部?jī)?yōu)課件-《希臘先哲的精神覺醒》

歡迎光臨歷史課堂人文精神：關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值；理性主義：指看待社會(huì)與自然的態(tài)度，實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)；也指認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法。第三單元

從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代兩條線索線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；線索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命的成果，對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的影響。學(xué)法：學(xué)習(xí)本專題，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)專題的知識(shí)內(nèi)容，并與中國(guó)同一時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r做橫向?qū)Ρ?。人文主義起源：希臘先哲（11課）復(fù)興：文藝復(fù)興（12課）發(fā)展：挑戰(zhàn)教皇（13課）成熟：理性之光（14課）催生：近代科學(xué)（15課）

第11課希臘先哲的精神覺醒【課程標(biāo)準(zhǔn)】：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。第11課希臘先哲精神覺醒泰勒斯普羅塔哥拉蘇格拉底【課程標(biāo)準(zhǔn)】（學(xué)習(xí)目標(biāo)）1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；2、理解人文精神的內(nèi)涵。什么是精神覺醒？什么是希臘先哲的精神覺醒？課題探究：精神：人的思維活動(dòng)覺醒：（從落后狀態(tài)中）醒悟、覺悟

在公元前7世紀(jì)以前，希臘人在解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無所不知、無所不能的神靈家族，認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。眾神之神——宙斯奧林匹斯山的眾神懵懂的世界雅典公民大會(huì)希臘海外貿(mào)易的帆船雅典學(xué)院的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辨古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：其一，驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力；其二，閑暇，即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件；其三，自由，即思考和發(fā)表思想的自由。

結(jié)合上述材料和圖片信息,談?wù)劄槭裁聪ＥD成為哲學(xué)和人文主義精神的故鄉(xiāng)？思想家主要觀點(diǎn)主要貢獻(xiàn)（地位或影響）萬(wàn)物皆由水生成。人是萬(wàn)物的尺度。樹立人的尊嚴(yán)；人文精神萌發(fā)?！罢J(rèn)識(shí)人自己”“知識(shí)即美德”哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問。真理高于一切創(chuàng)立邏輯學(xué)；使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科；理性精神達(dá)到頂峰；希臘哲學(xué)集大成者。標(biāo)志精神覺醒，西方“哲學(xué)之父”。泰勒斯蘇格拉底亞里士多德普羅塔格拉自學(xué)成果展示：完成希臘先哲的人物檔案一、探究世界的本原（BC7C）路人甲與泰勒斯的對(duì)話

甲：“最近很是不順，我要去神廟占卜，期望得到神靈指示。眾所周知，我們的一切都是宙斯為首的眾神創(chuàng)造的。老泰：“占卜沒有任何意義，我經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的觀察和思考，發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，留下肥沃的淤泥，淤泥里還留下無數(shù)微小的胚芽和幼蟲，胚芽逐漸長(zhǎng)出了莊稼，幼蟲變成了海里的動(dòng)物。因此，我認(rèn)為“萬(wàn)物由水生成的”。與神沒有任何關(guān)系……是誰(shuí)主宰了古希臘人的精神世界？老泰認(rèn)識(shí)世界的方法和觀點(diǎn)與前人相比有何變化？這種變化有何開創(chuàng)性的意義？神自然人的精神覺醒普羅塔格拉與蘇格拉底的對(duì)話老普：老泰的觀點(diǎn)讓我很興奮，不過我有個(gè)新問題：人在萬(wàn)物中處于什么地位？人與人的關(guān)系如何？老蘇：是啊，我也有同感。老普：我覺得“人是萬(wàn)物的尺度”，每個(gè)人可以憑感覺做出自己的判斷，不用管是非曲直。老蘇：這點(diǎn)我不同意，有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。人應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)自己。兩者的觀點(diǎn)有何異同？（人：感覺/理性）基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：公元前5世紀(jì)

在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。這些有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師自稱為“智者”，形成了智者學(xué)派。覺醒二：智者學(xué)派的出現(xiàn)（觀點(diǎn)）阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：最近，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅塔哥拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論。阿里托：我老師說，“人是萬(wàn)物的尺度”！“萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺。阿菲爾：是的，我還有事，一會(huì)再聊！經(jīng)濟(jì)繁榮民主政治高度發(fā)展思想活躍對(duì)話二：青年阿菲爾與阿里托（BC5世紀(jì)）小試牛刀“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是（）A．泰勒斯B．普羅塔哥拉C．蘇格拉底D．亞里士多德B①正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的②一切都是相對(duì)的，世間沒有客觀的批判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”①正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。②一切都是相對(duì)的，世間沒有客觀的批判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。覺醒二：智者學(xué)派的出現(xiàn)（觀點(diǎn)）“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不在。”

“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”——普羅塔哥拉否定神的意志作為衡量一切的尺度；黑格爾說：“人，是萬(wàn)物的尺度。這是一句偉大的話?！迸c以前哲學(xué)家的研究相比，這句話偉大在哪？智慧女神雅典娜宙斯與赫拉

