俗的三原則，為法國國民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國近代教育史）模擬試卷第2套一、單選題(本題共28題，每題1.0分，共28分。)1、夸美紐斯是17世紀(jì)()的偉大教育家。A、法國B、美國C、德意志D、捷克標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、以下作品哪一個(gè)不是夸美紐斯的代表作?()A、《初級(jí)讀本》B、《世界圖解》C、《母育學(xué)?！稤、《大教育論》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、夸美紐斯生活的環(huán)境是新舊兩種社會(huì)的交替時(shí)期，新舊思想的矛盾在他的思想中表現(xiàn)為()A、其思想既有民主主義，又有人道主義B、其思想既有民主性，又有宗教性C、其思想搖擺不定，自相矛盾D、其思想既有宗教性，又有反宗教性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、夸美紐斯的教育目的觀有兩面性，其中民主主義的一面體現(xiàn)在()A、現(xiàn)實(shí)性目的，認(rèn)為宗教是為來世做準(zhǔn)備B、宗教性目的，認(rèn)為宗教是為來世做準(zhǔn)備C、現(xiàn)實(shí)性目的，認(rèn)為教育使人認(rèn)識(shí)世界，以享受現(xiàn)實(shí)的幸福D、宗教性目的，認(rèn)為教育使人認(rèn)識(shí)世界，以享受現(xiàn)實(shí)的幸福標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、夸美紐斯認(rèn)為教育對(duì)個(gè)人的作用在于()A、使天賦得到發(fā)展B、改造社會(huì)、國家C、使人身心健康D、“使人得救”標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、在夸美紐斯的教育思想體系中，存在兩個(gè)重要教育原則是()A、直觀性、鞏固性B、順應(yīng)自然、直觀性C、順應(yīng)自然、泛智D、泛智、直觀性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、夸美紐斯“泛智”教育思想是指()A、教育內(nèi)容泛化B、教育對(duì)象泛化C、教育方法泛化D、教育內(nèi)容與教育對(duì)象泛化標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、夸美紐斯提出了許多教學(xué)原則，但不包括()A、直觀性B、激發(fā)學(xué)生求知欲C、量力性D、發(fā)展性標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、夸美紐斯在道德教育中納人的一個(gè)新概念是()A、愛國教育B、公德教育C、勞動(dòng)教育D、紳士教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、以下這些教育史上的創(chuàng)舉，不是由夸美紐斯提出來的是()A、首次提出量力性原則B、第一個(gè)提出分班教學(xué)C、第一次提出統(tǒng)一的學(xué)校體系D、第一個(gè)提出較完整的教學(xué)原則標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、盧梭的教育思想都反映在()A、《論教育》B、《愛彌兒》C、《十日談》D、《泛智學(xué)?！窐?biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、盧梭是()教育思想的杰出代表，這種思想是以()為理論基礎(chǔ)的。A、神學(xué)主義、唯心主義B、實(shí)用主義、心理學(xué)C、自然主義、白板論D、自然主義、性善論標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、盧梭的教育思想中反封建的程度特別強(qiáng)，其原因是()A、生于小資產(chǎn)階級(jí)新興時(shí)期，受環(huán)境影響B(tài)、出生于小生產(chǎn)者家庭，代表下層人民，資產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)強(qiáng)C、受到伏爾泰的啟發(fā)、教導(dǎo)，投身革命D、生活經(jīng)歷特別坎坷，所以反社會(huì)性很強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、盧梭將教育分為哪三種?()A、自然教育、人為教育、神的教育B、自然教育、人為教育、國家教育C、自然教育、人為教育、事物的教育D、自然教育、神的教育、自我教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、盧梭的自然主義教育思想也是一種()A、消極教育B、道家教育C、積極教育D、“白板說”標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、以下哪一點(diǎn)不是盧梭的“自然人”的特征?()A、不受傳統(tǒng)束縛B、自食其力C、熱愛大自然D、身心健康標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、盧梭認(rèn)為，適合進(jìn)行道德教育的人生階段是()A、嬰兒期B、兒童期C、少年期D、青年期標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、裴斯泰洛齊是()教育思想的代表人物。A、自然主義B、經(jīng)驗(yàn)主義C、實(shí)用主義D、要素主義標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、裴斯泰洛齊是()著名的民主主義教育家。A、瑞士B、瑞典C、德國D、法國標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、以下各項(xiàng)哪一個(gè)不是裴斯泰洛齊一生中的教育實(shí)踐?()A、創(chuàng)辦“兒童之家”B、創(chuàng)辦“新莊”教農(nóng)民技術(shù)C、創(chuàng)辦斯坦茨孤兒院D、創(chuàng)辦布格多夫小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、裴斯泰洛齊的代表作是()A、《懺悔錄》B、《民主主義與教育》C、《林哈德與葛杜德》D、《少年維特之煩惱》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、()是第一個(gè)提出“教育心理學(xué)化"的思想家。A、赫爾巴特B、裴斯泰洛齊C、福祿貝爾D、盧梭標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、裴斯泰洛齊認(rèn)為，任何事物都是由()構(gòu)成的，這是學(xué)習(xí)的開始。A、統(tǒng)覺團(tuán)B、要素C、回憶D、恩物標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析24、在裴斯泰洛齊看來，道德教育的要素是()A、對(duì)母親的愛B、感覺、觀察力C、樂于助人D、博愛、仁義標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、從要素教育思想出發(fā)，裴斯泰洛齊認(rèn)為智育應(yīng)當(dāng)通過哪些課程來進(jìn)行?()A、算術(shù)、幾何、語文B、政治、歷史、神學(xué)C、邏輯、辯證、歷史D、算術(shù)、幾何、音樂標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、以下說法不正確的一項(xiàng)是()A、裴斯泰洛齊不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想家，但是是西方教育史上第一個(gè)將其付諸實(shí)踐的教育家B、裴斯泰洛齊一生有無數(shù)教育實(shí)踐，一直就有意識(shí)地把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合C、“斯坦茨孤兒院”明確地把學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相結(jié)合，標(biāo)志著裴斯泰洛齊有意識(shí)地將教學(xué)與勞動(dòng)結(jié)合了起來D、裴斯泰洛齊的教育實(shí)踐反映了資本主義工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間關(guān)系的新要求標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、赫爾巴特是()的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。