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文檔簡(jiǎn)介
歡迎光臨歷史課堂人文精神:關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值,尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值;理性主義:指看待社會(huì)與自然的態(tài)度,實(shí)事求是,獨(dú)立思考,追求真理,謙虛務(wù)實(shí);也指認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法。第三單元
從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代兩條線索線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程;線索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命的成果,對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的影響。學(xué)法:學(xué)習(xí)本專題,注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)專題的知識(shí)內(nèi)容,并與中國(guó)同一時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r做橫向?qū)Ρ?。人文主義起源:希臘先哲(11課)復(fù)興:文藝復(fù)興(12課)發(fā)展:挑戰(zhàn)教皇(13課)成熟:理性之光(14課)催生:近代科學(xué)(15課)
第11課希臘先哲的精神覺醒【課程標(biāo)準(zhǔn)】:了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。第11課希臘先哲精神覺醒泰勒斯普羅塔哥拉蘇格拉底【課程標(biāo)準(zhǔn)】(學(xué)習(xí)目標(biāo))1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述;2、理解人文精神的內(nèi)涵。什么是精神覺醒?什么是希臘先哲的精神覺醒?課題探究:精神:人的思維活動(dòng)覺醒:(從落后狀態(tài)中)醒悟、覺悟
在公元前7世紀(jì)以前,希臘人在解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí),簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無所不知、無所不能的神靈家族,認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的,人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。眾神之神——宙斯奧林匹斯山的眾神懵懂的世界雅典公民大會(huì)希臘海外貿(mào)易的帆船雅典學(xué)院的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辨古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)的產(chǎn)生需要三個(gè)條件:其一,驚異,即看到事物有驚異感,有提出問題、窮根究底的能力;其二,閑暇,即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件;其三,自由,即思考和發(fā)表思想的自由。
結(jié)合上述材料和圖片信息,談?wù)劄槭裁聪ED成為哲學(xué)和人文主義精神的故鄉(xiāng)?思想家主要觀點(diǎn)主要貢獻(xiàn)(地位或影響)萬(wàn)物皆由水生成。人是萬(wàn)物的尺度。樹立人的尊嚴(yán);人文精神萌發(fā)?!罢J(rèn)識(shí)人自己”“知識(shí)即美德”哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問。真理高于一切創(chuàng)立邏輯學(xué);使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科;理性精神達(dá)到頂峰;希臘哲學(xué)集大成者。標(biāo)志精神覺醒,西方“哲學(xué)之父”。泰勒斯蘇格拉底亞里士多德普羅塔格拉自學(xué)成果展示:完成希臘先哲的人物檔案一、探究世界的本原(BC7C)路人甲與泰勒斯的對(duì)話
甲:“最近很是不順,我要去神廟占卜,期望得到神靈指示。眾所周知,我們的一切都是宙斯為首的眾神創(chuàng)造的。老泰:“占卜沒有任何意義,我經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的觀察和思考,發(fā)現(xiàn)每次洪水退后,留下肥沃的淤泥,淤泥里還留下無數(shù)微小的胚芽和幼蟲,胚芽逐漸長(zhǎng)出了莊稼,幼蟲變成了海里的動(dòng)物。因此,我認(rèn)為“萬(wàn)物由水生成的”。與神沒有任何關(guān)系……是誰(shuí)主宰了古希臘人的精神世界?老泰認(rèn)識(shí)世界的方法和觀點(diǎn)與前人相比有何變化?這種變化有何開創(chuàng)性的意義?神自然人的精神覺醒普羅塔格拉與蘇格拉底的對(duì)話老普:老泰的觀點(diǎn)讓我很興奮,不過我有個(gè)新問題:人在萬(wàn)物中處于什么地位?人與人的關(guān)系如何?老蘇:是啊,我也有同感。老普:我覺得“人是萬(wàn)物的尺度”,每個(gè)人可以憑感覺做出自己的判斷,不用管是非曲直。老蘇:這點(diǎn)我不同意,有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。人應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)自己。兩者的觀點(diǎn)有何異同?(人:感覺/理性)基礎(chǔ)落實(shí):1.概念:公元前5世紀(jì)
在公民大會(huì)和陪審法庭上,人們常常要發(fā)表意見,要和自己的對(duì)手辯論,雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù),不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要,出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”,即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué),爭(zhēng)辯的藝術(shù)——雄辯術(shù),據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。這些有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師自稱為“智者”,形成了智者學(xué)派。覺醒二:智者學(xué)派的出現(xiàn)(觀點(diǎn))阿菲爾:你上午去參加公民大會(huì)嗎?阿里托:最近,我的葡萄酒生意一直很好,我正要趕往港口送貨,然后參加公民大會(huì)。阿菲爾:中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題,如何?阿里托:不行,我要去聽普羅塔哥拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?,但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎?