原住民的媒體再現(xiàn)

原住民的媒體再現(xiàn)

動動腦請同學(xué)在小紙條上寫下三個對原住民的印象?可以形容詞或是事件說明。本單元學(xué)習(xí)地圖原住民的刻板印象原住民媒體再現(xiàn)的問題族群差異權(quán)利原住民的傳播權(quán)演進原住民影片原住民的刻板印象看看媒體怎么說?何謂刻板印象？Flickrrainbowbeth刻板印象(Stereotypes)定義指社會上對于某一類事物或人物產(chǎn)生的一種比較固定、僵硬的看法。是人們在角色認知過程中,按照預(yù)想的類型,將各種概括化的特征,以語言標記的模式賦予各種類別名稱的群體刻板印象在對人進行分類時,常用的有:年齡、性別、種族、國籍、膚色、文化和宗教背景等。刻板印象的形成突顯差異：類目化、標籤透過各種管道傳播與散布套用刻板印象：過度概化，忽略差異（他屬於…，所以他一定…）根據(jù)行為特征過分簡單地對社會群體進行分類。關(guān)于某人或事件的訊息不全或失真而形成籠統(tǒng)印象。在同一社會文化或同一群體中,刻板印象具有相當?shù)囊恢滦?。原住民媒體再現(xiàn)例子(一)“十三歲的原住民男孩小勇，兩年前國小畢業(yè)未再升學(xué)，因父親酗酒成性，只好終日游蕩街頭，餓了討酒瓶換泡面吃，累了就與父親擠在兩坪不到的破厝，七百多個日子過去了，這樣一個被遺忘的都市原住民，直到昨天才被發(fā)現(xiàn)。….

2007/04/14中國時報社會新聞/臺中報導(dǎo)

原住民媒體再現(xiàn)例子(二)三月底，臺灣全記錄到丹大溪及布農(nóng)族的舊部落探險，聽到刺耳槍聲，循聲在溪底發(fā)現(xiàn)若干動物骨骸和尸體，有的甚至才被屠殺不久。工作人員立刻連絡(luò)林務(wù)局人員，該局人員表示，被屠殺的動物有水鹿以及稀有保育類動物…推測獵人應(yīng)該是當?shù)氐脑∶?。?有些水鹿被割去鹿茸、鹿鞭，顯示獵人為商業(yè)利益而濫殺….

2001/04/10中國時報原住民媒體再現(xiàn)例子(三)原住民族委員會、花蓮縣衛(wèi)生局，以酗酒是原住民死亡最大原因，最近在部落制作標語倡導(dǎo)少喝酒；但原住民風(fēng)俗，舉行重要祭典就得喝酒?！ㄉ徔h阿美部落正在舉行豐年祭，豐年祭進行中對來賓要敬酒；在場中載歌載舞的年齡級組青年更要一圈圈奉酒，也就是一面喝酒一面高歌狂舞，酒是歌舞生動活潑的泉源。

2008/08/06自由時報What’stheproblem?臺灣原住民媒體再現(xiàn)的問題數(shù)量邊緣化信息錯誤化觀點負面化報導(dǎo)消費化權(quán)力被動化Flickrtintincai族群差異權(quán)利族群差異權(quán)利之特色為一種不平等權(quán)利之設(shè)計，而且是以族群文化成員身分之有無決定是否有資格擁有目的是用來肯認與容納種族文化差異,以確保少數(shù)族群成員的獨特認同與需求，擁有這些族群差異權(quán)利的基本單元，主要為族群而非族群成員個人。族群差異權(quán)利:學(xué)者主張權(quán)利內(nèi)涵豁免權(quán)豁免于可能使少數(shù)族群文化實踐遭受阻礙或污名化的法律、政策協(xié)助權(quán)指要求清除少數(shù)族群參與一般社會實踐時所遇到的障礙自治權(quán)尋求建立一個由少數(shù)民族自身所控制，且根據(jù)自身想法治理的政治單元排他權(quán)指限制非族群成員之權(quán)利以保障族群文化與族群成員的文化近用權(quán)利認可權(quán)賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)法律或慣例合法地位，免受一般法律限制內(nèi)部行使權(quán)指族群對于其成員的行為規(guī)范，并對違反內(nèi)部規(guī)范之成員行使懲罰甚至逐出之權(quán)利。特殊代表權(quán)種族文化少數(shù)族群要求于國家決策體系內(nèi)擁有一定形式、比例的代表性，使其聲音能夠浮現(xiàn)符號權(quán)少數(shù)民族對于國號、國旗、國歌、國定假日、教科書的歷史敘述、族群的命名權(quán)及族群成員姓名權(quán)之需求問題、現(xiàn)象論述階段政治階段法制階段去政治化階段議題演進模式我國少數(shù)族群的權(quán)利保障

（MinorityRights）MinorityRights認同權(quán)文化權(quán)語言權(quán)教育權(quán)媒體權(quán)政治參與權(quán)差異與沖突：種族文化差異---文化沖突利益差異---資源分配沖突意識形態(tài)差異---權(quán)利義務(wù)推論沖突認同差異---國族種族區(qū)分沖突有哪些例子?司馬庫斯櫸木案/watch?v=FeEKxPj7_jY鄒族捍衛(wèi)原鄉(xiāng)生存權(quán)