A、美國B、德國C、法國D、英國標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析28、西方歷史上，第一位把心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科研究，并建成一門科學(xué)的思想家是()A、裴斯泰洛齊B、福祿貝爾C、蒙臺(tái)梭利D、赫爾巴特標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)29、什么是教育性教學(xué)原則?標(biāo)準(zhǔn)答案：教育性教學(xué)原則是德國教育家、心理學(xué)家赫爾巴特提出來的，依據(jù)心理學(xué)和倫理學(xué)的廣泛研究，他認(rèn)為，知識(shí)與道德有內(nèi)在聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生符合道德規(guī)范的行為。愚蠢的人是不可能有德行的。因而要進(jìn)行道德教育必須先有知識(shí)，先受一般教育。因而，教育性教學(xué)的含義就是：教育(道德教育)是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。對(duì)于如何做到通過教學(xué)進(jìn)行道德教育，赫爾巴特認(rèn)為，首先要求教學(xué)的目的與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，要設(shè)立一個(gè)近的目標(biāo)，即“多方面的興趣”。在赫爾巴特以前，教育家往往把教學(xué)和德育分開，規(guī)定各自不同的任務(wù)，赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于，闡明了二者之間的聯(lián)系，使德育獲得堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是他把教學(xué)完全從屬于道德教育，二者等同，具有機(jī)械論傾向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析30、簡(jiǎn)要介紹赫爾巴特的課程理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：赫爾巴特的課程論主要包括三個(gè)方面的主張：第一個(gè)基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。(1)經(jīng)驗(yàn)：兒童在日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。但兒童早期的經(jīng)驗(yàn)并不是完美無缺的(分散、雜亂)，需要教學(xué)加以補(bǔ)充和整理。反映在教材中則為直觀教材。(2)興趣：興趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中，因此，只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。它能使兒童保持意識(shí)的警覺狀態(tài)，從而更好地接受教材。(3)興趣課程體系。赫爾巴特把多種多樣的興趣分為兩大類：經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣。其中經(jīng)驗(yàn)的興趣包括經(jīng)驗(yàn)的、思辨的和審美的；同情的興趣包括同情的、社會(huì)的和宗教的三種興趣。各種經(jīng)驗(yàn)、興趣對(duì)應(yīng)應(yīng)設(shè)的課程如下表所示：第二個(gè)基本主張是根據(jù)統(tǒng)覺的研究得出的。新的觀念和知識(shí)總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。據(jù)此，赫爾巴特提出了“相關(guān)”與“集中”的課程設(shè)計(jì)原則：“相關(guān)”就是指學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響，相互聯(lián)系；“集中”就是指在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目都作為學(xué)習(xí)和理解它的手段(歷史和數(shù)學(xué))。第三個(gè)主張則是課程應(yīng)與兒童的發(fā)展相呼應(yīng)。文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計(jì)選擇課程的基礎(chǔ)。文化紀(jì)元理論認(rèn)為，在人類歷史的早期，感覺在人的認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)地位，以后，想象逐漸發(fā)展起來，人類的想象力在詩與神話中得到了完美的體現(xiàn)。最后，當(dāng)理性發(fā)展起來時(shí)，人類就進(jìn)入到成年。不同時(shí)代的文化成果集中反映了人類認(rèn)識(shí)的不同發(fā)展水平。兒童個(gè)性和認(rèn)識(shí)的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析31、簡(jiǎn)述赫爾巴特的教學(xué)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：要理解赫爾巴特的教學(xué)現(xiàn)論，首先有必要了解他的“專心”和“審思”這兩個(gè)概念。所謂“專心”，是指在某一時(shí)間內(nèi)只專心研究某一個(gè)東西而不考慮其他東西。所謂“審思”，是指把一個(gè)又一個(gè)“專心活動(dòng)”統(tǒng)一起來。赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)階段論：教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段：第一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其興趣階段是注意，教師適合用敘述的方法傳授知識(shí)。第二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“專心”。其興趣階段發(fā)展到“期待”新的知識(shí)；教師的任務(wù)是與學(xué)生交流，自由交談是聯(lián)想的最好方法。第三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀態(tài)，興趣活動(dòng)處于要求階段，教師要運(yùn)用綜合的方法，使知識(shí)系統(tǒng)化。第四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“審思”。其興趣點(diǎn)在進(jìn)行學(xué)習(xí)行動(dòng)，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等，對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析32、夸美紐斯提出了哪些主要的教學(xué)原則?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)直觀性原則。(2)激發(fā)學(xué)生求知欲原則。(3)鞏固性原則。(4)量力性原則。(5)系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)33、請(qǐng)闡述夸美紐斯的教育思想及其歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是歐洲從封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期的偉大教育家。他的代表作《大教學(xué)論》的問世，標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。由于夸美紐斯所生活的環(huán)境是新舊兩種社會(huì)的交替時(shí)期，新舊思想對(duì)他都有強(qiáng)烈的影響。這種新舊思想的矛盾也反映在他的世界觀中，一方面，它具有強(qiáng)烈的民主主義思想，譴責(zé)大國欺負(fù)小國，對(duì)窮人表達(dá)深刻同情；還有人道主義思想，肯定人的智慧和創(chuàng)造力，重視人的現(xiàn)實(shí)生活，接受了感覺論的唯物主義觀點(diǎn)；另一方面，由于他是基督教派的領(lǐng)袖，基督教的世界觀根深蒂固；他既強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又認(rèn)為《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉?？