考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷6（共167題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷6（共6套）（共167題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第1套一、單選題(本題共19題，每題1.0分，共19分。)1、下列關(guān)于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的說法，錯(cuò)誤的是A、性指的是先天素質(zhì)，習(xí)指的是后天習(xí)染B、這句話的意義在于人要發(fā)展，教育是決定性條件C、打破了奴隸主貴族天賦比平民天賦高貴、優(yōu)越的思想D、這成為人人有可能受教育、人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：孔子在中國(guó)歷史上第一次提出了“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”。這個(gè)理論具有一定的科學(xué)性。其中“性”，指先天素質(zhì)；“習(xí)”指后天習(xí)染。這句話打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想；這句話反映了教育能在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，從這個(gè)理論看，人要發(fā)展，教育條件是很重要的。這是人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)重大的突破，成為人人有可能受教育，人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。因此，答案為B。2、下列關(guān)于《學(xué)記》的說法錯(cuò)誤的是A、有人認(rèn)為它是教育學(xué)的雛形B、從教育理論闡發(fā)的集中與專門而言，先秦諸子的論著中當(dāng)首推《學(xué)記》C、《學(xué)記》的作者是顏氏D、《學(xué)記》全文1200多字，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育教學(xué)的原則與方法等幾部分標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一本專門論述教育、教學(xué)問題的論著。在毛禮銳編著的《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》中認(rèn)為它是教育學(xué)的雛形?！秾W(xué)記》的作者一般被認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至可以具體說是孟軻學(xué)生樂正克。因此，C項(xiàng)中認(rèn)為《學(xué)記》的作者是顏氏的說法是錯(cuò)誤的，因此，答案為C。3、下列選項(xiàng)不是唐朝科舉考試的類型是A、?？艬、制科C、武舉D、玄舉標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：唐朝的科舉考試大體有兩種類型，一是?？疲磕甓ㄆ谂e行。一種是制科，由皇帝根據(jù)需要下詔舉行。除?？坪椭瓶仆?，科舉考試還包括武舉，主要內(nèi)容有馬射、布射、馬槍、負(fù)重等。因此，答案為D。4、顧炎武曾說：“漢魏以后，童子皆讀史游的《________》”。這部著作是A、《急就篇》B、《發(fā)蒙記》C、《三字經(jīng)》D、《百家姓》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：我國(guó)古代一直重視蒙學(xué)教材的編寫，早在周秦時(shí)代，就已經(jīng)編寫了一些有影響的蒙學(xué)教材。西漢時(shí)，以史游的《急就篇》流傳最廣，影響最大。顧炎武曾說：“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》?！?、康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整教育體系，其中主張“人生學(xué)問之通否，德性之成否，皆視此年齡”的教育機(jī)構(gòu)是A、慈幼院B、小學(xué)院C、中學(xué)院D、大學(xué)院標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整的教育體系，從母親懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到嬰兒出生后進(jìn)育嬰院、然后慈幼院，直到進(jìn)入小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院?？涤袨槔^承了中國(guó)古代的胎教思想，認(rèn)為胎兒期是人生的關(guān)鍵時(shí)期：“生人之本，皆在胚胎，人道之始，萬物之原”，對(duì)人的教育必須在其“未成形質(zhì)之前”就應(yīng)開始。嬰兒斷乳之后，即送入育嬰院撫養(yǎng)，3歲后進(jìn)入慈幼院。也可以兩院合并，不設(shè)慈幼院。幼兒的保育目標(biāo)是“養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識(shí)”。6一11歲入小學(xué)院。小學(xué)教育應(yīng)該遵循“以德育為先”、“養(yǎng)體為主而開智次之”的原則。兒童11～15歲入中學(xué)院。中學(xué)院階段是人生的關(guān)鍵時(shí)期，“人生學(xué)問之通否，德性之成否，皆視此年齡”。16歲以后進(jìn)入大學(xué)院，學(xué)習(xí)至20歲。大學(xué)院教育是專門之學(xué)，它的主要任務(wù)是“于育德強(qiáng)體之后，專以開智為主”。因此，答案為C。6、蔡元培所獨(dú)創(chuàng)的教育并被作為教育的最高境界的是A、實(shí)利主義教育B、美感教育C、公民道德教育D、世界觀教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并被視為教育的最高境界。蔡元培受康德心物二元論觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為世界分為“現(xiàn)象世界”與“實(shí)體世界”?，F(xiàn)象世界是我們可以經(jīng)驗(yàn)到的，它和時(shí)間、空間不可分離，受因果律的制約，其存在形式是相對(duì)的，隸屬于政治的。實(shí)體世界超越于經(jīng)驗(yàn)之外，可直觀感悟，沒有時(shí)間空間可言，不受因果律制約，它的存在形式是絕對(duì)的，超越政治的?，F(xiàn)象世界中的人，由于存在人我差別的意識(shí)，追求幸福的意識(shí)，而糾纏于由此而產(chǎn)生的種種矛盾。在實(shí)體世界中，人們擺脫了現(xiàn)象世界的種種矛盾，泯營(yíng)求而化人我，能實(shí)現(xiàn)意志的完全自由和人性的最大發(fā)展，思想和言論也不受某一門哲學(xué)某一宗之教義的束縛。所謂世界觀教育，就是要培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界，“使對(duì)于現(xiàn)象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著”，“使對(duì)于實(shí)體世界，非?？誓蕉M(jìn)于領(lǐng)悟”。因此，答案為D。7、在我國(guó)學(xué)制歷史上，仿照美國(guó)學(xué)制的是A、壬寅學(xué)制B、癸卯學(xué)制C、壬子癸丑學(xué)制D、壬成學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：1922年的“新學(xué)制”雖然在一定程度上借鑒了美國(guó)的“六三三學(xué)制”，但它“并不是盲從美制”。從它產(chǎn)生的整個(gè)過程來看，是經(jīng)過教育界長(zhǎng)期醞釀?dòng)懻摚⒔?jīng)許多省市認(rèn)真執(zhí)行，最終集思廣益的結(jié)果。正如陶行知先生所說的，它是“應(yīng)時(shí)而生的制度”，是“頗有獨(dú)到之處的”。因此，答案為D。8、晏陽(yáng)初在定縣鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村教育總結(jié)出一套成功的經(jīng)驗(yàn)，集中表現(xiàn)為“四大教育”和“三大方式”，其中對(duì)四大教育表述有誤的是A、以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力B、以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力C、以體育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力D、以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是晏陽(yáng)初的四大教育與三大方式。晏陽(yáng)初的四大教育有：(1)以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力；(2)以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；(3)以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；(4)以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。并不是以體育攻弱，而是以衛(wèi)生教育攻弱。因此，答案為C。9、亞里士多德將人的靈魂分為理性部分、非理性部分，非理性部分又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂。以這三種靈魂為人性論基礎(chǔ)的教育是A、體育、德育、智育B、體育、智育、美育C、體育、德育、美育D、智育、德育、美育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩大部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂兩部分。其中植物的靈魂是最低級(jí)的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和發(fā)育；動(dòng)物的靈魂表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級(jí)部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。亞里士多德關(guān)于靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。因此，答案為A。10、城市學(xué)校是在城市為新興市民階層子弟開辦的，由城市當(dāng)局管理的、學(xué)習(xí)世俗知識(shí)的學(xué)?？偡Q。下列學(xué)校不屬于城市學(xué)校的是A、城市拉丁語學(xué)校B、寫作和算學(xué)學(xué)校C、歌禱堂學(xué)校D、職業(yè)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展。行會(huì)教育和城市教育是中世紀(jì)后期城市興起的產(chǎn)物。城市的形成和發(fā)展是市民階層形成的結(jié)果，而教育是市民階層爭(zhēng)取獨(dú)立、維護(hù)自身的利益、擴(kuò)大自身影響的重要手段。其中，行會(huì)學(xué)校包括藝徒制、學(xué)校學(xué)習(xí)和學(xué)徒訓(xùn)練相結(jié)合、職業(yè)學(xué)?；蛩囃綄W(xué)校。城市學(xué)校包括城市拉丁語學(xué)校、寫作和算學(xué)學(xué)校、歌禱堂學(xué)校。因此，答案為D。11、第一個(gè)表達(dá)文藝復(fù)興教育思想的人是A、弗基里奧B、維多利諾C、彼特拉克D、格里諾標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是意大利人文主義教育。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地。意大利的文藝復(fù)興以古羅馬文化的復(fù)興為先導(dǎo)，并迅速影響到教育界。意大利人文主義教育家的代表人物有彼特拉克、弗基里奧、維多利諾、格里諾。其中彼特拉克被稱為“文藝復(fù)興之父”；弗基里奧是第一個(gè)表達(dá)文藝復(fù)興教育思想的人文主義者；維多利諾創(chuàng)辦的“快樂之家”成為人文主義學(xué)校的發(fā)源地；格里諾是西塞羅文體形式化的奠基者。因此，答案為A。12、下列表述是拉夏洛泰的主張的是A、倡導(dǎo)無神論B、國(guó)家主義教育的目標(biāo)是培養(yǎng)合法的法國(guó)國(guó)民C、教育能啟發(fā)人的理性D、教育的作用是棄惡揚(yáng)善標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是拉夏洛泰的教育思想。拉夏洛泰是18世紀(jì)法國(guó)法學(xué)家，在《國(guó)民教育論》中系統(tǒng)地闡述了他的國(guó)家主義教育思想。首先，主張創(chuàng)辦國(guó)家主義教育制度的首要任務(wù)是要清除耶穌會(huì)教育的毒害；其次，國(guó)家主義教育目標(biāo)是培養(yǎng)合格的法國(guó)國(guó)民；再次，國(guó)家主義教育必須靠國(guó)家政府；最后，拉夏洛泰指出，國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來決定學(xué)校教育的規(guī)模、程度和內(nèi)容。因此，答案為B。13、被稱為“美國(guó)公立學(xué)校之父”的賀拉斯·曼的教育思想還包括A、師范教育B、高等教育C、職業(yè)教育D、幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是賀拉斯.曼的教育思想。賀拉斯.曼主張建立免費(fèi)學(xué)校來實(shí)施普及教育，包括體育、智育、政治教育、道德教育、宗教教育以及師范教育。賀拉斯.曼提倡設(shè)立“師范學(xué)?！迸嘤?xùn)未來教師，并于1839年建立了美國(guó)第一批公立師范學(xué)校。