新高考語文二輪復(fù)習(xí)晨讀晚練60天-晨讀晚練手冊(cè)第44天(原卷版+解析)

新高考語文第二輪復(fù)習(xí)晨讀晚練手冊(cè)第44天晨讀一、高考必背篇目默寫過關(guān)（《桂枝香·金陵懷古》）情境默寫（1）古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“（），（），（）?！保?）《桂枝香·金陵懷古》中，寫詞人關(guān)注到江中的征帆和江邊的酒家等人文景觀的詩句是：（），（），（）。（3）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：（），（）。（4）王安石《桂枝香·金陵懷古》中回想往昔,奢華淫逸的生活無休止地互相競逐,感嘆“門外韓擒虎,樓頭張麗華”的亡國悲恨接連相續(xù)的詞句是“（），（）,（），（）”。

（5）王安石《桂枝香·金陵懷古》中化用詩句“余霞散成綺,澄江靜如練”的詞句是:（），（）。（6）《桂枝香·金陵懷古》“（），（）”兩句，化用杜牧《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。（7）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩句，來借古諷今的句子：“（），（），二、識(shí)記常見的成語1、望風(fēng)披靡——披靡：草木隨風(fēng)倒伏的樣子。草一遇到風(fēng)就倒伏。比喻為強(qiáng)大勢力所壓倒，或?yàn)閿橙藲鈩菟饝兀从|即潰。〖錯(cuò)例〗侵略者以為他們的精銳軍隊(duì)一出動(dòng)，就可以縱橫馳騁，望風(fēng)披靡。不料事情卻使他們大失所望。（與“縱橫馳騁”矛盾。）2、望其項(xiàng)背——能夠望見別人的頸項(xiàng)和脊背，表示趕得上或比得上。一般用于否定形式。〖錯(cuò)例〗成都五牛俱樂部一二三線球隊(duì)請(qǐng)的主教練及外援都是清一色的德國人，其雄厚財(cái)力令其他甲B球隊(duì)望其項(xiàng)背。（98）3、望塵莫及——形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。也常用以表示對(duì)人敬佩的自謙之詞?！煎e(cuò)例〗責(zé)任編輯說：“我敢對(duì)文字部分負(fù)責(zé)，至于出書的其他環(huán)節(jié)，就望塵莫及了。4、望穿秋水——秋水，喻眼睛。形容盼望得非常急切。5、忘乎所以——多形容因驕傲自滿而得意忘形。〖錯(cuò)例〗他們奮不顧身地救火，火燒著頭發(fā)，燒灼了皮肉，但他們忘乎所以，直到把火撲滅為止。6、未雨綢繆——綢繆：chóumóu，修好門窗。比喻事先做好準(zhǔn)備?！煎e(cuò)例〗今年春天，中國北方出現(xiàn)了多次沙塵暴天氣，其主要原因是我們未雨綢繆，植被大面積遭到破壞。（02北京）【正例】今年頭場雪后城市主干道上都沒有發(fā)生車輛擁堵現(xiàn)象，在這種秩序井然的背后，包含著交通部門未雨綢繆的辛勞。（03）7、微言大義——精微的語言中包含的深刻的意義。往往誤解為“話不多但含義深刻”?！煎e(cuò)例〗江主席的講話微言大義，雖話語親切但寓意深遠(yuǎn)。8、溫文爾雅——形容人的態(tài)度溫和、舉動(dòng)文雅?，F(xiàn)在有時(shí)指做事不大膽潑辣。9、危如累卵——危險(xiǎn)得像摞起來的蛋那樣。比喻非常危險(xiǎn)。（88）10、危在旦夕——旦夕：早晚，指很短的時(shí)間之內(nèi)。危險(xiǎn)就在眼前。（88）三、識(shí)記常見的文言文實(shí)詞1、惡怙惡不悛(hùèbùquān):怙:依靠,依仗;悛:改過,悔改。堅(jiān)持作惡,不肯悔改。好逸惡勞:逸:安逸;惡:討厭,憎恨。貪圖安逸,厭惡勞動(dòng)。2、微防微杜漸:微:微小;杜:堵住;漸:指事物的開端。比喻在壞事情壞思想萌芽的時(shí)候就加以制止,不讓它發(fā)展。微言大義:微言:精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話;大義:本指經(jīng)書的要義,后指大道理。包含在精微語言里的深刻的道理。無微不至:微:微細(xì);至:到。沒有一處細(xì)微的地方不照顧到。形容關(guān)懷、照顧得非常細(xì)心周到。人微言輕:地位低,說話不受人重視。微乎其微:形容非常小或非常少。四、識(shí)記易混淆的古代文化常識(shí)1、洗馬、駙馬洗馬：念xiǎn音，秦時(shí)設(shè)置官名。漢時(shí)亦作"先馬"、"前馬"。