阿菲爾:“究竟是標(biāo)槍,還是擲標(biāo)槍的人,還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久,但沒有結(jié)論。阿里托:我老師說,“人是萬(wàn)物的尺度”!“萬(wàn)物存在與否,全在于人的感覺。阿菲爾:是的,我還有事,一會(huì)再聊!經(jīng)濟(jì)繁榮民主政治高度發(fā)展思想活躍對(duì)話二:青年阿菲爾與阿里托(BC5世紀(jì))小試牛刀“萬(wàn)物的存在與否,全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過,有人覺得冷,有人覺得涼爽。難受與愜意,全在于人的感覺?!碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是()A.泰勒斯B.普羅塔哥拉C.蘇格拉底D.亞里士多德B①正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān),是由人制定的②一切都是相對(duì)的,世間沒有客觀的批判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理?!叭耸侨f(wàn)物的尺度”普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”①正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān),是由人制定的。②一切都是相對(duì)的,世間沒有客觀的批判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。覺醒二:智者學(xué)派的出現(xiàn)(觀點(diǎn))“關(guān)于神,我既不知道他們的存在,也不知道他們不在。”
“人是萬(wàn)物的尺度,是存在事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度。”——普羅塔哥拉否定神的意志作為衡量一切的尺度;黑格爾說:“人,是萬(wàn)物的尺度。這是一句偉大的話?!迸c以前哲學(xué)家的研究相比,這句話偉大在哪?智慧女神雅典娜宙斯與赫拉
古希臘人認(rèn)為自然界和人都是神創(chuàng)造的把“人”作為研究的中心,樹立了人的尊嚴(yán),是西方人文主義的最初表現(xiàn)。注意:⒈人才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。⒉每個(gè)人的感覺只與自己的興趣和需求有關(guān)。單個(gè)人的個(gè)體感覺人文精神的萌發(fā)圓……句號(hào)……字母……零……活動(dòng):情景賞析1①②③④活動(dòng):情景賞析2【思考1】這兩則故事都說明了什么問題?主觀隨意性和極端個(gè)人主義【思考2】若我們每個(gè)人都從自己角度出發(fā)看問題、辦事情會(huì)帶來什么?1、古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象,這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A、民主思想B、無神論思想C、科學(xué)思想D、人文主義思想實(shí)戰(zhàn)演練——三、“人”應(yīng)當(dāng)是什么樣的“人”?
——蘇格拉底、亞里士多德覺醒的歷程
思考:蘇格拉底認(rèn)為“人”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)什么樣的“人”?
(一)、蘇格拉底
古希臘著名哲學(xué)家。馬克思稱他是“智慧”的化身。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。
識(shí)認(rèn)你自
己
Knowyourselfγνωθισεαυτ?ν三、探究人本身(BC5C)“認(rèn)識(shí)你自己”的含義:就要是提高自己的自我意識(shí),認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人,人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán),應(yīng)該能夠運(yùn)用思考,對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷。有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友,一隱士在林間睡著了,他的熊朋友在一旁守護(hù)著他,揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí),一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落,任憑熊怎樣趕也不肯離去。熊被激怒了,高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去……故事賞析1【思考1】
這兩則故事都反映了什么現(xiàn)象?知識(shí)即美德故事賞析2
克雷洛夫:“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?!?/p>
【思考2】
從中體現(xiàn)了蘇格拉底什么主張?
——有思想力的人是萬(wàn)物的尺度——認(rèn)識(shí)自己,方能認(rèn)識(shí)人生?!R(shí)即美德,無知即罪惡。——我無知,所以我求知——上天賜給人以兩耳兩目,但只有一口,欲使其多見多聞而少言語(yǔ)?!K格拉底蘇格拉底聆聽先哲的智慧2.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?!边@段話表明蘇格拉底()A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政實(shí)戰(zhàn)演練——
有人說“蘇格拉底把古希臘哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”,你如何理解這句話?覺醒三:蘇格拉底的哲學(xué)思想(意義)2、意義:(1)他開創(chuàng)了希臘哲學(xué)研究的新方向,使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問。(2)他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。參考答案:蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)發(fā)人深醒的哲學(xué)命題,把人們思考的重點(diǎn)從神、自然引向人自己;他還提出“知識(shí)即是美德”,重視人的倫理道德,啟發(fā)人們向善,追尋人生的真諦。1、主要觀點(diǎn):(1)認(rèn)識(shí)你自己探討人本身,特別是倫理道德問題。(2)知識(shí)即美德①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,無知是一切罪惡的首要根源。②知德合一,最高的知識(shí)就是對(duì)善的認(rèn)識(shí)。善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。知識(shí)整理合作探究——同時(shí)代同地區(qū)智者的思想PK1、依據(jù)材料一至材料三分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)?2、概括指出材料四中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想?