因此，答案為A。14、裴斯泰洛齊教學(xué)理論體系的重心是A、要素教育論B、體育C、德育D、智育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：要素教育論是裴斯泰洛齊教學(xué)理論體系的中心。其基本思想是，教育過程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，促進(jìn)兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。這些要素是作為兒童天賦能力的表現(xiàn)形式存在于兒童身上的，它們是進(jìn)行各種教育的依據(jù)。要素教育論體現(xiàn)在其初等教育的理論和實(shí)踐方面，包括體育、德育和智育等。因此，答案為A。15、基督教學(xué)校兄弟會(huì)是所有致力于推動(dòng)民眾初等教育的天主教教團(tuán)中規(guī)模最為龐大、影響最為廣泛的貧民教育團(tuán)體，其創(chuàng)設(shè)者是A、拉薩爾神父B、加爾文C、路德D、諾亞爾標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是天主教教派的教育活動(dòng)?；浇虒W(xué)校兄弟會(huì)是所有致力于推動(dòng)民眾初等教育的天主教教團(tuán)中規(guī)模最為龐大的、影響最為廣泛的貧民教育團(tuán)體，由法國(guó)人拉薩爾神父創(chuàng)設(shè)。為指導(dǎo)基督教學(xué)校兄弟會(huì)辦學(xué)，拉薩爾撰寫了《學(xué)校管理》一書。此書初稿著成于1695年，后經(jīng)反復(fù)修改，于1702年，即拉薩爾去世后一年才正式出版?！秾W(xué)校管理》實(shí)際上是基督教學(xué)校兄弟會(huì)的“教學(xué)手冊(cè)”，對(duì)學(xué)校的課程、教學(xué)及紀(jì)律等都作出了詳盡的規(guī)定。因此，答案為A。16、被公認(rèn)為是杜威理論的主要解釋者和推廣者，并將杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)和桑代克的學(xué)習(xí)理論結(jié)合，創(chuàng)造出一種教學(xué)法。這個(gè)人物是A、帕克赫斯特.道爾頓制B、克伯屈.設(shè)計(jì)教學(xué)法C、華虛朋.文納特卡制D、拉格.社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是設(shè)計(jì)教學(xué)法?？瞬嵌磐牡茏?，被公認(rèn)是杜威的理論的主要解釋者和推廣者。克伯屈繼承了杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)并使之通俗化；同時(shí)吸收了桑代克的學(xué)習(xí)理論，在兩者的基礎(chǔ)上，克伯屈提出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)教學(xué)法。設(shè)計(jì)教學(xué)法廢除了班級(jí)授課制，打破了學(xué)科體系，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需要進(jìn)行有目的的活動(dòng)，由此來設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)單元和組織學(xué)校的工作。因此，答案為B。17、對(duì)德國(guó)全國(guó)普通教育的學(xué)校制作了全面規(guī)劃，要求將基礎(chǔ)學(xué)校四年級(jí)后第五、六年級(jí)定為觀察期，在這兩個(gè)年級(jí)中，由教師根據(jù)學(xué)生各自的能力、興趣，進(jìn)行定向指導(dǎo)；學(xué)生完成這個(gè)階段的教育后，分別進(jìn)入不同類型的高一級(jí)學(xué)校。這個(gè)計(jì)劃是A、魏瑪憲法B、改組和統(tǒng)一普通公立學(xué)校的總綱計(jì)劃C、高等學(xué)?？偩V法D、漢堡協(xié)定標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：1959年，聯(lián)邦德國(guó)提出《改組和統(tǒng)一普通公立學(xué)校的總綱計(jì)劃》(簡(jiǎn)稱《總綱計(jì)劃》)，對(duì)全國(guó)普通教育的學(xué)制作了全面的規(guī)劃。它要求將基礎(chǔ)學(xué)校四年級(jí)后第五、六年級(jí)定為觀察期，在這兩個(gè)年級(jí)中，由教師根據(jù)學(xué)生各自的能力、興趣，進(jìn)行定向指導(dǎo)；學(xué)生完成這個(gè)階段的教育后，分別進(jìn)入不同類型的高一級(jí)學(xué)?！獙?shí)科學(xué)校、文科中學(xué)；極少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生可以不經(jīng)觀察期直接升入文科中學(xué)。這個(gè)計(jì)劃標(biāo)志著聯(lián)邦德國(guó)全面教育改革的開始。因此，答案為B。18、馬卡連柯是蘇聯(lián)早期著名的教育實(shí)踐家和教育理論家。其教育理論不包括A、集體教育理論B、紀(jì)律教育理論C、勞動(dòng)教育理論D、發(fā)展教學(xué)論標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：馬卡連柯是蘇聯(lián)早期著名的教育實(shí)踐家和教育理論家。馬卡連柯的代表作有《教育詩(shī)篇》《塔上旗》。其教育理論有：集體教育理論、紀(jì)律教育理論和勞動(dòng)教育理論。因此，答案為D。19、1982年，美國(guó)教育家阿德勒等人共同提出了“派迪亞計(jì)劃”，對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的12年制中小學(xué)教育提出了改革主張，企圖實(shí)施更適合人性需要的教育。這一教育實(shí)踐的指導(dǎo)思想是A、新行為主義教育B、分析教育哲學(xué)C、終身教育思潮D、現(xiàn)代人文主義教育思潮標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是現(xiàn)代人文主義教育思潮?，F(xiàn)代人文主義教育思想在20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)，并對(duì)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想基于對(duì)半個(gè)世紀(jì)以來教育理論和實(shí)踐中作為教育對(duì)象的人的反思，以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，沿襲了存在主義的基本主張和現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)方法論，主張教育的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，課程設(shè)置要由學(xué)科中心轉(zhuǎn)向個(gè)體，教育要?jiǎng)?chuàng)造自由的心理氣氛。該思潮擁有廣泛的影響，在教育實(shí)踐中表現(xiàn)為“情意教育”“整合教育”“自我科學(xué)”“心理教育”“價(jià)值教育”以及阿德勒的“派迪亞計(jì)劃”等。代表人物有馬斯洛、弗洛姆、阿爾伯特、凱利等。因此，答案為D。二、辨析題(本題共2題，每題1.0分，共2分。)20、《論語.子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之’”，這段話說明教育與社會(huì)的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會(huì)因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟(jì)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展教育。教育與社會(huì)的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行?！笆⒏?、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，是教育后行。因此，命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)。孔子認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。21、《哈多報(bào)告》第一次從國(guó)家的角度闡明了中等教育應(yīng)當(dāng)面向全體兒童的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1926年，以哈多為主席的英國(guó)調(diào)查委員會(huì)提交了一份關(guān)于英國(guó)中等教育的報(bào)告，該報(bào)告被稱為《哈多報(bào)告》。報(bào)告的主要內(nèi)容有：(1)兒童在ll歲以前所受到的教育被稱為初等教育；(2)兒童在11歲以后所受到的各種形式的教育均被稱為中等教育，中等教育階段設(shè)立四種類型的學(xué)校：文法學(xué)校、選擇性現(xiàn)代中學(xué)、非選擇性現(xiàn)代中學(xué)、公立小學(xué)高級(jí)班或高級(jí)小學(xué)；(3)為了使每個(gè)兒童進(jìn)入最合適的學(xué)校，應(yīng)當(dāng)在11歲時(shí)進(jìn)行選擇性考試?！豆鄨?bào)告》第一次從國(guó)家的角度闡明了中等教育應(yīng)當(dāng)面向全體兒童的思想，并從兒童發(fā)展的角度，明確提出了初等教育后分流的主張，以滿足不同階層人們的需要。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)《哈多報(bào)告》的理解和掌握情況?！豆鄨?bào)告》第一次從國(guó)家的角度闡明了中等教育應(yīng)當(dāng)面向全體兒童的思想，并從兒童發(fā)展的角度，明確提出了初等教育后分流的主張，以滿足不同階層人們的需要。三、簡(jiǎn)答題(本題共2題，每題1.0分，共2分。)22、簡(jiǎn)述楊賢江的“全人生指導(dǎo)”理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：全人生指導(dǎo)是對(duì)青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅要關(guān)心他們的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，對(duì)他們生活中的各種實(shí)際問題也要給予正確的指點(diǎn)和引導(dǎo)，使他們?cè)诘?、智、體等方面健康成長(zhǎng)。具體包括：(1)教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。(2)教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活。(3)不僅指導(dǎo)學(xué)生的在校生活，也要指導(dǎo)學(xué)生的校外生活。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)楊賢江的“全人生指導(dǎo)”理論的理解和掌握情況。楊賢江是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上第一個(gè)比較系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義理論闡述教育問題的教育家。楊賢江認(rèn)為青年是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，青年期極其關(guān)鍵，所以，要對(duì)青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育、引導(dǎo)，使其成為一個(gè)“完成的人”。23、簡(jiǎn)述大學(xué)服務(wù)社會(huì)功能的形成與發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：從高等教育發(fā)展的角度來看，大學(xué)與工業(yè)社會(huì)的聯(lián)系強(qiáng)化了大學(xué)社會(huì)服務(wù)的功能。在這個(gè)方面美國(guó)高等教育發(fā)揮了示范的作用。(1)莫雷爾法案。1861年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了《莫雷爾法》，第二年經(jīng)林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)生效。該法案的主要內(nèi)容是：聯(lián)邦政府向各州提供土地，以資助各州建立至少一所用以發(fā)展農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝教育的學(xué)院?！赌谞柗ò浮返念C布實(shí)施，在美國(guó)高等教育領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“贈(zèng)地學(xué)院運(yùn)動(dòng)”，農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝教育在大學(xué)得以廣泛推行，為美國(guó)工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作出了突出貢獻(xiàn)。此外，還形成了美國(guó)完整的高等教育體系，確立了美國(guó)高等教育民主化的原則，孕育了在世界高等教育史上具有里程碑意義的“康奈爾計(jì)劃”和“威斯康星思想”。(2)康奈爾大學(xué)創(chuàng)建于1868年，采取“公私合營(yíng)”的辦學(xué)模式，堅(jiān)持開放性、實(shí)用性、適用性的新型大學(xué)辦學(xué)理念，成為一所以農(nóng)業(yè)科學(xué)教育著稱的“人民的大學(xué)”?！