為太子屬官，掌侍從，太子出行時(shí)為前導(dǎo)，秩比六百石。晉時(shí)改掌圖籍，唐代掌東宮經(jīng)史子集四庫圖書的刊緝貯藏。駙馬：漢武帝時(shí)始置駙馬都尉，駙，即副。駙馬都尉，掌副車之馬。到三國時(shí)期，魏國的何晏，以帝婿的身份授官駙馬都尉，以后又有晉代杜預(yù)娶晉宣帝之女，王濟(jì)娶司馬昭(文帝)之女，都授駙馬都尉。魏晉以后，帝婿照例都加駙馬都尉稱號(hào)，簡稱駙馬，非實(shí)官。以后駙馬即用以稱帝婿。2、編年體、國別體、紀(jì)傳體編年體：按年月日順序記載的中國史書體裁?！洞呵铩肥俏覈钤绲囊徊烤幠牦w史書，相傳為孔子整理修訂而成的;《左傳》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書，原名《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所作；《資治通鑒》是我國第一部編年體通史，北宋司馬光主編。國別體：以國家為單位，分別記敘歷史事件?！秶Z》是第一部國別體史書，春秋時(shí)期左丘明作；《戰(zhàn)國策》是一部戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編，西漢劉向整理。紀(jì)傳體：以人物活動(dòng)為中心記載歷史,《史記》是我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，《漢書》是我國歷史上第一部紀(jì)傳體斷代史。二十四史除《史記》為通史外，其余的都屬斷代史。五、文言文短篇斷句翻譯司馬遷贊李廣《傳》曰其身正不令而行其身不正雖令不從其李將軍之謂也余睹李將軍恂恂如鄙人口不能道辭及死之日天下知與不知皆為盡哀彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也諺曰桃李不言下自成蹊此言雖小可以諭大也晚練六、古代文化常識(shí)選擇題下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.乾隆，清高宗的年號(hào)，“乾隆”寓意指“天道昌隆”。年號(hào)是古代紀(jì)年所用的一種名號(hào)，有寓意，如貞觀、慶歷、康熙等。B.戊申，中國的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第45年稱“戊申年”。十天干和十二地支順序相配，六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。C.晦，古代紀(jì)日法的特定名稱，陰歷每月初一。晦朔指農(nóng)歷一個(gè)月。D.羽化，古時(shí)道教徒認(rèn)為得道能飛升變化，把成仙稱為“羽化”。七、語言文字的運(yùn)用專題練習(xí)閱讀下面的文字，完成下面的小題。中華民族在五千多年的文明史中創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，這些文化包羅萬象，以文物遺跡、傳說故事、民間風(fēng)俗、建筑工藝、民間技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等形式留存于廣袤大地，_①_，加強(qiáng)對(duì)這些文化寶藏的認(rèn)定建檔、掛牌保護(hù)非常有必要，有意義。但僅僅做好“藏”的工作還不夠，

②

，使文化資源寶藏為更多的人所欣賞和傳承。打造融于生產(chǎn)生活、通俗易懂、生動(dòng)時(shí)尚的傳承話語體系，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。為此，必須精準(zhǔn)對(duì)接__③____，真正了解當(dāng)下群眾喜歡什么、需要什么，善于發(fā)現(xiàn)、吸納和提煉廣大人民群眾的新發(fā)現(xiàn)新創(chuàng)造，用他們喜聞樂見的通俗話語和視聽傳媒來加強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信?！短茖m夜宴》《只此青綠》的火爆，充分展示出科技文創(chuàng)的魅力，說明只要滿足百姓需求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源沃土上深耕細(xì)作，就一定會(huì)創(chuàng)作出更多深受人們喜愛的文化產(chǎn)品。