2024屆新高考語(yǔ)文高中古詩(shī)文必背72篇 【原文+注音+翻譯】

2024屆新高考語(yǔ)文最新完整版高中古詩(shī)文必背72篇

【原文+注音+翻譯】

文言文（32篇）.

（一）必修（10篇）

1.《論語(yǔ)》十二章（“人而不仁”“朝聞道”“君子喻于義”“見(jiàn)賢思齊焉”

“質(zhì)勝文則野”“士不可不弘毅”“譬如為山”“知者不惑”“有一言而可以終

身行之者孚”“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”“君子食無(wú)求飽”“克己復(fù)禮為仁”）

【原文】

子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八僧篇》第

三則）

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，奏

樂(lè)有什么用？”

【原文】

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)?里仁》第四則）

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果在一個(gè)國(guó)家里，一個(gè)人早上能達(dá)成了一直堅(jiān)持的理想。實(shí)施了自

己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的?！?/p>

【原文】

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)?里仁》）

【譯文】

孔子說(shuō)：“有道德修養(yǎng)有學(xué)問(wèn)的人能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利而?！?/p>

【原文】

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)?里仁》）

【譯文】

孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起，其中必有一人是可以學(xué)習(xí)的能者，選擇他的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，

看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。”

【原文】

子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語(yǔ)?雍也》）

【譯文】

孔子說(shuō)：“實(shí)講誠(chéng)信略勝一籌而文辭甘拜下風(fēng)的人，那么他只能在民間做個(gè)普通

老百姓；文辭略勝一籌而不能做到樸實(shí)講誠(chéng)信的人，那么他只能做個(gè)官員的助手或?qū)?/p>

員聽(tīng)命于人。只有將自己打造成文辭與樸實(shí)誠(chéng)信萃集的人，然后才能成為地位高尚的

人?！?/p>

【原文】

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)

乎？"（《論語(yǔ)?泰伯章》）

【譯文】

曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把

實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)

嗎？”

【原文】

子曰：“譬如為山，未成一餐，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾進(jìn)也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來(lái).那是我自己停

下來(lái)的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！?/p>

【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕第九》）

【譯文】

孔子說(shuō)「有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”

【原文】

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿

施于人”（《衛(wèi)靈公》：

【譯文】

子貢問(wèn)（他的老師孔子）說(shuō)：“有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）

說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

【原文】

子日：〃小子，何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，

遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）

【譯文】

孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情志,可以觀察社會(huì)，可以交往朋友,

可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱.”

【原文】

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)

也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子吃不求飽足，住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有道

德的人那里去匡正自己。這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)的人了?！?/p>

【原文】

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

（《論語(yǔ)?顏淵篇》）

【譯文】

有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己,

使自己的行為符合禮的要求.如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這

是要靠自己去努力的。

2,勸學(xué)（學(xué)不可以己......用心躁也）《荀子》

【原文】

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青而藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhbng）繩，狗（r

6u）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（p（i）,不復(fù)挺者，啪使之然也。故木受繩則直，

金就礪（1D則利，君子博學(xué)而日參?。▁ing）乎己，則知（zhi）明而行無(wú)過(guò)矣。

③吾嘗終口而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋（q?而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿（蟲(chóng)）

馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xing）非異

也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成水I，蛟（jiG。）龍生焉；積善成德，而神明自得，

圣心備焉。故不積胃步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏（qi）驥（3）一

躍，不能十步；警（nU）馬十駕，功在不舍。鍥（qi。）而舍之，朽木不折：鍥而不

舍，金石可鏤（1皿）。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

筌六跪而二整（Gc）,豐蛇健（yhdn）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

【譯文】

有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但它比藍(lán)草的顏色更深；冰，M山水凝結(jié)而成的，但它卻比水

還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車(chē)輪，那么木材的彎度（就）

符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了。假如又被風(fēng)吹口曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾兂蛇@樣

的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變

得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得智慧明達(dá)，而行為就不

會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處

看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊,聲

音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外的地方：

借助船之的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性與普通人并沒(méi)有差別，只是

善于借助外物罷了。

堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒生長(zhǎng)；積累善行

從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就“I以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半

步的行程，就沒(méi)有辦法到達(dá)千里之外的地方；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。

千里馬一次跨越，也躍不出十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于走個(gè)

不停。雕刻一件物品但如果最后放棄了，那么連腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金

石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，這

是因?yàn)樗膶Ｒ话　Ｐ酚辛鶙l腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鰭的洞穴，它就無(wú)處藏身，這是因

為它心浮躁啊。

【簡(jiǎn)析】

《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇，又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的意思。本篇較系統(tǒng)