翱的螤栍?jì)劃”的主要內(nèi)容包括：開設(shè)通用課程：所有學(xué)科、科目與課程同等重要；加強(qiáng)學(xué)科研究工作；加強(qiáng)商業(yè)、市政管理及人際關(guān)系事務(wù)的研究，向社會(huì)提供必要的服務(wù)；學(xué)校向社會(huì)各階層開放，招收新生無種族和性別限制。(3)“康奈爾計(jì)劃”得到了威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)范.海斯的高度認(rèn)同。他認(rèn)為，服務(wù)應(yīng)成為大學(xué)的唯一思想。大學(xué)的基本職能應(yīng)包括把學(xué)生培養(yǎng)成有知識(shí)、有能力的公民；進(jìn)行科學(xué)研究，創(chuàng)造新文化和新知識(shí)；傳播知識(shí)，使廣大民眾能夠應(yīng)用知識(shí)解決社會(huì)各方面問題。經(jīng)過范?海斯的不懈努力，威斯康星大學(xué)將康奈爾大學(xué)倡導(dǎo)的大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的思想推向了高潮，形成了著名的“威斯康星思想”。其內(nèi)涵包括三個(gè)方面：即大學(xué)要參與州的各項(xiàng)事務(wù)，大學(xué)與州政府密切合作，學(xué)術(shù)自由；其核心思想就是幫助州政府在全州各個(gè)領(lǐng)域開展技術(shù)推廣和函授教育，將大學(xué)的知識(shí)和技術(shù)傳播與社會(huì)；讓大學(xué)中的專家、學(xué)生直接參與當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社區(qū)和學(xué)校的一體化。威斯康星大學(xué)在全美高等教育領(lǐng)域率先擴(kuò)展了大學(xué)的社會(huì)職能，從而使大學(xué)由開展教學(xué)、從事科學(xué)研究，走向直接為社會(huì)服務(wù)的新階段。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是大學(xué)服務(wù)職能的產(chǎn)生與發(fā)展。在回答本題時(shí)需要注意的是三部曲，即“莫雷爾法案”“康奈爾計(jì)劃”和“威斯康星思想”，三者缺一不可。四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)24、有觀點(diǎn)認(rèn)為書院體現(xiàn)了“思想自由、兼容并包”的思想，請(qǐng)依據(jù)實(shí)例對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行分析。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)書院的特點(diǎn)：①教學(xué)與研究相結(jié)合。書院既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究基地。同時(shí)，許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機(jī)構(gòu)。清代以前的書院活動(dòng)是講學(xué)、供祀、藏書三方面。到清代以后，書院對(duì)藏書和刊印書籍尤為重要。教學(xué)、研究、出版三者的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)書院教學(xué)水平的提高和學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。②盛行“講會(huì)”制度，促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴?！爸v會(huì)”是書院講學(xué)的重要組織形式，在官學(xué)教育體制中是沒有的。開講會(huì)風(fēng)氣之先的是南宋的朱熹和陸九淵。鵝湖之會(huì)開了不同宗派宗師一起辯論講學(xué)、共辦“講會(huì)”風(fēng)氣的先河。此后，許多南宋時(shí)期著名學(xué)者經(jīng)常登門論戰(zhàn)，使江南出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。明后，隨著《東林會(huì)約》的制定，講會(huì)之風(fēng)大盛。書院通過講會(huì)，把書院的講學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展為地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流，也推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。③教學(xué)上實(shí)行門戶開放。書院教學(xué)不受地域和學(xué)派的限制，允許不同書院、不同派別的師生互相講學(xué)和互相聽課，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。如朱熹邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，如明代的湛若水和王守仁的講學(xué)。④學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書自學(xué)，重視對(duì)學(xué)生自修的指導(dǎo)。如朱熹為了指導(dǎo)學(xué)生讀書，專門制定了讀書法。⑤師生關(guān)系融洽。(2)書院中的“講會(huì)”制度、教學(xué)上的門戶開放的措施都體現(xiàn)了“思想自由、兼容并包”的思想。所以說，這個(gè)說法是正確的。對(duì)我國(guó)今天的大學(xué)教育也有很大的啟示。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)生對(duì)書院產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)的理解和掌握情況。書院作為我國(guó)封建社會(huì)后期的一種重要的教育組織形式，它最初屬于私學(xué)的性質(zhì)，無論在教育管理形式上，還是在課程設(shè)置、教學(xué)方法以及師生關(guān)系方面都具有和官學(xué)不同的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)人才的培養(yǎng)和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展都起過重大作用。25、論述蔡元培“五育并舉”的教育方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)1912年初，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的教育思想，成為制定民國(guó)初年教育方針的理論基礎(chǔ)。①軍國(guó)民教育。主張將軍事教育引入到學(xué)校和社會(huì)教育中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事訓(xùn)練。在學(xué)校教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化。希望借此改變中國(guó)重文輕武的教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)國(guó)民的強(qiáng)健體魄和尚武精神，強(qiáng)體強(qiáng)兵。②實(shí)利主義教育。所謂實(shí)利主義教育，即是“以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。③公民道德教育。國(guó)民教育和實(shí)利主義教育旨在富國(guó)強(qiáng)兵，但即使國(guó)富兵強(qiáng)，也會(huì)出現(xiàn)以智欺愚，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象，因此必須教之以公民道德。④世界觀教育。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)，并被視為教育的最高境界，蔡元培受康德影響，將世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界之不可分割的兩方面。世界觀教育，就是要培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界，但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的精神境界。⑤美感教育與世界觀教育緊密聯(lián)系，是世界觀教育的主要途徑。美感教育可以陶；臺(tái)、凈化人的心靈。所以大力提倡美育，是蔡元培教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。他認(rèn)為美感教育具有與宗教相同的性質(zhì)和功用，但可以避免宗教的宗派之見，為此，提出了“美育代宗教”的思想。蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的德智體三育的說法，在上述“五育”中，軍國(guó)民教育為體育、實(shí)利主義教育為智育、公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德智體三育合而為一，是教育的最高境界。五育是統(tǒng)一整體中不可分割的有機(jī)部分。但同時(shí)他又指出，五育并不是平分秋色、沒有重點(diǎn)的，而必須是以公民道德教育為根本。(2)啟示。蔡元培“五育并舉”的思想的關(guān)鍵在于五育是統(tǒng)一整體中不可分割的有機(jī)部分，且五育并不是平分秋色，而是以公民道德教育為根本。目前我們的教育目標(biāo)和蔡元培的“五育并舉”思想比并沒有偏頗，關(guān)鍵在于當(dāng)今的教育實(shí)踐，出現(xiàn)了各種以偏概全的現(xiàn)象。這是我們需要改進(jìn)的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)蔡元培的“五育并舉”的教育方針的理解和掌握情況。當(dāng)時(shí)流行的是德智體三育的說法，蔡元培認(rèn)為，五育中，軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育為輔助德育，世界觀教育將德智體三育合而為一，是教育的最高境界。學(xué)校中每種教學(xué)科目雖于“五育”各有側(cè)重，但又同時(shí)兼通數(shù)育。蔡元培的“五育并舉”的思想影響深遠(yuǎn)，如1927年擔(dān)任國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)期間，提出了要使教育“科學(xué)化、勞動(dòng)化、藝術(shù)化”的方針，根據(jù)這一方針，同年全國(guó)教育會(huì)議通過了新的教育宗旨：提高國(guó)民道德、鍛煉國(guó)民體格、普及科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)藝術(shù)興趣。該宗旨包含了五育。雖一年后被“三民主義”教育宗旨取代，但在學(xué)術(shù)界、教育界影響深遠(yuǎn)。其“五育并舉”的思想之于今日，仍有巨大的啟示意義。26、論述美國(guó)1918年《中等教育的基本原則》對(duì)我國(guó)1922年新學(xué)制的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)1913年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)成立了“中等教育改組委員會(huì)”，重新研究中等教育的職能和目的的問題，以提高中等教育的社會(huì)效益。該委員會(huì)于1918年提出了《中等教育的基本原則》的報(bào)告，指出美國(guó)教育的指導(dǎo)原則應(yīng)當(dāng)是民主的原則，應(yīng)當(dāng)使每一個(gè)成員通過為他人和為社會(huì)服務(wù)的活動(dòng)來發(fā)展他的個(gè)性。中等教育的主要目標(biāo)可以概括為：①健康：②掌握基本的方法；③高尚的家庭成員；④職業(yè)；⑤公民資格；⑥適宜地閑暇；⑦道德品格?！吨械冉逃幕驹瓌t》在美國(guó)教育史上是一份很有影響的報(bào)告。它不僅肯定了六三三制和綜合中學(xué)的地位，而且提出了中學(xué)是面向所有學(xué)生并為社會(huì)服務(wù)的機(jī)構(gòu)之思想。這一時(shí)期，美國(guó)中學(xué)的改革對(duì)美國(guó)教育乃至其他國(guó)家的教育，都產(chǎn)生了重要的影響。(2)新學(xué)制提出以下七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為改革的指導(dǎo)思想：①適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；②發(fā)揚(yáng)平民教育精神：③謀個(gè)性之發(fā)展；④注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；⑤注重生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留各地伸縮余地。新學(xué)制的學(xué)制體系從縱向看，小學(xué)6年，初小和高小四二分段；中學(xué)6年，初中和高中三三分段；大學(xué)4～6年。小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。從橫向看，與中學(xué)校平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校?！靶聦W(xué)制”的特點(diǎn)：仿照美國(guó)的六三三學(xué)制：中學(xué)實(shí)行選課制，在高中階段實(shí)行分科制，兼顧到了升學(xué)和就業(yè)的雙重任務(wù)，有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。(3)共同點(diǎn)：①背景相似。②學(xué)制體系相似：六三三。③都照顧到升學(xué)與就業(yè)。④都采用了學(xué)分制、選課制。⑤影響相似：都對(duì)其所在國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。