1、文中畫線句在論述中犯有某一邏輯錯(cuò)誤，下列與之犯有同樣錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．甲說：“世界上所有的鳥都是會(huì)飛的?！币艺f：“世界上不是所有的鳥都是會(huì)飛的。”丙評(píng)價(jià)道：“你倆說得都不對(duì)?！盉．兩人說馬，甲說，我見過一匹高兩米的馬，乙說，我見過一匹長10厘米的馬。甲說絕對(duì)不可能，乙說：“我說的是海馬”。C．消費(fèi)者：老板，您這牛肉面里怎么沒有牛肉??？老板：這不很正常嘛？老婆餅里有老婆嗎？夫妻肺片里面有夫妻嗎？D．有位青年學(xué)生向愛迪生吹噓他要發(fā)明一種“萬能溶液”——能溶化世上萬物，愛迪生反問他：“那你用什么來裝這種溶液呢？”2、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。八、熱點(diǎn)話題優(yōu)秀作文欣賞（話題：實(shí)用與審美）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。要面包，更要水仙花勒內(nèi)?托姆曾與兩位古人類學(xué)家討論古人為何要保存火種。兩位古人類學(xué)家說是為了取暖御寒，獲得鮮美的肉食。勒內(nèi)卻給出了另外一種答案：為了欣賞燦爛的火光。同一個(gè)問題卻有兩種不同境界的回答。古人類學(xué)家研究古人類多年，腦中充斥著理想主義和現(xiàn)實(shí)主義。他們嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，得到了有助于更好地研究人類的答案；而勒內(nèi)卻與這兩位常年浸泡在理想主義和實(shí)用主義，忘記了“美”的古人類學(xué)家不同，他身為著名數(shù)學(xué)家，擁有一顆理性之心的同時(shí)，卻同時(shí)擁有一顆詩意的靈魂，擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。兩種回答兩種心態(tài)，背后折射出的卻是實(shí)用主義與浪漫主義的差別。實(shí)用主義注重人的物質(zhì)生活，注重使生活要素有機(jī)組合以便利人民生活；浪漫主義注重人的精神生活，注重以美的要素充實(shí)人們的心靈。實(shí)用與浪漫，物質(zhì)與精神，兩對(duì)矛盾，鮮明對(duì)立。究竟哪一種更好更優(yōu)呢？實(shí)用主義可以改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活。沒有實(shí)用主義，哪有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，新航路的開辟，工業(yè)革命的開展？哪有如今便利的交通，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，先進(jìn)的航空航天？人類哪能從原始狀態(tài)發(fā)展成為今天這般模樣？而浪漫主義可以充實(shí)豐富人們的精神生活。沒有浪漫主義，我們哪能閱讀那么多精奇夢(mèng)幻的故事，哪能看見那么多神奇美妙的繪畫，聽見那么多震人魂魄的音樂？由此可見，二者雖是對(duì)立，但我們不能缺失其中任何一方。二者在這方面是統(tǒng)一的，共同改變了人類，發(fā)展的人類。然而現(xiàn)實(shí)往往是，人們更多注重物質(zhì)富足，卻輕視了精神陶冶。有些家長認(rèn)為厚重的文學(xué)書籍無用浪漫，浪費(fèi)時(shí)間，不如買教輔；有些房主在布置房間時(shí)以為花草盆栽、繪畫擺設(shè)無用，不如多買幾張桌椅，幾個(gè)電器；有些城市認(rèn)為綠地森林無用，不如多建幾棟工廠，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、從個(gè)人生活到社會(huì)生態(tài)，實(shí)用主義似乎獨(dú)占鰲頭。非也，我們不能這樣生活。我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要鳥鳴，要美好心靈。我們也許能夠這般生活：放下課本習(xí)題，走進(jìn)經(jīng)典名著中人物的悲歡生活；停下忙碌腳步，去瀏覽世界各地，探訪江河湖海。我們的城市可以有高樓大廈，也要有鳥語鳴唱，綠意蔥蘢。我們要有創(chuàng)造富足生活的理想，更要記得詩和遠(yuǎn)方。有哲人曾言：“我寧愿不要賴以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙?！