涿兰~斯的這種思想的兩面性也反映在他對(duì)教育目的的看法上：一方面，從宗教世界觀出發(fā)，夸美紐斯認(rèn)為人生的最終目的是為達(dá)到“永生”，現(xiàn)世的生活只是永生的準(zhǔn)備，因此，教育的目的也應(yīng)是人為來世生活做好準(zhǔn)備，這是他的宗教性的教育目的；另一方面，他又有現(xiàn)實(shí)性的教育目的，教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實(shí)的幸福，并為永生做準(zhǔn)備。這種現(xiàn)實(shí)性是他的民主主義思想的反映。但是，不管是哪一種教育目的觀，都體現(xiàn)出夸美紐斯對(duì)教育作用的高度肯定。在他看來，教育首先是改造社會(huì)建設(shè)國家的手段。這一見解是有意義的，但是他把教育當(dāng)作“人類得救”的主要手段，則又過分夸大了教育的作用。其次，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。教育如此重要，因而進(jìn)行正確的教育也是很重要的，為此，夸美紐斯提出了教育必須遵守的兩大重要原則，即教育必須順應(yīng)自然原則，以及教育的“泛智”原則。首先，教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心的特點(diǎn)。教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。實(shí)際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當(dāng)遵循；二是教育者在教育過程中應(yīng)當(dāng)探求教育的規(guī)律。其次，“泛智”思想是夸美紐斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，夸美紐斯對(duì)幾乎以《圣經(jīng)》為唯一教育內(nèi)容的舊教育極為不滿，指出在那些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生都沒有受到周全的教育。他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來生所必需的事項(xiàng)”。二是教育對(duì)象普及化，夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時(shí)的學(xué)校只是為富人、貴人設(shè)立的，窮人、賤人被排斥在校門之外。他要求學(xué)校向全體人們敞開大門，不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校。這兩條教育的大原則是夸美紐斯在教育史上的重要貢獻(xiàn)，對(duì)后人教育經(jīng)驗(yàn)和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。除了這兩個(gè)指導(dǎo)性原則，夸美紐斯還對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革，經(jīng)過總結(jié)，把教學(xué)上的具體原則歸納為以下幾個(gè)：(1)直觀性原則?？涿兰~斯認(rèn)定這是教學(xué)工作的一條“金科玉律”，是一切教學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)于直觀教學(xué)，古人早有提及，文藝復(fù)興時(shí)期許多人文主義教育家尤為重視?？涿兰~斯的重大功績(jī)?cè)谟谒谝淮钨x予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)，并詳細(xì)闡述了它的重要性和具體方法，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的死記硬背、文字說教的經(jīng)院主義教育來說，有蓍巨大的革新意義，而且對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展，也有著深遠(yuǎn)的歷史影響。(2)激發(fā)學(xué)生求知欲原則(自覺、主動(dòng)原則)。夸美紐斯認(rèn)為求知的欲望是人的關(guān)然傾向，是人的自然本性。因此，在傳授知識(shí)之前，父母、教師、學(xué)校和國家必須采取一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲，引導(dǎo)他們自覺自愿地學(xué)習(xí)。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校普遍存在“強(qiáng)迫孩子們?nèi)W(xué)校學(xué)習(xí)功課的現(xiàn)象提出來的”。(3)鞏固性原則?？涿兰~斯指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校沒給學(xué)生以鞏固的知識(shí)，他認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有二：一是學(xué)校專教無意義的功課；二是學(xué)生所學(xué)的知識(shí)沒有在頭腦中固定下來。為了使學(xué)生真正掌握知識(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目，有價(jià)值的知識(shí)；其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。(4)量力性原則?？涿兰~斯反對(duì)經(jīng)院主義教學(xué)的強(qiáng)追性和不考慮學(xué)生的接受能力，從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，在教育史上首次提出量力性原則，對(duì)后世影響很大，反對(duì)給學(xué)生負(fù)擔(dān)太大，擊中時(shí)弊。(5)系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則。夸美紐斯要求教學(xué)工作要依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和理解能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。循序漸進(jìn)是與系統(tǒng)性緊密聯(lián)系的。他認(rèn)為教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)的、有聯(lián)系的知識(shí)?？傊涿兰~斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)?？涿兰~斯也非常重視道德教育，認(rèn)為德育比智育更重要。按照西歐早期中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校教育傳統(tǒng)，道德教育和宗教教育是同義語，不存在宗教教育以外的道德教育，夸美紐斯突破了這種模式，把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的部分，甚至高于宗教教育。其道德教育的基礎(chǔ)不是宗教教義，而是功利主義和人文主義，并提出德育要為國家政治服務(wù)，關(guān)心國家的文化繁榮。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正，作為自己道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個(gè)嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。對(duì)于德育的方法，夸美紐斯人提出：①盡早開始正面教育；②從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；③榜樣；④教誨與規(guī)則；⑤擇友。此外，夸美紐斯在教育上的重要貢獻(xiàn)還在于主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把兒童從出生到青年分為四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，設(shè)有與之相適應(yīng)的學(xué)校。