尤其是1922年新學(xué)制，我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制基本框架仍采用1922年學(xué)制的基本框架。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)1918年《中等教育的基本原則》對(duì)1922年新學(xué)制的影響這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，更重要的是考查的是考生的比較的思維能力。除闡述《中學(xué)教育的基本原則》和1922年學(xué)制的各自特點(diǎn)外，更重要的是二者的比較。關(guān)于二者的比較，考生可以從背景、學(xué)制體系、影響等方面的共同特征的角度進(jìn)行回答。考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第2套一、單選題(本題共17題，每題1.0分，共17分。)1、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱()。A、成均和虞庠B、辟雍和泮宮C、官學(xué)和私學(xué)D、成均和瞽宗標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是()；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是()；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是()。A、孟軻、墨翟、荀況B、墨翟、荀況、孟軻C、墨翟、孟軻、荀況D、孟軻、荀況、墨翟標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、漢代太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用()的形式。A、五經(jīng)課試法B、科考法C、賢良對(duì)策D、設(shè)科射策標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、()是我國(guó)封建社會(huì)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的一種選士制度。A、九品中正制B、科舉制C、察舉制D、貢士制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、明初國(guó)子監(jiān)實(shí)行()，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門“先習(xí)吏事”。A、吏事制B、歷事制C、三舍法D、積分法標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、()將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨。A、張之洞B、鄭觀應(yīng)C、林則徐D、魏源標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、《大同書》中設(shè)計(jì)的“小學(xué)院”的學(xué)習(xí)年限是()。A、3～6歲B、6～11歲C、11～15歲D、15歲以下標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，首任教育總長(zhǎng)是()。A、蔡元培B、吳稚暉C、范源濂D、傅增湘標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、國(guó)民政府建立后，根據(jù)()的建議，仿照()的教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。A、李石曾；英國(guó)B、梁漱溟；日本C、陳鶴琴；美國(guó)D、蔡元培；法國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德教育思想觀點(diǎn)的提出者是()。A、梁漱溟B、黃炎培C、晏陽(yáng)初D、陶行知標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、文士學(xué)校是在古代()出現(xiàn)的一種學(xué)校；古儒學(xué)校是在古代()出現(xiàn)的一種學(xué)校。A、中國(guó)；巴比倫B、埃及；印度C、希臘；印度D、埃及；巴比倫標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、在教育史上，最早提出“白板說”的教育家是()。A、墨子B、孔子C、洛克D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)是()。A、寺廟B、修道院C、耶穌會(huì)D、宮廷標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別是()。A、古典主義B、人文主義C、世俗性D、貴族性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、1881年和1882年，法國(guó)教育部長(zhǎng)兩次頒布有關(guān)義務(wù)教育的法令，史稱()，確定國(guó)民教育義務(wù)、免費(fèi)、世俗化三大原則。A、《學(xué)制令》B、《基佐法案》C、《莫雷爾法》D、《費(fèi)里法案》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、美國(guó)第一所公立中學(xué)于()在波士頓創(chuàng)立。A、1867年B、1821年C、1876年D、1852年標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、20世紀(jì)70年代，美國(guó)的教育改革主要是圍繞()進(jìn)行的。A、生計(jì)教育和返回基礎(chǔ)B、人道主義和民主化C、基礎(chǔ)教育和高等教育D、職業(yè)教育和高等教育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)18、西周時(shí)期的教育制度由家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三部分組成。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合西周教育體制的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、設(shè)置地方教育行政長(zhǎng)官“提舉學(xué)事司”是元代官學(xué)制度有別于宋代的特點(diǎn)之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。崇寧二年，宋代在諸路即設(shè)置提舉學(xué)事司，管理地方官學(xué)。它的設(shè)置時(shí)間雖不長(zhǎng)，卻是中國(guó)古代地方教育專門行政管理機(jī)構(gòu)之始，在教育史上具有開創(chuàng)意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、亞里士多德認(rèn)為教育是萬能的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。亞里士多德對(duì)教育有著高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為教育能使人成為有良好德行的人，但他并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬能的，教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這種人需進(jìn)行法制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育開始了教育的普及化歷程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育的基本特征之一是貴族性，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)——非大眾運(yùn)動(dòng)所決定的。人文主義教育對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的主要是培養(yǎng)上層人物諸如君主、侍臣、紳士等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、馬卡連柯認(rèn)為“獨(dú)生子女”家庭也是不健全的家庭。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。家庭中的集體教育是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問題。他認(rèn)為家庭教育的一個(gè)重要條件是建立“完整和團(tuán)結(jié)一致”的家庭集體。與“完整和團(tuán)結(jié)一致”對(duì)應(yīng)的便是不健全的家庭。在馬卡連柯看來不健全的家庭，一是指父母不和甚至離異，二是“獨(dú)生子女”的家庭。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)23、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解?標(biāo)準(zhǔn)答案：顏之推的教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中，主要觀點(diǎn)有：(1)家庭教育要及早進(jìn)行；(2)要愛與教相結(jié)合；(3)要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；(4)要重視求虛務(wù)實(shí)的實(shí)學(xué)教育；(5)要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析24、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)建立近代意義的學(xué)制；(2)廢科舉，興學(xué)堂；(3)改革教育行政體制；(4)厘訂教育宗旨；(5)倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、簡(jiǎn)要評(píng)述國(guó)民政府對(duì)中等教育階段的整頓。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)取消中等教育的分科制，改變了1922年的綜合中學(xué)制，并以年級(jí)制代替選科制。(2)在取消分科制的前提下，規(guī)定普通中學(xué)由原來升學(xué)與就業(yè)兼顧的培養(yǎng)目標(biāo)，改為以升學(xué)為主的單一培養(yǎng)目的。(3)在課程設(shè)置上，改革后的普通高級(jí)中學(xué)和1922年的分科制高中的普通科相比，基礎(chǔ)知識(shí)得到大幅度的加強(qiáng)，職業(yè)準(zhǔn)備的課程基本上被刪去。(4)增加“黨義”科目。初中增加“黨童子軍”訓(xùn)練，高中增加“軍事訓(xùn)練”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、簡(jiǎn)述西塞羅有關(guān)雄辯家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。(2)要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個(gè)條件：①他必須具備廣博的知識(shí)，其中倫理學(xué)的知識(shí)最重要，因?yàn)閭惱韺W(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)；②雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)；③雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。(3)雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上，常用的練習(xí)方法有模擬演說、寫作等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、列舉法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的教育主張和拿破侖的教育改革內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育改革的基本主張，其基本內(nèi)容是：①主張建立國(guó)家教育制度；②主張人人有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，實(shí)行普及義務(wù)教育；③在教育內(nèi)容和教師問題上，主張實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化；④法案還在男女平等教育、成人教育等方面提出了要求。(2)拿破侖的教育改革1799年，拿破侖上臺(tái)，建立了法蘭西第一帝國(guó)。拿破侖對(duì)教育進(jìn)行改革，建立了中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制。其特點(diǎn)是：①教育管理權(quán)力高度集中，教育行政機(jī)構(gòu)——帝國(guó)大學(xué)是掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門；②全國(guó)的教育實(shí)行學(xué)區(qū)規(guī)劃管理；③開辦任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必須得到國(guó)家的批準(zhǔn)；④一切公立學(xué)校的教師都是國(guó)家的官吏。拿破侖教育改革的重要指導(dǎo)思想是要求教育為國(guó)家服務(wù)，為國(guó)家提供受過訓(xùn)練的忠誠(chéng)的行政官員，使教育與帝國(guó)的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)一致。