陳魯民《爭吵的雅俗》初中議論文閱讀題及答案（五篇范文）

陳魯民《爭吵的雅俗》初中議論文閱讀題及答案（五篇范文）第一篇：陳魯民《爭吵的雅俗》初中議論文閱讀題及答案①人是群體動物，有事沒事老愛往一起湊，臧否人事也喜歡見仁見智，議論紛紛，一旦意見不合,免不了爭爭吵吵。爭吵有雅俗之分,可見水準風骨,有文野之別,可見時勢風氣。②在俄羅斯某咖啡館里，兩個老友發(fā)生激烈爭吵。一個教師,是詩歌的忠實擁躉;一個商人,堅決捍衛(wèi)散文的重要地位。兩個人為詩歌還是散文重要吵得不亦樂乎,后來大打出手。無獨有偶,去年9月,兩個俄羅斯工人在一起討論哲學,當談到他們共同的偶像――德國哲學家康德時,因意見不同而翻臉。③這年頭常見的是,球迷為球隊輸贏而爭論甚至打斗,粉絲為哪個明星更漂亮而爭執(zhí)動武,酒徒為誰喝得多喝得少而吵鬧,戀人為爭風吃醋而大動干戈,可沒想到,居然還會有人為那些虛頭巴腦的詩歌、散文而玩命,為哲學、康德而較真,聽起來真如同天方夜譚。但不可否認，恰恰是這樣的爭吵能使人感到一些欣慰。畢竟,在物欲橫流、發(fā)財高于一切的當下，還有人在仰望天空，捍衛(wèi)精神財富，關注那些不掙錢的東西。④其實，我們也曾有過這樣的時期，或者說有過這樣的小氣候?？箲?zhàn)時期，西南聯(lián)大雖然條件異常艱苦，但師生們學習鉆研的勁頭一點也不差，學術氛圍也十分濃郁。據(jù)作家汪曾祺回憶，在昆明的小茶館里，餓著肚子的大學生在爭論李白、杜甫誰更偉大，豪放派與婉約派誰的藝術價值誰更高，四大名著的優(yōu)劣得失，每每爭得熱火朝天，臉紅脖子粗。老板娘很困惑：這幫面有菜色的學生娃咋就爭得那么大勁，是管吃還是管喝？⑤不光是學生爭，老師也不消停。廢名與熊十力皆為北大知名教授，兩人常在一起討論學問，爭吵也是常事。一日廢名到熊十力處與其探討佛學，生發(fā)異見，爭論不休，忽而靜止，原來二人已扭打在一處。不一會兒，廢名氣哄哄地走出，但至次日，乃見廢名又來，與熊十力在討論別的問題。⑥近幾十年，改革開放，人們似乎早已放棄那些“荒唐無聊”的爭論，集中精力搞經濟建設，國家社會發(fā)生巨大變化，百姓日子一天比一天好。不過，精神文明建設的相對滯后也慢慢顯現(xiàn)出來，金錢至上的影響日漸蔓延。過于“務實”的風氣，使我們被世人視為“物質主義”至上的國度。2013年末，法國市場調查公司發(fā)布了一項名為“全球物質主義、理財和家庭態(tài)度”的調查，在20個受調查國家中，中國人對于物質的熱衷程度遠高于其他國家，位居榜首。⑦當年，丘吉爾曾說過：“我寧愿失去印度，也不愿失去莎士比亞?！?0多年后，撒切爾在談到中國時則很自負地說過：“一個只會輸出電視機的國度算不上偉大，一個能輸出文化的國家才是真正的強國?！比绻堰@當成對我們的提醒，認真盤查一下文化短板，在重視物質建設的同時，對文化建設投入更多的關心，將會是十分有益的。⑧倘若有一天，我們在高鐵上聽到有人在爭論詩歌與散文的重要性，在酒吧里聽到有人在探討哲學與康德的意義，那就是文化復興的令人鼓舞的信號。（選自《雜文月刊》2014年4期，略有改動）10．全國圍繞哪句話展開論述？