第一階段：0～6歲——嬰兒期——母育學(xué)校第二階段：6～12歲——兒童期——國語學(xué)校第三階段：12～18歲——少年期——拉丁語學(xué)校第四階段：18～24歲——青年期——大學(xué)與旅行母育學(xué)校。每個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)是一所母育學(xué)校，母親是主要的教師。母育學(xué)校的主要任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展幼兒的身體健康，給予初步的、知識(shí)的、道德的和宗教的教育，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人打下基礎(chǔ)。這是夸美紐斯基于“泛智”思想，第一次提出了統(tǒng)一的學(xué)校體系，打破了封建教育的等級(jí)限制，在西方教育發(fā)展史上是個(gè)重大進(jìn)步，也是夸美紐斯的巨大貢獻(xiàn)。最后，夸美紐斯還有一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，就是學(xué)年制和班級(jí)授課制的實(shí)施主張?？涿兰~斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，提出實(shí)行學(xué)年制和班級(jí)授課制。所謂學(xué)年制，就是所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。一學(xué)年分四個(gè)學(xué)季，四次節(jié)假日。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過考試同時(shí)升級(jí)。夸美紐斯要求用班級(jí)授課來代替?zhèn)€別教學(xué)。他所說的班級(jí)授課，就是把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯斷定，班級(jí)授課制具有極大的優(yōu)越性：①它擴(kuò)大了教育對(duì)象，有利于普及教育；②教師面對(duì)眾多的學(xué)生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；③在學(xué)生方面，大群的伴侶在一起，可以互相激勵(lì)，互相幫助。今天看來，夸美紐斯關(guān)于學(xué)年制和班級(jí)授課制的許多意見還是粗糙的，其中也有不少片面性的地方，但他總結(jié)了教育實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，給予理論上的論述，從而大大加強(qiáng)了學(xué)校工作的計(jì)劃性，提高了工作效率，它反映了教育工作的客觀規(guī)律，符合近代學(xué)校教育，特別是普及教育發(fā)展的需要，因而被后人廣泛采用，夸美紐斯在世界教育史上建立了不朽的功績(jī)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析34、試述盧梭的自然主義的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中著名的思想家和教育家。他通過教育代表作《愛彌爾——論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了他在教育史上的顯赫地位。由于出生于日內(nèi)瓦一個(gè)貧窮的鐘表匠家庭，作為小生產(chǎn)者的代言人，盧梭的革命激烈程度大大超過了資產(chǎn)階級(jí)中的其他派別，這種革命性在他的教育思想中得到充分的體現(xiàn)，其思想的方方面面都充斥著對(duì)舊制度、舊思想的挑戰(zhàn)。盧梭的教育思想是以其天性論為基礎(chǔ)的，天性哲學(xué)是盧梭向舊制度提出挑戰(zhàn)的武器。在人的天性方面，盧梭推崇性善論，他認(rèn)為，原始時(shí)代，每個(gè)人都沒有任何社會(huì)性，是最初自然狀態(tài)下的自然人。雖然過著一種動(dòng)物的生活，但他們是“高貴的野人”，互不欺壓。人類之所以變得如此壞，是由于后來人們戰(zhàn)勝了生活上的各種困難，學(xué)會(huì)了利用自然的一些技能，組成社會(huì)；繼而有了私有財(cái)產(chǎn)，特別是發(fā)展到暴君專制階段，就到了不平等的頂點(diǎn)，罪惡的頂點(diǎn)。可見，自然是善的，人性是善的，是社會(huì)把人變壞了。要改變這狀況，必須讓人把自然感情放在第一位，這是教育的責(zé)任。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的感情，即自愛心和憐憫心，憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人、愛人類，教育應(yīng)順從這種天性。盧梭還特別強(qiáng)調(diào)“良心”在使人為善中的作用。他認(rèn)為，良心也是自然天賦的，其作用不僅是指導(dǎo)人們判斷善惡，而且能指引人棄惡從善。不過良心雖人人有，但由于世間的吵鬧，良心難以起作用，要使良心起作用，最好的辦法是讓兒童離開烏七八糟的城市社會(huì)，到接近自然的農(nóng)村生活。除了堅(jiān)信人性本善以外，盧梭還深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量，即理性，理性使人認(rèn)識(shí)事物，良心使人熱愛正確的事物，最終就能得到智慧和道德。正是在這些思想的基礎(chǔ)上，盧梭提出了他那影響巨大的自然主義的教育思想：自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”，也就是自然教育、人為教育、事物教育?！拔覀兊牟拍芎推鞴俚膬?nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育。盧梭還進(jìn)一步分析：“在這3種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的?！睉?yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，是消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。對(duì)于自然主義的教育目的，盧梭認(rèn)為，是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。為了達(dá)到自然教育的這種教育目的，盧梭提出了兩個(gè)教育原則：①正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。②給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而已經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。這就是盧梭的自然主義教育思想的主要內(nèi)涵，概括地說，基本內(nèi)容是高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)了自然教育和兒童本位的教育觀，這種觀點(diǎn)曾在教育史上引起了偉大的革命。但是，其教育思想也有不足之處：對(duì)兒童的天性過于理想化，過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)，忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)，因而后來遭到許多人的批判，但是盧梭的獨(dú)樹一幟，與這種自然教育影響至今的力量足以證明盧梭及其思想的偉大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析35、試述裴斯泰洛齊的要素主義教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：裴斯泰洛齊是瑞士著名的民主主義教育家。自幼便同情窮苦人民的遭遇，痛恨封建統(tǒng)治階級(jí)。青年時(shí)期，他接受了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)特別是盧梭的思想，矢志改革傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)狀，以圖幫助窮人走上幸福的道路。他畢生的四次教育實(shí)驗(yàn)都是為窮人服務(wù)的，分別是在“新莊”教農(nóng)民技術(shù)；開辦了孤兒院“貧兒之家”，收留了幾十名孤兒和乞兒，向他們傳授勞動(dòng)技能，使之能夠獨(dú)立生活。之后又先后創(chuàng)辦了斯坦茨孤兒院和布格多夫小學(xué)。裴斯泰洛齊在教育方面的著作有《林哈德與葛杜德》《葛杜德怎樣教育他的子女》，是他一生教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，里面包含了許多影響至深的思想。