地論述了學(xué)習(xí)的重要作用、態(tài)度和方法。前一部分（第一段），論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分（第二、

三段），論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先播要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，保持專一的品質(zhì)，專門(mén)學(xué)習(xí)一門(mén)技術(shù)才能速成：學(xué)一

速成），然后保持持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)方向；要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到

完全而純粹的精神境界。

第1自然段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)不可隨意停止。

第2自然段：用比喻的論證方法論述學(xué)習(xí)的重要意義（重要性）。

第3自然段：論述學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)君子之所以能夠超過(guò)一般人，并非天生比別人優(yōu)秀，

而是后天善于學(xué)習(xí)的結(jié)果。

第4自然段：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。論述學(xué)習(xí)要善于積累，要堅(jiān)持不懈，要用心專一，

3.《屈原歹ij傳》（屈平疾王聽(tīng)之不聰也......雖與日月?tīng)?zhēng)光可也）司馬遷

【原文】

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽

思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人窮則反木，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘恒，未嘗不呼父母也。屈平正道直

行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？

屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離

騷》者，可謂兼之矣。上稱帝轡，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，

治亂之條貫，靡不畢見(jiàn),其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，

舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳：其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，

蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，峭然泥而不滓者也。推此志也，雖與

日月?tīng)?zhēng)光可也。

【譯文】

屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，

邪惡的小人妨礙國(guó)家，端方正史的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫(xiě)下了《離

騷》?！半x騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于

困境就會(huì)追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時(shí)候，沒(méi)有不叫天的；遇到病痛或憂傷

的時(shí)候，沒(méi)有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪

的小人來(lái)離問(wèn)他，可以說(shuō)到了困境了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒(méi)有怨恨

嗎？屈原之所以寫(xiě)《離騷》，其原因大概是從怨憤弓起的?！秶?guó)風(fēng)》雖然多寫(xiě)男女愛(ài)

情，但不過(guò)分而失當(dāng)?！缎⊙拧冯m然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可

以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝售，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和

周武王，用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣闊崇高，國(guó)家治亂興亡的道理，無(wú)不完

全表現(xiàn)出來(lái)。他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描寫(xiě)來(lái)

看，不過(guò)尋常事物，但它的旨趣是極大的（因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂），舉的是近事，

而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，

由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼

一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染。

可以推斷，屈原的志向，即使和日月?tīng)?zhēng)輝，也是可以的。

4.諫太宗十思疏魏征

【原文】

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積

其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知

其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之

休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源

而欲流長(zhǎng)也。

凡百元首，承天景畬，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者

蓋其。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)

以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以

嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人：載舟覆

舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則

思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思

慎始而敬終；慮維蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡：恩所加，則思無(wú)

因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善

而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)

事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下

司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

【譯文】

我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通

它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根

不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這

是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最

高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善，不居安思危，不戒除奢

侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)

木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣??！

所有君主帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一

旦功成名就就道德衰退，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪

取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不

足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自

己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。越這樣敵

對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用

聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面.匕

恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推

翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。川腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車(chē)，這樣可以忽視不

理嗎？

這是為什么呢？如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西，就想到該

知足來(lái)警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到帝位高高在

上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）

眾多河流的下游：喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）

要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到（朝中

可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮

到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。

總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從

它。那些有智慈的就會(huì)施展他們的全部才深，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就

會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大

臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的

長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化，何

必勞神苦思、，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢！

5.師說(shuō)韓愈

【原文】

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人所牛.而知之者，孰能無(wú)惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生

乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!占之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

③愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童.子之師，授之書(shū)而習(xí)

其句讀（dbu）者，非吾所渭傳其道解其惑者也。句讀（（R）u）之不知，惑之不解，或師焉，

或不（f6u）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（四）?！眴韬?

師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可修也

歟（yO）!

⑤圣人無(wú)常師?？鬃訋熰崳╰dn）子、/（c⑤ng）弘（h6ng）、師襄（xidng）、老聃（dd

n）o知子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師?/p>

師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

⑥李氏子蟠（pdn）,年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

【譯文】

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生

下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終

不能解開(kāi)了。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師：出生在

我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管

他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所

在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們起出一

般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師

學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，

大概都是山于這個(gè)原因吧？

疼愛(ài)自己的孩子，選擇老帥來(lái)救他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊游?。?/p>

那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題

的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟

了。我沒(méi)有看到他的明智。

巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士天夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟

子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們?cè)?，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不

多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官位高的人當(dāng)做老師，就近于諂媚?！卑?！求

師的風(fēng)尚難以恢且由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的

智慈竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾拜鄭子、要弘、師襄、老胞為師。鄭子這些人，賢能都比不上孔