.tw/node/51827問題思考什么是傳播權(quán)?發(fā)出自己的聲音原住民族傳播權(quán)概念最早出現(xiàn)于1998年。2007年聯(lián)合國通過《聯(lián)合國原住民族權(quán)利宣言》第十六條一原住民享有建立自己語言的媒體權(quán)力，并且應(yīng)享有不受歧視的近用各種非原住民族媒體的權(quán)利二國家應(yīng)采取有效的方式，保證國營媒體應(yīng)合理反映原住民文化多樣性，國家并應(yīng)沒有偏見的保證完全的表達自由；應(yīng)該鼓勵私有媒體充分的反映原住民族的文化多樣性。原住民族傳播權(quán)原住民族傳播權(quán)建立使用自己的語言族群媒體，維護媒體近用權(quán)享有言論自由、傳播和新聞自由，展現(xiàn)主體性維護沒有偏見、保證完全的表達自由主流媒體充分反映原住民的多元文化推廣媒體識讀教育，發(fā)展自主培力的能力主體開展及文化復(fù)振臺灣原住民傳播權(quán)演進臺灣原住民族傳播權(quán)益演進(一)1997憲法增修第9&10項首度將多元文化理念入憲1998公視開播提供兩個原住民節(jié)目，展開原住民電視人才培訓(xùn)2004年公布通訊傳播基本法多元文化概念納入傳播法的大框架2005原住民基本法通過保障原住民傳播和媒體近用權(quán)臺灣原住民族傳播權(quán)益演進(二)2005年七月設(shè)立「原住民族電視臺」為亞洲唯一的原住民專屬頻道2006成立「衛(wèi)星電視自律委員會」和「諮詢委員會」開啟主流媒體和原住民直接對話交流的空間2007年多元文化工作坊2008年廣電媒體多元化指標案例討論溪洲部落遷移議題溪洲部落歷史脈落民國50年代受到漢人中心的法令牽制以至于原鄉(xiāng)土地流失，傳統(tǒng)領(lǐng)域歸屬國有，原住民族開始遷移至都市。民國68年族人遷移至新店溪，碧潭橋邊溪洲路上，形成40多戶兩百多人的部落在無政府補助下自力更生，打造出都市里的新原鄉(xiāng)。溪洲部落議題檢視沖突溪州部落漢民族縣政府要求遷移位于高灘地，水流不易侵害認為縣政府畫行水區(qū)有雙重標準溪州部落位于行水區(qū)內(nèi)安全堪憂溪州部落非原居住地安置問題拆遷之前沒有公聽會國宅只租不賣，兩年到期將無住所弱勢家庭無法負擔租金居民生活來源為臨時工，非耕種發(fā)給每人一萬元，要求居民住入三峽國宅臨時安置所，居住期兩年規(guī)劃耕地供居民農(nóng)耕大碧潭再造計劃主張「城市的發(fā)展不應(yīng)該是鏟除文化，踩在受迫人的身上前進」不能僅以「能造福更多人」就要求族人離開他們的家欲推動「大碧潭再造計劃」在溪州部落現(xiàn)址改作游戲咖啡區(qū)、假日花市、游戲草坪和釣魚平臺法律原住民基本法第2條(原住民定義)原住民基本法第28條(給予保障)水利法第78條(河川區(qū)域禁止行為)水利法施行細則142條(行水區(qū)定義)主流vs非主流媒體主流媒體(中時、聯(lián)合、蘋果、自由)幾乎無溪洲部落居民的觀點，新聞內(nèi)容皆著重于縣政府的具體作為。指責原住民不接受政府的美意，間接形塑了原住民的負面形象(自利、違法而不理性)非主流媒體(臺灣立報)平衡雙方觀點，不僅呈現(xiàn)縣政府作法，也使原住民的主體能夠發(fā)聲新聞分析:2008年鳳凰臺風(fēng)&辛樂客臺風(fēng)之報導(dǎo)原住民影片原住民影片意涵：制作者為當?shù)卦∶?，并在部落中自行攝制的影片作品。主要目的文化自我建檔克服偏見，再造凝聚力當前文化認同(identification)

製造定義描述解釋散佈原住民影片研究面相歷史批判historicalcritique質(zhì)疑真實的原住民是如何被形塑成影片中的「原住民」影像實踐imagepractice為一種「部落實踐」的工具。原住民可藉此傳達自身的觀點，進而發(fā)掘或表達部落的生活與議題影片分析filmanalysis分析再現(xiàn)議題與美學(xué)風(fēng)格，或探討民族誌電影美學(xué)或與人類學(xué)的相互關(guān)聯(lián)影片觀賞親愛的米酒，妳被我打敗了(1998／24分鐘)導(dǎo)演:馬躍.比吼親愛的米酒，妳被我打敗了米酒在影片中如何被呈現(xiàn)?影片中呈現(xiàn)出哪些不同世代的經(jīng)驗、觀點?影片中是否可以感覺到導(dǎo)演的價值和觀點?身為非原住民的觀影者，這部影片是否能讓你/妳產(chǎn)生共鳴?請分析一下原因。延伸思考主流媒體如何再現(xiàn)原住民的喝酒行為?而飲酒在原住民文化中有著什么意涵？你認為臺灣社會目前