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)28、試述顏之推關(guān)于早期教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：我國(guó)古代家教理論中，顏之推比較系統(tǒng)地提出了早期教育的主張。他認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起。他之所以極力倡導(dǎo)早期教育，主要是因?yàn)椋?1)幼兒時(shí)期是教育的最佳時(shí)期。他從幼兒期與成年期的教育效果比較中得出這樣的結(jié)論：幼兒期心理單純，精力旺盛，求知欲強(qiáng)，是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。早期教育對(duì)子女的成長(zhǎng)具有極其重要的意義，他說：“人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”意思是說，孩子小時(shí)候，思想單純，精神專一，感覺敏銳，容易教育；長(zhǎng)大以后，思想復(fù)雜，感受遲鈍，就難以教育。應(yīng)該抓緊進(jìn)行早期教育，不可坐失大好的教育時(shí)機(jī)。這種理論符合兒童心理發(fā)展的規(guī)律。(2)幼兒期心理尚未定型，可塑性很大，是教育的關(guān)鍵時(shí)期。顏之推認(rèn)為，抓緊早期教育和訓(xùn)練，有利于兒童形成良好的習(xí)慣。他說：“人在年少，神情未定?！庇泻軓?qiáng)的可塑性。他引用孔子的話說：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！彼J(rèn)為早期教育和訓(xùn)練養(yǎng)成的習(xí)慣，就像與生俱來的那樣穩(wěn)固。他指出，不抓緊早期教育，“驕慢已習(xí)，方復(fù)制止，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終成敗德”。是說等到兒童已經(jīng)養(yǎng)成惡習(xí)，再去糾正，就是打死他也沒有用，還會(huì)加深孩子的逆反心理，一輩子都難以改正，最終成為無德無用之人。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析29、試述馬克思和恩格斯的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)形成與發(fā)展馬克思主義教育思想是資本主義社會(huì)發(fā)展到無產(chǎn)階級(jí)開始興起并壯大，無產(chǎn)階級(jí)即將成為社會(huì)發(fā)展的主要力量時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義教育經(jīng)過馬克思和恩格斯的共同努力，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取教育權(quán)和自身地位的有力思想武器。主要代表人物是馬克思和恩格斯。對(duì)馬克思、恩格斯的教育思想形成影響最大的是19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的教育觀點(diǎn)。以圣西門、傅立葉和歐文為代表的19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者，都對(duì)教育問題提出了許多重要觀點(diǎn)，描繪了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的教育藍(lán)圖。馬克思、恩格斯既批判了其中的空想性質(zhì)，又汲取了其中積極的和有價(jià)值的思想成分，特別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，對(duì)資本主義社會(huì)教育的批判。批判資本主義教育違反兒童的本性，方法單一，壓抑兒童的需要和興趣，理論脫離實(shí)際，使兒童成為片面發(fā)展的人。馬克思主義繼承了這種批判，并深入地揭示了這種批判背后的社會(huì)根源和資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)，為解決教育問題指明了方向。第二，環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的影響?？障肷鐣?huì)主義者反對(duì)先天決定論，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的社會(huì)制約性，重視教育的作用，但有教育萬能的傾向。馬克思主義用唯物主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，改進(jìn)了這一觀點(diǎn)。第三，關(guān)于人的全面發(fā)展。空想社會(huì)主義者提出了人的全面發(fā)展，馬克思主義揚(yáng)棄了其中人性論的觀念，而從現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的本性對(duì)勞動(dòng)者的要求以及社會(huì)向共產(chǎn)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)和人的徹底解放之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)人的全面發(fā)展作了論述。第四，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?？障肷鐣?huì)主義者提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的主張，對(duì)馬克思、恩格斯有重要啟示。馬克思主義在前人的基礎(chǔ)上，真正揭示了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的客觀規(guī)律性，科學(xué)地論證了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的歷史必然性和重大意義。(2)教育基本主張①馬克思、恩格斯認(rèn)為教育是受社會(huì)和社會(huì)關(guān)系制約，并為社會(huì)服務(wù)的，資本主義教育的實(shí)質(zhì)，對(duì)絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器。②教育與社會(huì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，教育是勞動(dòng)力和科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段，是科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要手段，學(xué)校是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要場(chǎng)所。③人的發(fā)展受教育影響，同時(shí)人又是活動(dòng)的主體，對(duì)教育產(chǎn)生重要作用。人不只是自然的存在物，更重要的是社會(huì)存在物，人的自然屬性和社會(huì)屬性是高度統(tǒng)一的，人的本性是人在物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活關(guān)系中形成的社會(huì)性：在個(gè)性形成的問題上，馬克思主義批判了遺傳決定論和環(huán)境決定論，科學(xué)地解決了遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的辯證關(guān)系。④提出了人的全面發(fā)展理論。人的全面發(fā)展理論是馬克思主義教育理論的核心。馬克思主義認(rèn)為，舊式分工是造成人的智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離和片面發(fā)展的根本原因。資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致了人的片面發(fā)展的同時(shí)，又對(duì)勞動(dòng)者提出了新的要求，具有個(gè)人全面發(fā)展的客觀趨勢(shì)。大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)常變革，不但提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的需要，也為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義不僅從機(jī)器大工業(yè)及其資本主義應(yīng)用的勞動(dòng)過程考察人的發(fā)展，而且從共產(chǎn)主義社會(huì)的人的徹底解放展示人的全面發(fā)展。⑤強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，是改造現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的手段之一。由于大工業(yè)的本性需要盡可能多方面發(fā)展的工人，于是客觀上先是要求將生產(chǎn)勞動(dòng)與教育結(jié)合起來，使工人盡可能受到適應(yīng)勞動(dòng)職能變更的教育；再是要求將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以培養(yǎng)能多方面發(fā)展的勞動(dòng)者。由于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的，這就為通過科學(xué)這一中介，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)地結(jié)合提供了基礎(chǔ)。綜合技術(shù)教育，這一使兒童和青少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能的現(xiàn)代的教育內(nèi)容，為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合提供了重要的“紐帶”。(3)影響馬克思主義教育思想批判和繼承了歷史上進(jìn)步的教育思想遺產(chǎn)，科學(xué)地闡述了一系列重大教育問題，形成了不同以往任何一種教育思想的獨(dú)特教育觀；奠定了無產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)，為無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)正確地進(jìn)行教育方面的斗爭(zhēng)和取得勝利后建設(shè)社會(huì)主義教育指明了方向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析30、試述美國(guó)進(jìn)步主義教育實(shí)驗(yàn)及其主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)帕克的昆西教學(xué)法主要特征：①?gòu)?qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；②重視學(xué)校的社會(huì)功能；③主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；④強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。(2)約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校約翰遜認(rèn)為“教育即自然發(fā)展的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室”。①“有機(jī)教育”的目的在于發(fā)展人的整個(gè)機(jī)體，包括培養(yǎng)感覺、體力、智力和社會(huì)生活能力，以改善生活和文化。②其教育方法是“有機(jī)的”。③主張以一般的發(fā)展而不是以獲得知識(shí)的分量來調(diào)整學(xué)生的分班。④課程以活動(dòng)為主。⑤強(qiáng)迫的作業(yè)，指定的課文和通常的考試都被取消。⑥重視社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。⑦反對(duì)放縱兒童。(3)沃特的格雷制亦稱“雙校制”、“二部制”或“分團(tuán)學(xué)制”。以“教育即生活”、“教育即社會(huì)”和“從做中學(xué)”為依據(jù)，把學(xué)校分為四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。教學(xué)中采用二重編制法，即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場(chǎng)、圖書館、工廠和商店以及其他場(chǎng)所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)，廢除寒暑假和星期日，晝夜開放。沃特的葛雷制曾被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。(4)帕克赫斯特的道爾頓制是一種針對(duì)班級(jí)授課制的弊端創(chuàng)造的個(gè)別教學(xué)制度。①學(xué)校廢除課堂教學(xué)、課程表和年級(jí)制，代之“公約”或“合同式”的學(xué)習(xí)；②教室改為作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室；③用“表格法”來了解學(xué)生進(jìn)度。該制度原則：自由、合作。評(píng)價(jià)：道爾頓制存在的主要問題是：過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異，對(duì)教師的要求過高，以及在實(shí)施時(shí)易導(dǎo)致放任自流；并且，將教室完全改為實(shí)驗(yàn)室也不太實(shí)際。(5)華虛朋的文納特卡計(jì)劃在道爾頓制的基礎(chǔ)上提出，同樣重視學(xué)校的功課適應(yīng)兒童的個(gè)別差異，將個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來。