古希臘人認(rèn)為自然界和人都是神創(chuàng)造的把“人”作為研究的中心，樹立了人的尊嚴(yán)，是西方人文主義的最初表現(xiàn)。注意：⒈人才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。⒉每個(gè)人的感覺只與自己的興趣和需求有關(guān)。單個(gè)人的個(gè)體感覺人文精神的萌發(fā)圓……句號(hào)……字母……零……活動(dòng)：情景賞析1①②③④活動(dòng)：情景賞析2【思考1】這兩則故事都說明了什么問題？主觀隨意性和極端個(gè)人主義【思考2】若我們每個(gè)人都從自己角度出發(fā)看問題、辦事情會(huì)帶來什么？1、古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A、民主思想B、無神論思想C、科學(xué)思想D、人文主義思想實(shí)戰(zhàn)演練——三、“人”應(yīng)當(dāng)是什么樣的“人”？

——蘇格拉底、亞里士多德覺醒的歷程

思考：蘇格拉底認(rèn)為“人”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)什么樣的“人”？

（一）、蘇格拉底

古希臘著名哲學(xué)家。馬克思稱他是“智慧”的化身。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。

識(shí)認(rèn)你自

己

Knowyourselfγνωθισεαυτ?ν三、探究人本身（BC5C）“認(rèn)識(shí)你自己”的含義：就要是提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷。有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣趕也不肯離去。熊被激怒了，高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去……故事賞析1【思考1】

這兩則故事都反映了什么現(xiàn)象？知識(shí)即美德故事賞析2

克雷洛夫：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?/p>

【思考2】

從中體現(xiàn)了蘇格拉底什么主張？

——有思想力的人是萬(wàn)物的尺度——認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生?！R(shí)即美德，無知即罪惡。——我無知，所以我求知——上天賜給人以兩耳兩目,但只有一口,欲使其多見多聞而少言語(yǔ)?！K格拉底蘇格拉底聆聽先哲的智慧2．蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（）A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政實(shí)戰(zhàn)演練——

有人說“蘇格拉底把古希臘哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”，你如何理解這句話？覺醒三：蘇格拉底的哲學(xué)思想（意義）2、意義：（1）他開創(chuàng)了希臘哲學(xué)研究的新方向，使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問。（2）他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。參考答案：蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)發(fā)人深醒的哲學(xué)命題，把人們思考的重點(diǎn)從神、自然引向人自己；他還提出“知識(shí)即是美德”，重視人的倫理道德，啟發(fā)人們向善，追尋人生的真諦。1、主要觀點(diǎn)：（1）認(rèn)識(shí)你自己探討人本身，特別是倫理道德問題。（2）知識(shí)即美德①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，無知是一切罪惡的首要根源。②知德合一，最高的知識(shí)就是對(duì)善的認(rèn)識(shí)。善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。知識(shí)整理合作探究——同時(shí)代同地區(qū)智者的思想PK1、依據(jù)材料一至材料三分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)?2、概括指出材料四中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想？

關(guān)注人否定神；人的主觀認(rèn)識(shí)是判斷一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；重視知識(shí)的實(shí)際功效(民主政治演講)關(guān)注人本身；他反對(duì)忽視道德，追求功利的主張，重視知識(shí)和道德的關(guān)系（知識(shí)即美德）蘇格拉底與智者學(xué)派觀點(diǎn)的異同：(1)相同：關(guān)注人;否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn)；人文主義(2)不同：強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的結(jié)合，“知識(shí)即美德”強(qiáng)調(diào)美德的重要性;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,重視知識(shí)的實(shí)際功效忽視社會(huì)道德.

材料一至于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?/p>

材料二普羅塔哥拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。材料三角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。材料四“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？蘇格拉底以自知無知為自豪提出了“我無知，我求知”“知識(shí)即美德”。公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子、孟子……他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。

———德國(guó)雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》◆蘇格拉底與孔子合作探究跨越距離的思想碰撞認(rèn)識(shí)你自己（關(guān)注人）知識(shí)即美德（強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用和道德的提高）強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展。仁者愛人克己復(fù)禮（維護(hù)西周時(shí)期的等級(jí)名分制度，不利于人的個(gè)性發(fā)展）為政以德（用“德”教化百姓）對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之（探討人的問題）“有教無類”等教育思想（重視知識(shí)和教育）。碰撞思想連連看孔子與蘇格拉底思想的比較1、相同點(diǎn)：①重視道德與知識(shí)?？鬃犹岢珵檎缘?，重視教育，主張有教無類；蘇格拉底提出了“知識(shí)即美德”。②以人為本，肯定人的價(jià)值?？鬃犹岢隽恕叭省钡拿癖舅枷?；蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的名言。2、不同點(diǎn)：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā),根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展；而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展?？鬃雍吞K格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威《理想國(guó)》第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）主張：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)意義：根據(jù)人自身智慧的條件而不是出身劃分社會(huì)等級(jí)，體現(xiàn)了人文主義的精神走進(jìn)柏拉圖----吾愛吾師小亞：我不認(rèn)為存在理念世界。我覺得知識(shí)是通過經(jīng)驗(yàn)觀察獲得的概念。吾尤愛真理老柏：我認(rèn)為人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子。柏拉圖亞里士多德柏拉圖與亞里士多德的對(duì)話四、真理高于一切。（BC4C）理性頂峰真理高于一切。創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出了歸納和演繹的兩種思維方式。亞里士多德的主要思想及貢獻(xiàn)他學(xué)識(shí)淵博，是百科全書式的學(xué)者；他為現(xiàn)代許多科學(xué)家奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科；他把希臘哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的精神財(cái)富。思想：最大貢獻(xiàn)：評(píng)價(jià)：人文精神的深化：亞里士多德4．“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說法是（）A．“信仰即可得救”B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自已