蔽艺J(rèn)為，面包是生活所需，當(dāng)然要；而那嬌麗的水仙，我更當(dāng)要。要面包，更應(yīng)要水仙。唯有如此，我們才能邁開腳步，頭頂星光，永恒美好前程和未來。新高考語文第二輪復(fù)習(xí)晨讀晚練手冊(cè)第44天晨讀一、高考必背篇目默寫過關(guān)（《桂枝香·金陵懷古》）情境默寫（1）古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“（），（），（）?！保?）《桂枝香·金陵懷古》中，寫詞人關(guān)注到江中的征帆和江邊的酒家等人文景觀的詩句是：（），（），（）。（3）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：（），（）。（4）王安石《桂枝香·金陵懷古》中回想往昔,奢華淫逸的生活無休止地互相競逐,感嘆“門外韓擒虎,樓頭張麗華”的亡國悲恨接連相續(xù)的詞句是“（），（）,（），（）”。

（5）王安石《桂枝香·金陵懷古》中化用詩句“余霞散成綺,澄江靜如練”的詞句是：（），（）。（6）《桂枝香·金陵懷古》“（），（）”兩句，化用杜牧《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。（7）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩句，來借古諷今的句子：“（），（），二、識(shí)記常見的成語1、望風(fēng)披靡——披靡：草木隨風(fēng)倒伏的樣子。草一遇到風(fēng)就倒伏。比喻為強(qiáng)大勢力所壓倒，或?yàn)閿橙藲鈩菟饝?，未觸即潰。〖錯(cuò)例〗侵略者以為他們的精銳軍隊(duì)一出動(dòng)，就可以縱橫馳騁，望風(fēng)披靡。不料事情卻使他們大失所望。（與“縱橫馳騁”矛盾。）2、望其項(xiàng)背——能夠望見別人的頸項(xiàng)和脊背，表示趕得上或比得上。一般用于否定形式?！煎e(cuò)例〗成都五牛俱樂部一二三線球隊(duì)請(qǐng)的主教練及外援都是清一色的德國人，其雄厚財(cái)力令其他甲B球隊(duì)望其項(xiàng)背。（98）3、望塵莫及——形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。也常用以表示對(duì)人敬佩的自謙之詞?！煎e(cuò)例〗責(zé)任編輯說：“我敢對(duì)文字部分負(fù)責(zé)，至于出書的其他環(huán)節(jié)，就望塵莫及了。4、望穿秋水——秋水，喻眼睛。形容盼望得非常急切。5、忘乎所以——多形容因驕傲自滿而得意忘形?！煎e(cuò)例〗他們奮不顧身地救火，火燒著頭發(fā)，燒灼了皮肉，但他們忘乎所以，直到把火撲滅為止。6、未雨綢繆——綢繆：chóumóu，修好門窗。比喻事先做好準(zhǔn)備?！煎e(cuò)例〗今年春天，中國北方出現(xiàn)了多次沙塵暴天氣，其主要原因是我們未雨綢繆，植被大面積遭到破壞。（02北京）【正例】今年頭場雪后城市主干道上都沒有發(fā)生車輛擁堵現(xiàn)象，在這種秩序井然的背后，包含著交通部門未雨綢繆的辛勞。（03）7、微言大義——精微的語言中包含的深刻的意義。往往誤解為“話不多但含義深刻”。〖錯(cuò)例〗江主席的講話微言大義，雖話語親切但寓意深遠(yuǎn)。8、溫文爾雅——形容人的態(tài)度溫和、舉動(dòng)文雅。現(xiàn)在有時(shí)指做事不大膽潑辣。9、危如累卵——危險(xiǎn)得像摞起來的蛋那樣。比喻非常危險(xiǎn)。（88）10、危在旦夕——旦夕：早晚，指很短的時(shí)間之內(nèi)。危險(xiǎn)就在眼前。（88）三、識(shí)記常見的文言文實(shí)詞1、惡怙惡不悛(hùèbùquān)：怙：依靠,依仗；悛：改過,悔改。堅(jiān)持作惡,不肯悔改。好逸惡勞：逸：安逸；惡：討厭,憎恨。貪圖安逸,厭惡勞動(dòng)。2、微防微杜漸：微：微?。欢牛憾伦。粷u：指事物的開端。比喻在壞事情壞思想萌芽的時(shí)候就加以制止,不讓它發(fā)展。微言大義：微言：精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話；大義：本指經(jīng)書的要義,后指大道理。包含在精微語言里的深刻的道理。無微不至：微：微細(xì)；至：到。沒有一處細(xì)微的地方不照顧到。形容關(guān)懷、照顧得非常細(xì)心周到。人微言輕：地位低,說話不受人重視。微乎其微：形容非常小或非常少。