子?？鬃诱f(shuō)：“三人行，則必有我?guī)?。”所以弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子賢明。接

受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門(mén)研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒(méi)有被時(shí)代的

風(fēng)氣所影響，向我求教。我贊賞他能遵循古人的從師的風(fēng)尚，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》送給他。

6.阿房宮賦杜牧

【原文】

①六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪（11）山北

構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰緩回，檐牙

高啄：各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，困困（qUnqOn）焉，蜂房水渦，■（chti）不

知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不驛（ji）何虹？高低冥迷，不知

西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。-F1之內(nèi)，一宮之間，而氣候不

齊。

'②妃嬪（pin）媵（ying）媾（qiGna）,王了皇孫，辭樓下殿，輦（niGn）來(lái)于秦，

朝歌彼弦（xiGn）,為奏宮人。明星熒熒（yingying"開(kāi)妝鏡也：綠云擾擾，梳曉鬟

（huGn）也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚梅蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也：轆

雉（Idlii）遠(yuǎn)聽(tīng)，杳（ydo）不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，韁立遠(yuǎn)視，而望

幸焉。有不得見(jiàn)者，三十六年。

③燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，摞（pid。）掠其人，倚疊

如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺（chGng）玉石.金塊珠礫，棄擲jg（”）迤（y

i）,秦人視之，亦不甚惜。

④嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家，人何取之盡錨（zi）

銖（zhd）,用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽（chudn）,多于

機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾GP）之粟（sfi）粒：瓦縫參差（cQnci）,多于周

身之帛（楨）縷；直欄橫檻Jiidn）,多于九士.之城郭；管弦嘔（du）?。▂G）,多

于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，H益驕固。戍（Sh（l）卒叫，

函谷舉，楚人一炬，可憐焦土!

⑤嗚呼，滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)

其人，則足以拒秦：使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？

秦人不暇自哀，而后人哀之：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

7.六國(guó)論蘇洵

【原文】

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或日：

六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦

也“

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；

諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)

矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如

棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然

則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。

至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜?/p>

得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免

矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效

也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧

連卻之。洎牧以讒銖，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可

謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，

良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則

吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以

趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，

下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

【譯文】

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源

泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固

卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我恒然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這

是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天

地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中

想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）

挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切

地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做

得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？

過(guò)去奪取天下時(shí)力量有金，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重

的憂慮之中一定能竭盡就心來(lái)對(duì)待臣民，己經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。

竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌

路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）

只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣

民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也

能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽

大意呢？

做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知

足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就

想到要謙虛開(kāi)加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河

流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志唆懈就想到（做事）要慎始慎終，

擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒

佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興

而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該

深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那

么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就

能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和

大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)

壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。

為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事：役使自己靈敏、明亮的耳、眼，

減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

8.答司馬諫議書(shū)王安石

【原文】某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操

之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辯。重念蒙君實(shí)視

遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)；名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以

為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命于人主，議法度而修

之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下

理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至亍怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某

不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，

非特朝廷士大夫而已。盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如

君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不

事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

【譯文】安石啟：昨日承蒙您來(lái)信指教，我私意以為跟您友好相處的日子很久了，

但討論國(guó)事往往意見(jiàn)不同，這是由于所采取的政治主張和方法不同的緣故。我雖然想

硬在你耳邊羅嗦（強(qiáng)作辯解），恐怕結(jié)果一定不會(huì)得到您的諒解。后來(lái)乂想到您看待

我一向很好，對(duì)于書(shū)信往來(lái)是不應(yīng)簡(jiǎn)慢無(wú)禮的，因而我在詳細(xì)地說(shuō)出我所以這樣做的

理由，希望您或許能夠諒解我。

我們讀書(shū)人所要爭(zhēng)論的，特別是在“名稱”（概念、理論）與“實(shí)際”是否符合

上?！懊Q”與“實(shí)際”的關(guān)系明確了，天下的真理也就有正確的認(rèn)識(shí)了?，F(xiàn)在您所

用來(lái)教誨我的，是以為我“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”，以致天下的人

都怨恨和誹謗我。我卻認(rèn)為接受皇上的命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正、決定，

交給主管官署卻執(zhí)行，不算是“侵官”。發(fā)揚(yáng)（恢復(fù)）前代賢君的治國(guó)原則，以便興

利除弊，這不算是“生事”。替國(guó)家整理財(cái)政，這不算“征利”。排除不正確的言論，

批駁巧言諂媚的壞人，這不算“拒諫”。至于怨恨毀謗的很多，那是本來(lái)早就該料到

會(huì)這樣的。

人們習(xí)慣于得過(guò)且過(guò)的守舊之風(fēng)已經(jīng)不是一天了，做官的人又大多不為國(guó)家大事

操心，以附和舊俗之見(jiàn)來(lái)討好眾人為美德。皇上卻想改變這種現(xiàn)狀，而我又不顧政敵

的多少，想盡力去幫助皇上抵制他們，那么，眾人怎么會(huì)不大吵大鬧呢？過(guò)去商王盤(pán)