通過他的生平我們可知，裴斯泰洛齊的教育思想和活動(dòng)是與他的民主主義思想分不開的。他認(rèn)為，貧窮的根源是缺乏教育和無知，不平等的教育制度擴(kuò)大了階級(jí)之間的差別；通過教育，勞苦大眾可以改變自己的悲慘狀況，社會(huì)的不平等現(xiàn)象可以得到改善。因此，他主張建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育。裴斯泰洛齊一生的教育活動(dòng)就是他的民主主義教育思想的體現(xiàn)，從中不難看出他對(duì)勞動(dòng)人民子女教育的關(guān)心和重視。裴斯泰洛齊如此相信教育的作用，還在于他深信每個(gè)人都有發(fā)展的潛能。他認(rèn)為人生而具有各種內(nèi)在能力，只有經(jīng)過教育才能得到發(fā)展。由此他認(rèn)為，教育的目的在于使人身上潛藏著的各種能力得到外現(xiàn)，充分發(fā)揮。他說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！苯逃腥绱酥匾淖饔?，那么要怎么進(jìn)行呢?對(duì)此，裴斯泰洛齊提出了“教育心理學(xué)化”的主張。可以說在世界教育史上，裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育心理學(xué)化就是要找到這種規(guī)律，把教育提高到科學(xué)的水平，教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上。專制主義、經(jīng)院主義的弊端就在于不符合兒童的本性，用不合適的灌塞法，應(yīng)當(dāng)根除，教育心理學(xué)化具體要求是：(1)將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。(2)使得教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。據(jù)此，他提出了要素教育理論。(3)教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)程序和學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程協(xié)調(diào)，循序漸進(jìn)。(4)讓兒童成為他自己的教育者。即在適合的時(shí)機(jī)調(diào)動(dòng)兒童的主動(dòng)性，讓他們進(jìn)行自我教育。正如上面所說，要素主義教育就是教育心理學(xué)化的一個(gè)具體做法。為了使更多的人能夠接受教育，也為了讓更多的人和家庭能夠進(jìn)行教育，裴斯泰洛齊經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索和試驗(yàn)，終于找到了一種簡(jiǎn)單易行的教育方法，形成了自己獨(dú)具特色的要素教育思想。按照裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很好地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡(jiǎn)單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力。裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動(dòng)教育中的要素問題。(1)智育。智力的要素是整個(gè)要素教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對(duì)事物的感覺和觀察能力，這種能力的萌芽與眼前事物的最基本最簡(jiǎn)單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目、形狀、名稱。兒童要認(rèn)識(shí)這三個(gè)要素，必須具備相應(yīng)的三種能力，即確定事物數(shù)量的計(jì)算能力，區(qū)分事物形狀的測(cè)量能力，表達(dá)事物數(shù)、形及名稱的語言能力。培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算數(shù)、幾何與語文。(2)體育。體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動(dòng)，因而關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育的最基本的要素；體育教學(xué)必須依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡(jiǎn)單的動(dòng)作進(jìn)行。勞動(dòng)中的許多簡(jiǎn)單的動(dòng)作要素都與身體運(yùn)動(dòng)分不開，通過這些動(dòng)作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也可以讓兒童掌握一些基本的勞動(dòng)技能，并且這些訓(xùn)練應(yīng)該與感覺訓(xùn)練和思維訓(xùn)練結(jié)合起來。(3)道德教育。道德教育的最基本的要素是愛，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛，即對(duì)母親的深厚感情，然后由愛母親擴(kuò)展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。這就是裴斯泰洛齊關(guān)于要素教育的思想，他也把這種思想運(yùn)用到具體的實(shí)踐當(dāng)中去了。裴斯泰洛齊從要素教育觀點(diǎn)出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的教學(xué)方法。(1)語文教學(xué)法。裴斯泰洛齊認(rèn)為，語文教學(xué)最基本韻要素是詞，而詞的最基本要素是聲音。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)分三步進(jìn)行：首先是發(fā)音教學(xué)；其次是單詞的教學(xué)；最后是語言教學(xué)。(2)測(cè)量教學(xué)法。測(cè)量教學(xué)的基本要素是直線。測(cè)量教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用各種實(shí)物和圖形，先讓兒童形成直觀的印象，然后再進(jìn)行測(cè)量，最后通過繪畫表現(xiàn)出來。(3)算術(shù)教學(xué)法。在教學(xué)中，首先要讓兒童對(duì)數(shù)目形成感覺印象，利用手指、石子、豆子等實(shí)物學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)。在掌握了初步加法之后，再學(xué)習(xí)乘法、除法、減法。裴斯泰洛齊指出，以感覺印象為基礎(chǔ)，算術(shù)教學(xué)就會(huì)變得非常容易。裴斯泰洛齊用自己畢生的實(shí)踐總結(jié)出了要素主義的教學(xué)思想，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是在語言教學(xué)上，至今人們都還延續(xù)著從詞開始的這種要素教育的做法。雖然，裴斯泰洛齊對(duì)各種教育領(lǐng)域的要素的確定未必絕對(duì)的準(zhǔn)確，但這種思想為我們指出一種有效的、便捷的教育途徑，可以說是教育史上的一大貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國近代教育史）模擬試卷第3套一、單選題(本題共27題，每題1.0分，共27分。)1、赫爾巴特的教育性教學(xué)實(shí)際上是針對(duì)()提出的。