課程分為共同知識(shí)和創(chuàng)造性作業(yè)，前者按學(xué)科進(jìn)行，后者分小組開展。(6)克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法克伯屈是“設(shè)計(jì)教學(xué)法之父”，以培養(yǎng)品格為最終目的。強(qiáng)調(diào)有目的的活動(dòng)是教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)、自發(fā)的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。取消課程制、取消分科教學(xué)和教科書，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第3套一、單選題(本題共18題，每題1.0分，共18分。)1、在西周教育制度中，王侯太子入小學(xué)和大學(xué)的年齡分別是()。A、6歲和13歲B、7歲和12歲C、8歲和15歲D、10歲和14歲標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、在先秦諸子中，提出絕對(duì)“性惡論”的學(xué)派是()。A、儒家B、法家C、道家D、縱橫家標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是()。A、董仲舒B、王充C、賈誼D、鄭玄標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、《師說》的作者是唐代著名的思想家、文學(xué)家、教育家()。A、柳宗元B、劉禹錫C、韓愈D、孔穎達(dá)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材主要有()。A、《勸學(xué)》、《百家姓》、《發(fā)蒙記》B、《啟蒙記》、《兔園策》、《幼學(xué)瓊林》C、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》D、《三字經(jīng)》、《太公家教》、《開蒙要訓(xùn)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、《勸學(xué)篇》是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，其作者是()。A、李鴻章B、魏源C、張之洞D、龔自珍標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、科舉考試廢除的時(shí)間是()。A、1906年B、1902年C、1904年D、1905年標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、《革命軍》是清末資產(chǎn)階級(jí)革命派的一篇戰(zhàn)斗檄文，其作者是()。A、陳天華B、鄒容C、章炳麟D、嚴(yán)復(fù)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、南京國(guó)民政府為加強(qiáng)思想控制，實(shí)行了嚴(yán)格的教科書審查制度，并于1932年設(shè)立了()，負(fù)責(zé)對(duì)各級(jí)各類學(xué)校教材的審查甄別。A、教材審查委員會(huì)B、國(guó)立編譯館C、編審委員會(huì)D、教材審查署標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、“四大教育”理論的提出者和倡導(dǎo)人是()。A、陶行知B、陳鶴琴C、晏陽(yáng)初D、梁漱溟標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、在蘇美爾時(shí)期，學(xué)校往往被稱為()。A、宮廷學(xué)校B、職官學(xué)校C、泥板書舍D、僧侶學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、在世界教育史上最早的專家治國(guó)論者是()。A、亞里士多德B、西塞羅C、蘇格拉底D、柏拉圖標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、早期的修道院主要強(qiáng)調(diào)()的培養(yǎng)。A、騎士精神和技能B、“七藝”C、封建官吏D、宗教信仰標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、()的《知識(shí)論》被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)期最徹底的教育書籍”。A、伊拉斯謨B、林納克C、拉伯雷D、維夫斯標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、拿破侖建立中央集權(quán)制的教育體制后，掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門是()。A、教育部B、教育署C、教育委員會(huì)D、帝國(guó)大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、美國(guó)最早的中等學(xué)校是1635年在波士頓設(shè)立的()。A、實(shí)科中學(xué)B、公立中學(xué)C、拉丁文法學(xué)校D、文實(shí)中學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、()的教育學(xué)被認(rèn)：勾是“傳統(tǒng)教育學(xué)”的代表，其代表作是《普通教育學(xué)》和《教育學(xué)講授剛要。A、夸美紐斯B、裴斯泰洛齊C、福祿培爾D、赫爾巴特標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、1958年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布()，旨在改變美國(guó)教育水平的落后狀況，使美國(guó)教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要。A、《史密斯一體斯法》B、《中等教育的基本原則》C、《高等學(xué)校總綱法》D、《國(guó)防教育法》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)19、西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周時(shí)期設(shè)在王都以外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為“鄉(xiāng)學(xué)”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、“積分法”作為一種學(xué)生學(xué)業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合積分法的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、梁漱溟認(rèn)為中國(guó)問題的癥結(jié)在于文化的失調(diào)，從而否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)自始至終走著一條自己的發(fā)展道路，表現(xiàn)為遇事安分、知足、寡欲、攝生，取一種向自身內(nèi)求“調(diào)和持中”的有理智、有意識(shí)的態(tài)度。所以，他認(rèn)為中國(guó)的問題就是文化的失調(diào)，從而否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了其消極的一面。但是他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和鄉(xiāng)村教育思想本質(zhì)上是一種中國(guó)知識(shí)分子通過改造中國(guó)農(nóng)村來改良中國(guó)社會(huì)的理想，是在探索拯救中國(guó)的第三條道路，可取之處在于認(rèn)識(shí)到中國(guó)問題是農(nóng)村問題，立足于文化傳統(tǒng)來思考中國(guó)社會(huì)的改造，對(duì)農(nóng)村有一定的貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、亞里士多德在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問題。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，以其心理學(xué)為依據(jù)，在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、1918年《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》是蘇聯(lián)教育史上第一個(gè)重要教育立法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1918年《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》規(guī)定：第一，把一切學(xué)校(除高校)都改稱為“統(tǒng)一學(xué)?！?；第二，取消一切教學(xué)制度、教學(xué)計(jì)劃；第三，廢除考試和家庭作業(yè)；第四，宣稱生產(chǎn)勞動(dòng)是學(xué)校生活的基礎(chǔ)。它存在一些嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但它是蘇聯(lián)教育史上第一個(gè)重要教育立法，在世界教育史上第一次貫徹了非宗教的、真正民主的、社會(huì)主義的教育原則；批判了學(xué)校的形式主義，強(qiáng)調(diào)勞教結(jié)合、尊重兒童個(gè)性等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)24、簡(jiǎn)述漢代私學(xué)次相授受的教學(xué)方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：次相授受是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度，即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、“癸卯學(xué)制”的特點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)制的指導(dǎo)思想仍是洋務(wù)教育“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的延續(xù)；(2)學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，傳統(tǒng)的課程設(shè)置占有很大的比重；(3)傳統(tǒng)的辦學(xué)體制、封建等級(jí)制體現(xiàn)得較為明顯，未能割斷與舊教育體制的瓜葛；(4)學(xué)校管理中的封建制度；(5)仍沒有女子教育的位置。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育有哪些特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國(guó)，適應(yīng)帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要，對(duì)教育進(jìn)行了一系列的改造，形成了一些特點(diǎn)：(1)建立統(tǒng)一的國(guó)家教育行政制度，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制，把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立；(2)改變教育目的，小學(xué)培養(yǎng)忠于帝國(guó)的順民，文法學(xué)校、高等修辭學(xué)校培養(yǎng)國(guó)家官吏；(3)加強(qiáng)宗教教育，教學(xué)內(nèi)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)方法日趨形式主義；(4)提高教師待遇并享有一些特權(quán)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、略論斯賓塞的知識(shí)價(jià)值論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)針對(duì)古典主義者對(duì)古典學(xué)科價(jià)值的辯解，斯賓塞認(rèn)為，最重要的問題不在于某些知識(shí)有無價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值。這個(gè)比較的尺度就是他提出的知識(shí)價(jià)值論，即學(xué)科是否重要是與生活、生產(chǎn)和個(gè)人的發(fā)展相關(guān)系的。為此，他把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類。它們可以自然地排列成為：①直接有助于自我保全的活動(dòng)；②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)；③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；④與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；⑤在生活中的閑暇時(shí)間可用于滿足愛好和各種感情的活動(dòng)。(2)根據(jù)生活準(zhǔn)備說和知識(shí)價(jià)值論，他提出學(xué)校應(yīng)該開設(shè)以下五種類型的課程：第一類是生理學(xué)和解剖學(xué)，它是直接保全自己的知識(shí)，是合理的教育中最重要的一部分；第二類是邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等，是間接保全自己的知識(shí)，是使文明生活成為可能的一切過程能夠正確進(jìn)行的基礎(chǔ)；第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，是履行父母責(zé)任必須的知識(shí)；第四類是歷史，有利于調(diào)節(jié)人們的行為，維持正常社會(huì)關(guān)系；第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)28、什么是“九品中正”選士制度?