2020-2021學年新教材高中語文版選擇性必修上冊44

人皆有不忍人之心①治：治理②運：運動①乍：剛剛②入：掉進①始：開始②達：到達2.下列選項中，加粗虛詞意義和用法全都相同的一項是()A.人皆有不忍人之心采采芣苢，薄言采之者仁也者，人也C.以不忍人之心行不忍人之政以小人之心，度君子之腹于鄉(xiāng)黨朋友也此非孟德之困于周郎者乎4.下列句子中加粗詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是()①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A.①②④ B.③⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑤5.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是()“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。6.閱讀下面的文言文，完成1~6題。孟子見梁惠王孟子見粱惠王①。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡琚谂c刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓兄弟妻子離散彼陷溺其民王往而征之夫誰與王敵故曰仁者無敵。王請勿疑?！饼R宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊癃q以為小也。”曰：“寡人之圃方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之圈方七十里，芻蕘④者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改）【注】①梁惠王：魏惠王。因曾遷都大梁，所以魏國又稱梁國。②梃（tǐng）：木棒。③耨（nòu）：鋤草。④芻蕘（chúráo）：割草打柴。1.下列對加粗詞語的解釋，不正確的一項是()A.亦將有以利吾國乎有以：有什么辦法B.王，何必日利必：必然遺其親者也遺：丟棄事其父兄事：侍奉2.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()3.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是()A.“庶人”也叫“庶民”。西周以后對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂，其身份比奴隸高。B.“文王”姓姬，名昌，周朝奠基者。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王C.“弒”在封建時代稱君殺臣、父母殺子。如“放弒其君則殘之”。D文中的“紂是中國商朝最后一位君主，又稱紂王，因殘暴無道，最終導致商朝滅亡。4.下列對原文的理解與分析不正確的一項是()A.孟子認為，一個國家如果上上下下互相爭奪利益那，那就危險了，并通過利害分析，進一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B.孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地餓死。C.梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對策，孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋外來之敵。D.周文王方圓七十里的狩獵場，百姓覺得??；齊宣王方圓四十里的狩獵場，百姓卻認為大。孟子將兩者對比，意在闡述與民同樂的思想。（1）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（2）為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（3）及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。6.選文第2段的論述思路是怎樣的？7.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“___________________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導出“四端”，并用比喻句“___________________，___________________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“___________________，___________________?！?.閱讀下面的文字，完成下列各題。以歷史悠久、作家眾多、作品豐富而著稱于世的中國文學的深厚民族文化內(nèi)蘊，遠非主觀的__________、簡單的比較和一般的__________即可探尋完結(jié)。越是站在當代文化的制高點上鳥瞰燦爛多彩的中國文學，我們就越會發(fā)現(xiàn)它所包含的中國文化傳統(tǒng)的深沉與厚重。文學是什么？從文化學的角度考慮，（）。因為從現(xiàn)代人的文化視野上看，文學不是局限于文化之一隅的狹小門類，它本身就是文化的一個層次，同時又是一種文化的語言藝術(shù)表達。它以語言為表現(xiàn)自己的載體，甚至其載體本身也是文化__________的產(chǎn)物。正因為如此，當我們站在當代歷史的高度俯視中國文學的時候，不僅僅是我們看到的文學本身發(fā)出的燦爛之光，還有它表達的充滿了勃勃生機的中華文明。它本身就是一部藝術(shù)化了的綿長悠遠的中華民族史。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)A.體悟評估凝結(jié) B.體會評估凝縮 C.體會評論凝結(jié) D.體悟評論凝縮（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”和“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”和“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”和“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”和“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A.我們看到的不僅僅是文學本身發(fā)出的燦爛之光，還有它展現(xiàn)的充滿了勃勃生機的中華文明。B.不僅僅我們看到的是文學本身發(fā)出的燦爛之光，還有它展現(xiàn)的充滿了勃勃生機的中華文明。C.我們看到的不僅僅是文學本身發(fā)出的燦爛之光，還有它表達的充滿了勃勃生機的中華文明。D.不僅僅我們看到的是文學本身發(fā)出的燦爛之光，還有它體現(xiàn)的充滿了勃勃生機的中華文明。