A、德育B、智育C、體育D、美育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、在赫爾巴特的課程理論中，根據(jù)學(xué)生“思辨”的興趣應(yīng)當(dāng)開設(shè)的課程是()A、自然B、數(shù)學(xué)C、文學(xué)D、神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、“統(tǒng)覺”的研究，對(duì)赫爾巴特課程設(shè)置的啟發(fā)是()A、課程設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“相關(guān)”“集中”的原則B、課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與兒童的經(jīng)驗(yàn)、興趣一致C、兒童課程選擇應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展順序D、兒童課程應(yīng)經(jīng)常更換標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、赫爾巴特把教學(xué)過程分為()A、三個(gè)階段B、四個(gè)階段C、五個(gè)階段D、六個(gè)階段標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、在赫爾巴特教學(xué)理論當(dāng)中，與教學(xué)的“聯(lián)想”階段相對(duì)應(yīng)的學(xué)生的“興趣”階段是()A、注意B、行動(dòng)C、期待D、要求標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、在赫爾巴特教學(xué)理論當(dāng)中，“明了”教學(xué)階段，教師適合采用的教學(xué)方法是()A、應(yīng)用B、交流C、綜合D、敘述標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、西方教育史上，被稱為“幼兒教育之父”的是()A、盧梭B、凱興斯泰納C、赫爾巴特D、福祿貝爾標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、世界上第一所幼兒園創(chuàng)辦于()A、意大利B、法國C、美國D、德國標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、福祿貝爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中“進(jìn)化”的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育，從而提出了()的教學(xué)原則。A、統(tǒng)一B、順應(yīng)自然C、發(fā)展D、創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、福祿貝爾的幼兒園課程體系是以()為主要特征的。A、恩物與游戲B、活動(dòng)與游戲C、活動(dòng)與工作D、工作與紀(jì)律標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、福祿貝爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品名稱為()A、恩物B、串珠C、工作D、玩具標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、夸美紐斯把兒童從出生到青年分為()個(gè)階段。A、三B、四C、五D、六標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、以下有關(guān)夸美紐斯的說法，正確的一項(xiàng)是()A、夸美紐斯生活在新舊社會(huì)的交替時(shí)期，新舊思想的矛盾對(duì)其世界觀有巨大影響B(tài)、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，這是其民主主義思想的反映C、從宗教的世界觀出發(fā)，夸美紐斯認(rèn)為教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物D、夸美紐斯認(rèn)為人都是有天賦的，天賦如何關(guān)鍵在于遺傳的影響標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、盧梭認(rèn)為，人的善良天性中先天存在的兩種感情是()A、博愛心、進(jìn)取心B、憐憫心、功利心C、好奇心、進(jìn)取心D、自愛心、憐憫心標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、根據(jù)盧梭對(duì)教育的分類，“我們從影響我們的客體獲得良好的經(jīng)驗(yàn)”，這是()A、人為的教育B、自然的教育C、事物的教育D、遺傳的教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、裴斯泰洛齊創(chuàng)辦的()是近代歐洲初等學(xué)校誕生的標(biāo)志。A、貧兒之家B、新莊C、斯坦茨孤兒院D、布格多夫小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、以下幾個(gè)稱謂，哪一個(gè)不是指裴斯泰洛齊?()A、“教師的教師”B、“孤兒的父親”C、“窮人的救星”D、“國民學(xué)校的創(chuàng)始人”標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、根據(jù)要素主義教育的思想，智育的要素是()A、感覺和思維能力B、感覺和觀察能力C、觀察和思考能力D、知覺和聽覺標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、赫爾巴特提出的五種道德觀念不包括()A、節(jié)制B、內(nèi)心自由C、仁慈D、公平與報(bào)償標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、在赫爾巴特看來，根據(jù)學(xué)生同情的興趣，應(yīng)當(dāng)開設(shè)的課程是()A、歷史B、政治C、本國語和外國語D、神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、福祿貝爾認(rèn)為，嬰兒期為吸收期，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展()為主。A、智力B、體能C、感官D、品德標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、以下幾項(xiàng)，哪一個(gè)不是福祿貝爾倡導(dǎo)的幼兒園教育方法?()A、社會(huì)合作B、模仿學(xué)習(xí)C、親身觀察D、游戲標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，倫理道德的研究應(yīng)以()為中心。A、兒童天性B、人的利益C、自然原則D、教學(xué)規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析24、裴斯泰洛齊教學(xué)理論體系的重心是()A、要素教育論B、泛智教育論C、自然教育論D、教育心理學(xué)化理論標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、下列哪項(xiàng)不是裴斯泰洛齊智育教育的基本要素?()A、數(shù)目B、形狀C、語言D、動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、裴斯泰洛齊整個(gè)教育體系的核心是()A、體育B、智育C、德育D、自然教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”是指()A、夸美紐斯B、盧梭C、裴斯泰洛齊D、赫爾巴特標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)28、夸美紐斯“泛智論”思想的教育意義何在?標(biāo)準(zhǔn)答案：17世紀(jì)捷克偉大的愛國者和教育家夸美紐斯提出了著名的“泛智論”，這一思想貫穿于他的教育理論和教育實(shí)踐之中，有重要的教育意義。(1)“泛智論”思想的基本內(nèi)容?？涿兰~斯認(rèn)為從所有個(gè)別的科學(xué)中能形成一種統(tǒng)一的，包羅萬象的科學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)的藝術(shù)，即泛智論。這種泛智論是完整的和簡(jiǎn)明的普通教育課程，是啟迪人類智慧的明燈，是真理正確無誤的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“泛智”就是一種百科全書式的能為一切人所掌握的各種自然和社會(huì)知識(shí)大全?！鞍岩磺惺挛锝探o一切人”是“泛智論”的集中體現(xiàn)?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)“希望有一種智慧學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人許可接受教育，在那里可以學(xué)當(dāng)前和將來生活所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得分完善”。由此出發(fā)，他又提出了“人人均應(yīng)受教育”“人人均須學(xué)習(xí)一切”的教育思想。