庚遷都，群起怨恨的是老百姓，不僅是朝廷士大夫而已。盤(pán)庚并不因?yàn)橛腥嗽购薜木?/p>

故，就改變他的計(jì)劃；他考慮理由正當(dāng)，然后做去，他認(rèn)為正確，看不出有值得悔改

的地方。如果您責(zé)備我執(zhí)政很久了，沒(méi)有能夠幫助皇上大大地做一番事業(yè)，以此造福

人民，那我自知有罪了。但如果說(shuō)今天應(yīng)當(dāng)什么事也不必干，只是守著老規(guī)矩就行了，

那就不是我所敢領(lǐng)教的了。

沒(méi)有會(huì)面的機(jī)會(huì)，不勝（實(shí)在）誠(chéng)心仰慕得很。

9.赤壁賦蘇軾

【原文】

①壬（r￡n）成（XI）之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，

水波不興。舉酒屬（zhU）客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕（ydo1丘。）之章。少（shd。）焉，

月出于東山之上，徘徊于斗（dbu）牛之間。白露橫江，水光接天。縱一幫之所如，凌

萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮（ping）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺也獨(dú)立，羽化而

登仙。

②于是飲酒樂(lè)甚，打舷而歌之。歌曰：“桂棹（zhdio）兮蘭槳，擊空明兮溯（sii）流

光。渺渺兮予懷，望美人兮天?方。”客有吹洞簫者，倚（yi）歌而和（戰(zhàn)）之。其聲

嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊小北。），不絕如縷。舞幽jg（hd）之潛蛟，

泣孤舟之整（1D婦。

③蘇子愀（qid。）然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為（為i）其然也？”客曰：

月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆（li

d。），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸

（zhU）臚（1U）千里，旌（jinx）旗蔽今，瓦（shi）酒臨江，橫巢（shi⑹賦詩(shī)，周一世之雄

也，而今安在哉？況吾與子漁樵（qid。）于江渚（zhD之上，侶魚(yú)蝦而友霹（mi）鹿。駕

一葉之扁舟，舉匏（p6o）樽以相屬（zhti）.寄蜉（fU）蠟（y6u）「天地，渺滄海之一

粟（sU）。哀吾生之須臾（yu）,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾（xi。飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。

知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

④蘇④臼：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未而往也；盈虛者如彼，而卒莫

消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以?瞬。自其不變者而觀之，則物與我

皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。

唯江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，

是造物者之無(wú)盡藏（zGng）也，而吾與子之所共適。”

⑤客喜而笑，洗盞（zhin）更酌（zhu。）。肴（ydo）核既盡，杯盤(pán)狼籍（川）。相與

枕藉（”白）乎舟中，不知東方之既白。

10.項(xiàng)脊軒志歸有光

【原文】

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲（sh@n）漉（lii）,

雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺（qi）,

使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木

于庭，舊時(shí)欄楣（shun）,亦遂增勝。借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；

而庭增（階）寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)

移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨（ddi）諸父異爨（cRn）,

內(nèi)外多置小門(mén)，墻往往而是。東大西吠，客逾（y。）庖（pQ。）而宴，雞棲于廳。庭中始

為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗（yu）,嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳一世，

先妣（bi）撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余（予）日：“某所，而

母立于茲。"嫗又曰：“汝姊（zi）在吾懷，呱呱（gu）而泣；娘以指叩門(mén)靡曰：'兒

寒乎？欲食乎？'吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書(shū)

軒中，一日，大母過(guò)余日：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何競(jìng)?cè)漳诖?，大類女郎也？?/p>

比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象

笏（hU）至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如

在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃（jiGng）牖（y6u）而居，久之，能以

足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操爭(zhēng)

天下，諸葛孔明起隴中,方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，

方揚(yáng)眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”（上教版高一第二學(xué)

期第16課無(wú)此段文字）

（下文作者寫(xiě)了這篇志多年以后補(bǔ)寫(xiě)的）余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，

從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子

也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，

其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

（二）選擇性必修（10篇）

11.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》

【譯文】

子路、曾暫、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：

'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)日：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饃：由也

為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何知？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以

俟君子。”

“赤，爾何如？”

對(duì)日：“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰；“異乎二子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而

歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾暫曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七

十如五六十而非邦也者