答案以及解析1.答案：C解析：A.②運：運轉(zhuǎn)。B.①乍：突然。D.②達：流通，涌出。2.答案：C解析：A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的/句末襯字，無實義。B.者：代詞，……的人/助詞，表判斷。C.介詞，用。D.于：介詞，在……中/介詞，表被動。3.答案：D解析：A.“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B.“要”同“邀”，求取。C.“然”同“燃”，燃燒。4.答案：B解析：③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。5.答案：C解析：“五經(jīng)”應(yīng)為“四書”。6.答案：1.B；2.B；3.C；4.C；5.(1)沒有講求仁義的人卻遺棄自己父母的，沒有講求仁義的人卻輕慢自己君王的。（2）作為百姓的父母官，施行政事卻不免做出類似于率領(lǐng)野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官（的意義）又在哪里呢？（3）(可是）等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的大兒子也犧牲在那里；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又被楚國欺侮。6.先旗幟鮮明地亮出自己的觀點：亦有仁義而已矣。然后從反面分析“利”的壞處，正面闡述“義”的好處，最后重申自己的立場：只要講仁義就可以。解析:1.B.必：一定。2.“曰”后需要停頓，所以排除C、D項；“往而征之”的主語應(yīng)該是“王”，所以排除A項。3.“弒”在封建時代稱臣殺君、子殺父母。4.“明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋外來之敵”錯，這是秦、楚君主的行為，而非梁惠王的行為。5.（1)仁、義，都是名詞用作動詞。遺，遺棄。后，這里是“輕視”的意思。（2）父母，父母官。行，施行。（3）東敗于齊、南辱于楚：都是被動句兼狀語后置句。6.本題考查分析文章的論述思路。孟子先是回答“大王何必說‘利’？只要說‘仁義’就行了”，及時抓住梁惠王的話題，說之以“仁義”之利。正是因為梁惠王懷有謀利之心，孟子才說以“仁義”之大利，來消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。接著，孟子引出自己的觀點，講“仁義”的人不會拋棄自己的父母，不會輕慢自己的君王，因此，“仁義”足以立國?！緟⒖甲g文】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠千里而來，將會為我國帶來什么利益嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：‘怎樣有利于我的國家？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了！擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁義的人卻遺棄自己父母的，沒有講求仁義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說：“我很樂意聽您的指教孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！薄坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊耍惺裁床煌瑔?？”回答：“沒有什么不同?！保献佑谑牵┱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于率領(lǐng)野獸來吃人啊。野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為，作為百姓的父母官，施行政事卻不免做出類似于率領(lǐng)野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官（的意義）又在哪里呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒有后代吧？’就是因為它們像人卻被用來殉葬。（土偶木偶殉葬尚且不可，）又怎么可以使百姓活活地饑餓至死呢？”梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的大兒子也犧牲在那里；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨。要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“方圓百里的小國便可以稱王了。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦、楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：‘有仁德的人天下無敵?！笸跄鷦e再懷疑了?！饼R宣王問孟子道：“周文王的狩獵場方圓七十里，有這回事嗎？”孟子回答說：“在史書上有這樣的記載?！饼R宣王說：“若是這樣，不是太大了嗎？”孟子說：“百姓還認為小呢?！饼R宣王說：“我的狩獵場方圓四十里，老百姓還認為大了，這是為什么呢？”孟子說：“文王的狩獵場方圓七十里，割草打柴的人去那里，措取野雞和兔子的人去那里，與百姓共同享用它。百姓認為小，不應(yīng)該嗎？我剛到齊國邊界的時候，打聽了齊國的重大禁令，這以后才敢進入。我聽說齊國郊外的地方，有一個方圓四十里的狩獵場，殺了那里的麋鹿就如同犯了殺人罪，那么這方圓四十里（的狩獵場），就是在國內(nèi)設(shè)置了一個陷阱，百姓認為太大了，不應(yīng)該嗎？”齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐紂王，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“史書上有這樣的記載?！饼R宣王問：“難道臣子可以殺君主嗎？”孟子說：“損害仁愛、暴虐無道的人被稱作賊，損害正義、顛倒是非的人被稱作殘，既殘又賊的人，被稱作獨夫。只聽過誅殺獨夫紂，沒聽說過弒君一類的事情?！?.答案：（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也；猶其有四體也（3）茍能充之；足以保四海8.答案：（1）A；（2）B；（3）A解析：（1）體悟：體會、領(lǐng)悟。體會：①體驗領(lǐng)會。②體驗領(lǐng)會到的東西。