在他看來，每一個(gè)生而為人的人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會(huì)，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一切重要的知識(shí)。一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。(2)“泛智論”思想的教育意義?！胺褐钦摗必灤┯诳涿兰~斯的教育理論和實(shí)踐中，是他從事教育活動(dòng)的一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想。在“泛智論"的指導(dǎo)下，他高度評(píng)價(jià)了教育在社會(huì)和個(gè)體發(fā)展中的作用，提出了教育適應(yīng)自然的原則，倡導(dǎo)普及教育，提出了統(tǒng)一的學(xué)制，他制定了泛智主義的盲科全書式的課程，創(chuàng)建了一所“泛智學(xué)?！?，并實(shí)驗(yàn)著他的泛智教育思想?？傊?，這一思想表達(dá)了重視普及教育、普及知識(shí)的民主精神。這一思想部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析29、赫爾巴特的教育目的觀是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：赫爾巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的可區(qū)分為兩種，即所謂“可能的目的”和“必要的目的”。(1)可能的目的。所謂“可能的目的”是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的。他認(rèn)為這種目的非常重要，是教師必須關(guān)注的，教師“必須為使孩子順利達(dá)到這些目的而使其做好內(nèi)心的準(zhǔn)備”。這種準(zhǔn)備不是狹隘的，應(yīng)是多方面的。因?yàn)閯趧?dòng)分工要求每個(gè)人都精通自己的工作，但是，人類要做的事越局限，分得越細(xì)，那么每個(gè)人從其他人那接受的東西就越多，這樣就要求人一開始就對(duì)各種事物有興趣，使人的各種能力得到和諧發(fā)展。因此，赫爾巴特把興趣的多方面性稱為“教育目的的第一部分”。(2)必要的目的。所謂“必要的目的”，是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的。赫爾巴特指出道德普遍被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。他認(rèn)為教育的唯一工作與全部工作都可以總結(jié)在這一概念即道德之中。具體言之，教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析30、赫爾巴特提出作為其教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)的五種道德觀念是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：赫爾巴特的教育理論以倫理學(xué)為重要基礎(chǔ)。在他的教育思想中，倫理學(xué)主要起著價(jià)值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)。他倫理學(xué)的基本內(nèi)容之一，就是提出了五種道德觀念，即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說對(duì)真善美具有了明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺地依照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則。完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、作出判斷的一種尺度。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)人必須有道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)。仁慈是指一種絕對(duì)的善，它要求人無私地為他人謀福利，與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正義的觀念也就是守法的觀念，它要求避免不同意志之間的沖突，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議(或法律)解決沖突。公平報(bào)償?shù)挠^念在某些況下應(yīng)當(dāng)予以考慮，即在學(xué)生故意作祟時(shí)給其應(yīng)有的懲罰。這里必須嚴(yán)格把握懲罰的尺度，并使受懲罰者對(duì)所受的懲罰視為正確而愿意接受的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析31、簡(jiǎn)述夸美紐斯的教育管理思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：①夸美紐斯認(rèn)為國家應(yīng)該重視教育，應(yīng)該普遍設(shè)立學(xué)校。②國家應(yīng)該設(shè)立督學(xué)，對(duì)全國的教育進(jìn)行監(jiān)督。③明確規(guī)定校長(zhǎng)職責(zé)。④強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)32、請(qǐng)闡述福祿貝爾的幼兒教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：福祿培爾，是德國著名的教育家，他出生于德國，自幼無母，父親又忙于工作，無暇照顧他，凄慘的童年使福祿培爾特別關(guān)心幼兒的養(yǎng)育，成為幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”。其教育思想主要是圍繞幼兒教育展開的。福祿培爾提出了教育的四大原則：(1)統(tǒng)一的原則。自然科學(xué)的發(fā)展使人們形成了整體的觀念，認(rèn)識(shí)到事物之間是相互聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)到人類與人周圍的世界是統(tǒng)一的，都服從相同的規(guī)律。福祿培爾認(rèn)為一切事物最終都統(tǒng)一于上帝。一切事物的命運(yùn)和使命就在于展現(xiàn)它們的本質(zhì)。人類首先必須認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。教育的實(shí)質(zhì)正在于使人能自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，幫助人類逐步認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。(2)順應(yīng)自然的原則。神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的，是保護(hù)性、防御性的。兒童生活中不良現(xiàn)象的出現(xiàn)原因有二：人的本質(zhì)的各個(gè)方面的發(fā)展被完全忽略；發(fā)展過程遭到不良干預(yù)。(3)發(fā)展的原則。福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育。人性是一種不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西。發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)的和聯(lián)系的。人的成長(zhǎng)與萬物生長(zhǎng)一樣必須服從兩條互補(bǔ)的原則：對(duì)立與調(diào)和。教育過程中，對(duì)立物是內(nèi)因與外因，即兒童天性與環(huán)境的矛盾。(4)創(chuàng)造的原則。人進(jìn)行創(chuàng)造，原本僅僅是為了使存在于他身上的上帝的本質(zhì)，在他自身以外以一定的形式表現(xiàn)出來，因此，對(duì)兒童需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓(xùn)練，使其能從外部表現(xiàn)本質(zhì)。對(duì)教育原則的分析是福祿培爾對(duì)教育的一大貢獻(xiàn)，此外，他還在自己的研究的基礎(chǔ)上提出了教育的分期。他認(rèn)為在個(gè)人的內(nèi)部生活的發(fā)展中復(fù)現(xiàn)著人類精神發(fā)展的歷史，帶著復(fù)演說的傾向劃分階段，但每階段不是由年齡限度而定，而是由某些顯著的特征決定。