四、識(shí)記易混淆的古代文化常識(shí)1、洗馬、駙馬洗馬：念xiǎn音，秦時(shí)設(shè)置官名。漢時(shí)亦作"先馬"、"前馬"。為太子屬官，掌侍從，太子出行時(shí)為前導(dǎo)，秩比六百石。晉時(shí)改掌圖籍，唐代掌東宮經(jīng)史子集四庫圖書的刊緝貯藏。駙馬：漢武帝時(shí)始置駙馬都尉，駙，即副。駙馬都尉，掌副車之馬。到三國時(shí)期，魏國的何晏，以帝婿的身份授官駙馬都尉，以后又有晉代杜預(yù)娶晉宣帝之女，王濟(jì)娶司馬昭(文帝)之女，都授駙馬都尉。魏晉以后，帝婿照例都加駙馬都尉稱號(hào)，簡稱駙馬，非實(shí)官。以后駙馬即用以稱帝婿。2、編年體、國別體、紀(jì)傳體編年體：按年月日順序記載的中國史書體裁。《春秋》是我國最早的一部編年體史書，相傳為孔子整理修訂而成的；《左傳》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書，原名《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所作；《資治通鑒》是我國第一部編年體通史，北宋司馬光主編。國別體：以國家為單位，分別記敘歷史事件?！秶Z》是第一部國別體史書，春秋時(shí)期左丘明作；《戰(zhàn)國策》是一部戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編，西漢劉向整理。紀(jì)傳體：以人物活動(dòng)為中心記載歷史,《史記》是我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，《漢書》是我國歷史上第一部紀(jì)傳體斷代史。二十四史除《史記》為通史外，其余的都屬斷代史。五、文言文短篇斷句翻譯司馬遷贊李廣《傳》曰其身正不令而行其身不正雖令不從其李將軍之謂也余睹李將軍恂恂如鄙人口不能道辭及死之日天下知與不知皆為盡哀彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也諺曰桃李不言下自成蹊此言雖小可以諭大也晚練六、古代文化常識(shí)選擇題下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.乾隆，清高宗的年號(hào)，“乾隆”寓意指“天道昌隆”。年號(hào)是古代紀(jì)年所用的一種名號(hào)，有寓意，如貞觀、慶歷、康熙等。B.戊申，中國的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第45年稱“戊申年”。十天干和十二地支順序相配，六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。C.晦，古代紀(jì)日法的特定名稱，陰歷每月初一?；匏分皋r(nóng)歷一個(gè)月。D.羽化，古時(shí)道教徒認(rèn)為得道能飛升變化，把成仙稱為“羽化”。七、語言文字的運(yùn)用專題練習(xí)閱讀下面的文字，完成下面的小題。中華民族在五千多年的文明史中創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，這些文化包羅萬象，以文物遺跡、傳說故事、民間風(fēng)俗、建筑工藝、民間技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等形式留存于廣袤大地，_①_，加強(qiáng)對(duì)這些文化寶藏的認(rèn)定建檔、掛牌保護(hù)非常有必要，有意義。但僅僅做好“藏”的工作還不夠，

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，使文化資源寶藏為更多的人所欣賞和傳承。打造融于生產(chǎn)生活、通俗易懂、生動(dòng)時(shí)尚的傳承話語體系，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。為此，必須精準(zhǔn)對(duì)接__③____，真正了解當(dāng)下群眾喜歡什么、需要什么，善于發(fā)現(xiàn)、吸納和提煉廣大人民群眾的新發(fā)現(xiàn)新創(chuàng)造，用他們喜聞樂見的通俗話語和視聽傳媒來加強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信。《唐宮夜宴》《只此青綠》的火爆，充分展示出科技文創(chuàng)的魅力，說明只要滿足百姓需求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源沃土上深耕細(xì)作，就一定會(huì)創(chuàng)作出更多深受人們喜愛的文化產(chǎn)品。