它對(duì)教育有什么影響?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。(2)“九品中正”制施行之初，試圖通過品評(píng)，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風(fēng)，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發(fā)展。但是另一方面，“九品中正”制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析29、試述福祿培爾的幼兒園教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)幼兒園地位(工作意義與任務(wù))幼兒園教育應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替。幼兒園丁作任務(wù)是，通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童社會(huì)性和道德，使之認(rèn)識(shí)自然和人類，發(fā)展智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，為下一階段的發(fā)展做準(zhǔn)備。(2)幼兒園教育方法福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。自我活動(dòng)是一切生命的最基本的特性，也是人類生長(zhǎng)的基本法則。自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。因此他重視兒童的親身觀察，并把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)(游戲不等于兒童外部活動(dòng)，而更多地是指兒童的心理態(tài)度)?；谡J(rèn)識(shí)人性的需要，福祿培爾把社會(huì)合作、互助和參與作為重要的幼兒園教育方法，要求兒童充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活的復(fù)演。社會(huì)合作、互助和參與，是福祿培爾的重要教育原理和他對(duì)教育的不朽貢獻(xiàn)。他的有關(guān)主張成為后來美國(guó)進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想淵源。(3)幼兒園課程福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究，以及歌唱、表演和講故事。恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。真正的恩物應(yīng)滿足三個(gè)條件：第一，能使兒童理解周圍的世界，又能表示他對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)；第二，每種恩物包含前面的恩物并預(yù)示后續(xù)的恩物；第三，每種恩物本身表現(xiàn)為完整的有序的統(tǒng)一觀念——整體由部分組成，部分可形成整體。(4)幼兒園到學(xué)校的過渡福祿培爾認(rèn)為，兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校前應(yīng)有所準(zhǔn)備。這中間的“中間學(xué)?！比蝿?wù)就是幫助兒童順利實(shí)現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析30、試述蒙臺(tái)梭利的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：蒙臺(tái)梭利是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上與福祿培爾齊名的兩大幼兒教育家之一。(1)論幼兒的發(fā)展首先，就教育在兒童發(fā)展中的作用問題上，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：教育的基本任務(wù)就是為兒童提供獨(dú)立進(jìn)行自由活動(dòng)的環(huán)境，使每個(gè)兒童的潛能得到自然發(fā)展，成為身心健康的兒童。其次，對(duì)兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)，蒙臺(tái)梭利指出，兒童的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的自然過程，它可以劃分為不同的階段和敏感期。在某一個(gè)敏感時(shí)期，兒童對(duì)某一練習(xí)或物體特別感興趣，能夠毫無困難的應(yīng)付和學(xué)會(huì)當(dāng)時(shí)敏感的事物，敏感期一旦過去，相應(yīng)的興趣隨之消失。蒙臺(tái)梭利根據(jù)自己的觀察和研究，把兒童的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段，從出生到6歲，稱為創(chuàng)造期。該階段可細(xì)分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期從出生到3歲，稱為胚胎期，此時(shí)兒童沒有有意識(shí)的思維活動(dòng)；3～6歲為第二個(gè)時(shí)期，稱為個(gè)性形成期。第二階段，從6歲到12歲，是較平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期，開始具有抽象思維的能力。這一時(shí)期最適宜學(xué)習(xí)，開始形成學(xué)習(xí)技能和藝術(shù)技能，產(chǎn)生道德意識(shí)和社會(huì)感。第三階段，從12歲到18歲，稱為青春期。這是兒童發(fā)展過程中又一重大變化時(shí)期，是身心發(fā)展逐步走向成熟的時(shí)期。(2)蒙臺(tái)梭利的自由紀(jì)律觀蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的生命潛力是通過自發(fā)的沖動(dòng)表現(xiàn)出來的，其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)。主張賦予兒童自由活動(dòng)的權(quán)利，讓兒童在自由活動(dòng)中體驗(yàn)自己的力量。她強(qiáng)調(diào)兒童的自由活動(dòng)，但并不排斥紀(jì)律。紀(jì)律必須通過自由來獲得，紀(jì)律與自由是不矛盾的。真正的紀(jì)律是積極的、活潑的、主動(dòng)的、內(nèi)在的和持久的，只有這樣的紀(jì)律才有可能被兒童從學(xué)校帶到社會(huì)實(shí)際生活中去，成為兒童可以享受的自由的一部分。同時(shí)，兒童的自由是有限度的，即在維護(hù)集體利益的范圍之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。對(duì)有益于兒童發(fā)展的任何行為，不管其表現(xiàn)方式如何，教師都應(yīng)允許而且要對(duì)這種行為進(jìn)行仔細(xì)的觀察，引導(dǎo)兒童走上自我教育的道路。因此蒙臺(tái)梭利主張的自由是一種有紀(jì)律的自由。工作不僅是人類的天職和生活的需要，也是兒童的內(nèi)在需要。工作使兒童的肌肉和肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進(jìn)其身心的和諧發(fā)展，還能磨練其意志，培養(yǎng)獨(dú)立自主的精神。在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，是通過“工作”來解決自由和紀(jì)律這一對(duì)矛盾的。(3)教師在兒童教育中的角色。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為在教育活動(dòng)中兒童應(yīng)處于主動(dòng)地位，教育者的首要任務(wù)是激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展，因此教師應(yīng)是一位觀察者和指導(dǎo)者。教師應(yīng)在自然的條件下，采用科學(xué)的方法觀察兒童，了解兒童的內(nèi)心世界。教師的觀察還包括對(duì)兒童家庭及他的生活環(huán)境的觀察。教師要把觀察結(jié)果作為改進(jìn)教學(xué)的根據(jù)，不斷提高指導(dǎo)兒童的水平，成為兒童活動(dòng)的自覺的指導(dǎo)者。教師要尊重、了解、相信、熱愛兒童，要耐心等待兒童的成長(zhǎng)，不要急于干涉兒童，不要拔苗助長(zhǎng)。(4)感官教育和日常生活技能練習(xí)重視感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)。幼兒處于各種感覺的敏感期。蒙臺(tái)梭利針對(duì)人的各種感官，為“兒童之家"專門設(shè)計(jì)了各種各樣的教具。她把感官訓(xùn)練分成視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺的訓(xùn)練。每種感覺又可按其性質(zhì)和形式分別進(jìn)行練習(xí)。這些感官聯(lián)系練習(xí)還可以校正兒童早期出現(xiàn)的一些感官上的缺陷。蒙臺(tái)梭利在對(duì)兒童強(qiáng)化感官訓(xùn)練的同時(shí)，非常重視兒童日常生活技能的訓(xùn)練。日常生活技能的訓(xùn)練既能促進(jìn)兒童體力和各種動(dòng)作能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是培養(yǎng)兒童獨(dú)立性的重要手段。(5)蒙臺(tái)梭利繼承和改造了裴斯泰洛齊和福祿培爾等教育家的思想，運(yùn)用當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的知識(shí)和自己的實(shí)驗(yàn)，形成了自己的教育理論體系。她的方法強(qiáng)調(diào)兒童和選擇活動(dòng)的自由，相信兒童的自我教育和自我約束的能力，重視兒童早期智力的發(fā)展，所有這些都是當(dāng)時(shí)盛行的傳統(tǒng)教育的有力挑戰(zhàn)，推動(dòng)了20世紀(jì)初蓬勃興起的新教育運(yùn)動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第4套一、單選題(本題共17題，每題1.0分，共17分。)1、在我國(guó)歷史上，“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛時(shí)期是()。A、西周B、秦代C、戰(zhàn)國(guó)D、春秋標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、“豫時(shí)孫摩”是()總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則。A、《中庸》B、《大學(xué)》C、《學(xué)記》D、《論語》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、王充的主要著作是()，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是()。A、《政務(wù)》；文人B、《養(yǎng)性》；雅儒C、《論衡》；鴻儒D、《譏俗》；儒生標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、殿試制度作為科舉制度的重要組成部分，定型于()。A、明代B、元代C、唐代D、宋代標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、在我國(guó)教育發(fā)展史上，響亮地提出“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”人生追求的思想家是()。A、周敦頤B、程頤C、張載D、朱熹標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、()是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。A、萬木草堂B、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂C、南洋公學(xué)D、經(jīng)正女學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、在中國(guó)近代教育史上，間接對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”加以否定，而倡導(dǎo)“體用一致”思想的教育家是()。A、梁?jiǎn)⒊珺、嚴(yán)復(fù)C、王國(guó)維D、蔡元培標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、1933年8月蘇區(qū)成立的培養(yǎng)各類干部的綜合性大學(xué)是()。A、馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)B、蘇維埃大學(xué)C、紅軍大學(xué)D、延安大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、提出“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”教育目的的教育家是()。A、陳鶴琴B、梁漱溟C、陶行知D、晏陽(yáng)初標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者是()，主張不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，采用做游戲的方法教育孩子。A、蘇格拉底B、亞里士多德C、柏拉圖D、昆體良標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、西方第一部專門以教育為題材的教育學(xué)著作以及系統(tǒng)的教學(xué)法著作是()。