關(guān)注人否定神;人的主觀認(rèn)識(shí)是判斷一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);重視知識(shí)的實(shí)際功效(民主政治演講)關(guān)注人本身;他反對(duì)忽視道德,追求功利的主張,重視知識(shí)和道德的關(guān)系(知識(shí)即美德)蘇格拉底與智者學(xué)派觀點(diǎn)的異同:(1)相同:關(guān)注人;否定神的意志,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn);人文主義(2)不同:強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的結(jié)合,“知識(shí)即美德”強(qiáng)調(diào)美德的重要性;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,重視知識(shí)的實(shí)際功效忽視社會(huì)道德.
材料一至于神,我既不知道他們的存在,也不知道他們像什么東西,有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的;問題是晦澀的,人生是短促的?!?/p>
材料二普羅塔哥拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是:人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。材料三角色——教師,任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民,目的——參與雅典的民主政治。材料四“你,我的朋友,偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民,像你這樣只注意金錢名位,而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈,你不覺得羞恥嗎?蘇格拉底以自知無知為自豪提出了“我無知,我求知”“知識(shí)即美德”。公元前800年至公元前200年之間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子、孟子……他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里,但卻有許多相通的地方。
———德國(guó)雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》◆蘇格拉底與孔子合作探究跨越距離的思想碰撞認(rèn)識(shí)你自己(關(guān)注人)知識(shí)即美德(強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用和道德的提高)強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展。仁者愛人克己復(fù)禮(維護(hù)西周時(shí)期的等級(jí)名分制度,不利于人的個(gè)性發(fā)展)為政以德(用“德”教化百姓)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之(探討人的問題)“有教無類”等教育思想(重視知識(shí)和教育)。碰撞思想連連看孔子與蘇格拉底思想的比較1、相同點(diǎn):①重視道德與知識(shí)??鬃犹岢珵檎缘?,重視教育,主張有教無類;蘇格拉底提出了“知識(shí)即美德”。②以人為本,肯定人的價(jià)值??鬃犹岢隽恕叭省钡拿癖舅枷?;蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的名言。2、不同點(diǎn):孔子從君主統(tǒng)治出發(fā),根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展;而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展??鬃雍吞K格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人,兩者思想的不同之處是()A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威《理想國(guó)》第一等級(jí):“賢哲”,具有智慧的品德,國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí):武士,具有勇敢的品德,國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí):農(nóng)民、手工業(yè)者,具有節(jié)制的品德,國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者①關(guān)注人類社會(huì),鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考;②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原(唯心)主張:鼓舞人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)意義:根據(jù)人自身智慧的條件而不是出身劃分社會(huì)等級(jí),體現(xiàn)了人文主義的精神走進(jìn)柏拉圖----吾愛吾師小亞:我不認(rèn)為存在理念世界。我覺得知識(shí)是通過經(jīng)驗(yàn)觀察獲得的概念。吾尤愛真理老柏:我認(rèn)為人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過是理念世界的微弱的影子。柏拉圖亞里士多德柏拉圖與亞里士多德的對(duì)話四、真理高于一切。(BC4C)理性頂峰真理高于一切。創(chuàng)立了邏輯學(xué),提出了歸納和演繹的兩種思維方式。亞里士多德的主要思想及貢獻(xiàn)他學(xué)識(shí)淵博,是百科全書式的學(xué)者;他為現(xiàn)代許多科學(xué)家奠定了基礎(chǔ),而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科;他把希臘哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下一筆包羅宏富的精神財(cái)富。思想:最大貢獻(xiàn):評(píng)價(jià):人文精神的深化:亞里士多德4.“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理,而是遵照必要的次序,從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W,最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說法是()A.“信仰即可得救”B.“人是萬(wàn)物的尺度”C.“要有勇氣運(yùn)用你自已
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