1、文中畫線句在論述中犯有某一邏輯錯(cuò)誤，下列與之犯有同樣錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．甲說：“世界上所有的鳥都是會(huì)飛的?！币艺f：“世界上不是所有的鳥都是會(huì)飛的。”丙評(píng)價(jià)道：“你倆說得都不對(duì)。”B．兩人說馬，甲說，我見過一匹高兩米的馬，乙說，我見過一匹長10厘米的馬。甲說絕對(duì)不可能，乙說：“我說的是海馬”。C．消費(fèi)者：老板，您這牛肉面里怎么沒有牛肉啊？老板：這不很正常嘛？老婆餅里有老婆嗎？夫妻肺片里面有夫妻嗎？D．有位青年學(xué)生向愛迪生吹噓他要發(fā)明一種“萬能溶液”——能溶化世上萬物，愛迪生反問他：“那你用什么來裝這種溶液呢？”2、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。八、熱點(diǎn)話題優(yōu)秀作文欣賞（話題：實(shí)用與審美）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。要面包，更要水仙花勒內(nèi)?托姆曾與兩位古人類學(xué)家討論古人為何要保存火種。兩位古人類學(xué)家說是為了取暖御寒，獲得鮮美的肉食。勒內(nèi)卻給出了另外一種答案：為了欣賞燦爛的火光。同一個(gè)問題卻有兩種不同境界的回答。古人類學(xué)家研究古人類多年，腦中充斥著理想主義和現(xiàn)實(shí)主義。他們嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，得到了有助于更好地研究人類的答案；而勒內(nèi)卻與這兩位常年浸泡在理想主義和實(shí)用主義，忘記了“美”的古人類學(xué)家不同，他身為著名數(shù)學(xué)家，擁有一顆理性之心的同時(shí)，卻同時(shí)擁有一顆詩意的靈魂，擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。兩種回答兩種心態(tài)，背后折射出的卻是實(shí)用主義與浪漫主義的差別。實(shí)用主義注重人的物質(zhì)生活，注重使生活要素有機(jī)組合以便利人民生活；浪漫主義注重人的精神生活，注重以美的要素充實(shí)人們的心靈。實(shí)用與浪漫，物質(zhì)與精神，兩對(duì)矛盾，鮮明對(duì)立。究竟哪一種更好更優(yōu)呢？實(shí)用主義可以改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活。沒有實(shí)用主義，哪有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，新航路的開辟，工業(yè)革命的開展？哪有如今便利的交通，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，先進(jìn)的航空航天？人類哪能從原始狀態(tài)發(fā)展成為今天這般模樣？而浪漫主義可以充實(shí)豐富人們的精神生活。沒有浪漫主義，我們哪能閱讀那么多精奇夢(mèng)幻的故事，哪能看見那么多神奇美妙的繪畫，聽見那么多震人魂魄的音樂？由此可見，二者雖是對(duì)立，但我們不能缺失其中任何一方。二者在這方面是統(tǒng)一的，共同改變了人類，發(fā)展的人類。然而現(xiàn)實(shí)往往是，人們更多注重物質(zhì)富足，卻輕視了精神陶冶。有些家長認(rèn)為厚重的文學(xué)書籍無用浪漫，浪費(fèi)時(shí)間，不如買教輔；有些房主在布置房間時(shí)以為花草盆栽、繪畫擺設(shè)無用，不如多買幾張桌椅，幾個(gè)電器；有些城市認(rèn)為綠地森林無用，不如多建幾棟工廠，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、從個(gè)人生活到社會(huì)生態(tài)，實(shí)用主義似乎獨(dú)占鰲頭。非也，我們不能這樣生活。我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要鳥鳴，要美好心靈。我們也許能夠這般生活：放下課本習(xí)題，走進(jìn)經(jīng)典名著中人物的悲歡生活；停下忙碌腳步，去瀏覽世界各地，探訪江河湖海。我們的城市可以有高樓大廈，也要有鳥語鳴唱，綠意蔥蘢。我們要有創(chuàng)造富足生活