A、《理想國(guó)》B、《雄辯術(shù)原理》C、《論雄辯家》D、《政治學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、“侍從教育”是()的重要教育內(nèi)容之一。A、騎士教育B、宮廷學(xué)校C、教會(huì)學(xué)校D、城市學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、耶穌會(huì)學(xué)校形成了一套完備的組織管理模式，一切以1559年的《耶穌會(huì)章程》和1559年的()這兩個(gè)綱領(lǐng)性文件為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。A、《學(xué)校章程》B、《教學(xué)大全》C、《教學(xué)法案》D、《教學(xué)章程》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、18世紀(jì)后半葉，俄國(guó)頒布了()，此法奠定了近代俄國(guó)國(guó)民教育的基礎(chǔ)。A、《莫雷爾法》B、《國(guó)民學(xué)校章程》C、《基佐法案》D、《關(guān)于公共教育的基本法》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、盧梭在其代表作()中，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上顯赫地位。A、《懺悔錄》B、《社會(huì)契約論》C、《世界圖解》D、《愛彌兒》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度，它是由()創(chuàng)立的。A、帕克B、帕克赫斯特C、約翰遜D、科布標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、在現(xiàn)代歐美教育思潮中，主張教育的目的培養(yǎng)真正的基督徒和有用的公民的是()。A、要素主義B、永恒主義C、存在主義D、新托馬斯主義標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)18、墨家教育中所謂的“博乎道術(shù)”主要是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行文史知識(shí)的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！安┖醯佬g(shù)”指通曉治國(guó)的道理，要求不僅掌握墨家的基本思想，而且還要掌握實(shí)用技術(shù)。它是墨子對(duì)“兼士”提出的必須具備的知識(shí)技能要求，而非僅限于文史知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是阮元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是顏元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，而非阮元。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、康有為是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人是嚴(yán)復(fù)，而非康有為。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、教會(huì)學(xué)校對(duì)歐洲中世紀(jì)的教育無任何積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)學(xué)校一直是基督教教育的主要形式，它在培養(yǎng)僧侶和其他為教會(huì)服務(wù)人員的同時(shí)，向群眾宣傳宗教．使勞動(dòng)群眾服從教會(huì)和封建統(tǒng)治。但是，在中世紀(jì)世俗學(xué)校普遍消亡、文化衰落的情況下，教會(huì)教育在保持、傳播古代文化、發(fā)展封建文化方面，客觀上起了一定的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、在人與教育的關(guān)系上，康德贊成盧梭的人性本善和“自然人”學(xué)說。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。與盧梭一樣，康德高度推崇人性、人的尊嚴(yán)，充分肯定人的價(jià)值。但盧梭認(rèn)為人性本善，是后天造成了人的惡；而康德認(rèn)為人性既有善也有惡。因此，康德認(rèn)為教育必須去惡揚(yáng)善，要求給予兒童更多的指導(dǎo)和管束，與盧梭的消極教育思想迥然不同。康德認(rèn)為，人與動(dòng)物之所以有區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)橛械赖?，所以他更?qiáng)調(diào)通過教育使人成為有道德有理性的“文明人”，并不推重盧梭的“自然人”思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)23、簡(jiǎn)述明代“八股”取士的創(chuàng)立及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想，以八股制義為科舉考試定式?！鞍斯伞碧攸c(diǎn)有三：(1)八股文之試題取于“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；(2)八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注》，“代圣人立言”，不能絲毫闡發(fā)己意；(3)八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能人仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級(jí)學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無用，教學(xué)方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析24、20～30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)黃炎培的職業(yè)教育實(shí)踐；(2)晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；(3)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)；(4)陳鶴琴的“活教育”探索；(5)陶行知的“生活教育”理論。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、簡(jiǎn)談赫爾巴特的課程理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致，與兒童日常經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)系，不可脫離他們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，與兒童經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系才能引起他們的興趣。興趣分為兩類：經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣。經(jīng)驗(yàn)的興趣包括經(jīng)驗(yàn)、思辨和審美，同情的興趣包括同情、社會(huì)和宗教的興趣。不同的興趣對(duì)應(yīng)不同的課程：與經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)的是自然、物理、化學(xué)和地理等課程，與思辨對(duì)應(yīng)的是數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程，與審美對(duì)應(yīng)的是文學(xué)、繪畫等課程；與同情對(duì)應(yīng)的是外國(guó)語、本國(guó)語等課程，與社會(huì)對(duì)應(yīng)的是歷史、法律、政治等課程，與宗教對(duì)應(yīng)的是神學(xué)。(2)統(tǒng)覺與課程赫爾巴特統(tǒng)覺理論的基本含義：當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象是通過感官的大門進(jìn)入意識(shí)域中；如果它有足夠的強(qiáng)度能夠喚起意識(shí)域下已有的相似觀念的活動(dòng)，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量是將驅(qū)逐此前在意識(shí)中占統(tǒng)治地位的觀念，成為意識(shí)的中心，新的感覺表象與已有觀念的結(jié)合，形成為統(tǒng)覺團(tuán)(即認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果)。如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識(shí)域上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。根據(jù)赫爾巴特統(tǒng)覺理論，新的知識(shí)是在原有理智背景下產(chǎn)生的，以原有知識(shí)為基礎(chǔ)。因此課程的安排必須使得兒童能夠從熟悉的材料過渡到密切相關(guān)但不熟悉的材料。興趣是統(tǒng)覺的重要條件。根據(jù)統(tǒng)覺，赫爾巴特提出了“相關(guān)”與“集中”的課程設(shè)計(jì)原則：相關(guān)：學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響，相互聯(lián)系。集中：在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。(3)兒童發(fā)展與課程文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計(jì)選擇課程的基礎(chǔ)。兒童發(fā)展被赫爾巴特分為四個(gè)時(shí)期：嬰兒期、幼兒期、童年期、青年期。每個(gè)時(shí)期對(duì)應(yīng)不同的心理特征。因此，每個(gè)時(shí)期應(yīng)該進(jìn)行不同的課程。嬰兒期進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)，發(fā)展感官訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童的感受性；幼兒期教授《荷馬史詩(shī)》等具有想象性的材料；童年期和青年期教授數(shù)學(xué)、歷史等，培養(yǎng)理性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、簡(jiǎn)述新教育運(yùn)動(dòng)中新學(xué)校的共同特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“新教育運(yùn)動(dòng)”亦稱“新學(xué)校運(yùn)動(dòng)”，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容是在教育目的、內(nèi)容、方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完全不同的新學(xué)校。(2)新學(xué)校大多設(shè)立在鄉(xiāng)村或大城市的郊區(qū)，采用家庭式的教育管理方式，重視體育、手工、文藝活動(dòng)，以此培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、審美能力和獨(dú)創(chuàng)精神；教育內(nèi)容上重視現(xiàn)代人文科學(xué)和自然科學(xué)；方法上反對(duì)體罰，重視兒童興趣和思維能力的發(fā)展；道德上灌輸資產(chǎn)階級(jí)民主、協(xié)作的觀念，從而培養(yǎng)兒童的責(zé)任心和進(jìn)取心。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)27、試述“三舍法”的主要內(nèi)容及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)三舍法是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法，即將太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升人上舍。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。(2)三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對(duì)學(xué)生考察和選拔力求做到平時(shí)行藝與考試成績(jī)相結(jié)合，學(xué)習(xí)優(yōu)劣與對(duì)他們的任職、使用結(jié)合，這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無疑提高了太學(xué)的地位。總之，三舍法是中國(guó)古代大學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，他不僅對(duì)宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對(duì)后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析28、評(píng)述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮，張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為半殖民地半封建中國(guó)的教育綱領(lǐng)。其基本思想是教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集