嬰兒期為吸收期，感官發(fā)展為主；幼兒期是智力的培育和保護(hù)；少年期是學(xué)習(xí)期，使外部的東西成為內(nèi)部的。這些都是他的幼兒教育理論的基礎(chǔ)，正是基于這些想法，福祿培爾第一次在教育史上提出了較為完整的幼兒教育的思想，這些想法已經(jīng)涉及幼兒園的地位、教育方法、課程以及幼小銜接問題，在這些方面福祿培爾具體的主張是：(1)幼兒園地位(工作意義與任務(wù))。福祿培爾提出，幼兒園教育應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。因此福祿培爾的幼兒園采取半日制。幼兒園工作任務(wù)是，通過各種有游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童社會(huì)性、道德，使之認(rèn)識(shí)自然和人類，發(fā)展智力、體力，為下一階段的發(fā)展作準(zhǔn)備。(2)幼兒園教育方法。福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)。因此重視兒童的親身觀察，并把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)(游戲不等于兒童外部活動(dòng)，而更多的是指兒童的心理態(tài)度)?；谡J(rèn)識(shí)人性的需要福祿培爾把杜會(huì)合作、互助參與作為重要的幼兒園教育方法，要求兒童充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活的復(fù)演。(3)幼兒園課程。依據(jù)感性直觀、自我活動(dòng)與社會(huì)參與的思想，福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠；恩物(福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品)；作業(yè)(將恩物知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐)；運(yùn)動(dòng)游戲；自然研究。其中真正的恩物應(yīng)當(dāng)滿足三個(gè)條件：①既能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)；②每種恩物包含前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物；③每種恩物本身表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一的觀念一整體有部分組成，部分可形成有序的整體。(4)幼兒園到學(xué)校的過渡。福祿培爾認(rèn)為，兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校前應(yīng)有所準(zhǔn)備。這中間的“中間學(xué)校”任務(wù)就是幫助兒童順利實(shí)現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折?？傊?，教學(xué)的目的是使學(xué)生徹底了解一切事物的統(tǒng)一性。學(xué)校要教什么，取決于少年時(shí)期發(fā)展的性質(zhì)和要求。幼兒期兒童認(rèn)識(shí)的任務(wù)是對(duì)事物外部特性的觀察，少年期轉(zhuǎn)向?qū)κ挛飪?nèi)部本質(zhì)的思考。心靈、外部世界(首先是自然)以及作為媒介物的語言構(gòu)成少年期兒童生活的核心。因此學(xué)校相應(yīng)地設(shè)置三方面課程：認(rèn)識(shí)心靈的科目；認(rèn)識(shí)外在世界的科目；統(tǒng)一二者的科目。此外，增加了表現(xiàn)人的內(nèi)心的科目即藝術(shù)。作為幼兒園的創(chuàng)始人，福祿培爾不愧是“幼兒教育之父”，他的關(guān)于教育分期的思想一直受到人們的肯定，而幼兒園的創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，解決了很多兒童的養(yǎng)護(hù)問題，也把教育的年限向前延伸了好幾年，是教育史上的一個(gè)創(chuàng)造性的突破。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析33、闡述夸美紐斯、盧梭、福祿貝爾關(guān)于自然教育的思想，并比較其異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：①夸美紐斯：教育適應(yīng)自然原則。②盧梭：自然主義教育思想。③福祿培爾：教育要遵循兒童的天性。相同點(diǎn)：自然在教育中的重要性。這三位教育家都認(rèn)識(shí)到了自然在教育中的重要性，并且都指出教育要遵循自然。不同點(diǎn)：對(duì)自然的理解不同?？涿兰~斯理解的自然有兩層含義，一方面指兒童的天性。，另一方面指自然界的規(guī)律，帶有宗教的含義。盧梭的自然觀是一種自然神論，指的是一種非人格化的最高存在。福祿貝爾的自然含義較明確，指的是自然規(guī)律和兒童的天性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析34、試論述教育心理學(xué)化思潮的形成、發(fā)展與影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：①教育心理學(xué)化思潮是教育史上一種重要的思潮，由裴斯泰洛齊提出，經(jīng)赫爾巴特得到發(fā)展。②裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想。③赫爾巴特的教育心理學(xué)化思想。④“教育心理學(xué)化”使教育家自覺地把教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上，形成歐洲教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國近代教育史）模擬試卷第4套一、單選題(本題共38題，每題1.0分，共38分。)1、為了解決工農(nóng)學(xué)院的經(jīng)費(fèi)問題，撥地辦學(xué)，1862年，美國國會(huì)通過了()A、《費(fèi)里法案》B、《史密斯—休斯法》C、《巴特勒法》D、《毛雷爾法》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、經(jīng)過一段時(shí)間的教育分權(quán)制，美國政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性，為此設(shè)立了()A、州教育委員會(huì)B、教育總署C、文部省D、學(xué)術(shù)型大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、倡議并創(chuàng)建莫斯科大學(xué)的是()A、彼得大帝B、羅蒙諾索夫C、葉.卡特琳娜D、烏申斯基標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、被稱“俄國教師的教師”的教育家是()A、別林斯基B、烏申斯基C、皮洛果夫D、托爾斯泰標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、烏申斯基的教育代表作是()A、《祖國語言》B、《兒童世界》C、《人是教育的對(duì)象》D、《人的教育》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、烏申斯基教育體系的原則是()A、教育的民主性B、教育的民族性C、教育的直觀性D、教育的神學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、俄國近代復(fù)雜、紊亂的學(xué)制仍以()為主要特點(diǎn)。A、單軌制B、雙軌制C、多軌道D、中央集權(quán)制標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、俄國歷史上第一部關(guān)于國民教育的法令是1786年的()A、《大學(xué)附屬學(xué)校章程》B、《國民教育暫行章程》C、《國民學(xué)校章程》D、《俄羅斯帝國大學(xué)章程》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、17世紀(jì)中葉，俄國實(shí)行新的文化教育發(fā)展政策，開設(shè)普通和專門學(xué)校，創(chuàng)建科學(xué)院，使教育得到很大進(jìn)步，這是()的成果。A、葉卡捷琳娜改革B、亞歷山大一世改革C、羅蒙諾索夫改革D、彼得一世改革標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、