（2分）11．聯(lián)系上下文，談談第③段中畫線的文字有什么作用。（2分）12．聯(lián)系上下文，品味下列句子，回答括號中的問題。（4分）（1）人們似乎早已放棄那些“荒唐無聊”的爭論。（對句中加引號的“荒唐無聊”，你怎么理解？）（2）過于“務實”的風氣，使我們被世人視為“物質主義”至上的國度。（“過于”一詞能否刪去？為什么？）13．當前形勢下該怎樣營造有利于文化復興的時勢風氣？請細讀上文并結合“鏈接材料”談談你的看法。（寫出三點）（3分）【鏈接材料】1．2013年，央視節(jié)目“漢字聽寫大會”在全社會掀起了一場關于漢字文化傳承的討論。節(jié)目開播以后迅速引發(fā)數(shù)百家媒體高度關注、數(shù)千萬網民全城熱議。2．臺北市花巨資塑孔子像，著名作家龍應臺在《不要遮住我的陽光》一文中表示反對。她認為僅僅一個銅像是不能宣傳孔子思想，復興中華文化的。參考答案：10.【答案】第①段第二句（“爭吵有雅俗之分，可見水準風骨，有文野之別，可見時勢風氣”）。評分標準：2分，答其他不給分。11.【答案】例舉爭吵的多種具體表現(xiàn)，證明當今人們爭吵的內容大多比較庸俗，同時與關注精神、文化的爭吵形成對比，突出在物欲橫流的背景下仰望天空，捍衛(wèi)精神財富的可貴?；颍寒嬀€文字列舉當下“俗”的爭吵事例，與“雅”的爭吵形成鮮明對比，有力論證了“爭吵有雅俗之分，可見水準風骨，有文野之別，可見時勢風氣”，字里行間表現(xiàn)出作者對當下時勢風氣的不滿。評分標準：共2分。答出“當今人們爭吵的內容庸俗”“與關注精神、文化的爭吵形成對比”1分；“對比論證的作用”1分；意思對即可。12.（1）此處引號有諷刺否定的作用。這樣寫，突出了近幾十年國人一味注意物質追求，輕視文化、精神追求，不能正確認識精神、文化層面爭吵的積極意義。作者對此表示否定和批判。（2）不能刪去?！斑^于”表示程度過分，文中使用該詞指出處理“物質文明”和“精神文明”關系時有失偏頗，表明了對物質主義、功利主義的否定態(tài)度?！斑^于”一詞體現(xiàn)了議論文語言的嚴謹（嚴密）性。評分標準：共4分，每小題2分，意思對即可。13.示例：個人，在物欲橫流的當下，應關注那些不掙錢的東西，捍衛(wèi)文化、精神財富。國家，在重視物質建設的同時，應對文化建設投入更多的關心。盤查短板，承認弱點，少做表面文章，實實在在地去提升全民文化素養(yǎng)，媒體等在引導輿論、大眾關注點方面責無旁貸，應多做努力，央視節(jié)目“漢字聽寫大會”在全社會掀起關于漢字文化傳承的討論，是一個很好的例子。評分標準：共3分，每點1分，能結合文本和“鏈接材料”即可。第二篇：爭吵的雅俗閱讀答案閱讀答案是對有關問題所作的解答的結果；對提出的問題所做的解答，練習的答案。下面是小編為大家整理的關于爭吵的雅俗的閱讀答案，歡迎大家的閱讀。①人是群體動物，有事沒事老愛往一起湊，臧否人事也喜歡見仁見智，議論紛紛，一旦意見不合,免不了爭爭吵吵。爭吵有雅俗之分,可見水準風骨,有文野之別,可見時勢風氣。②在俄羅斯某咖啡館里，兩個老友發(fā)生激烈爭吵。一個教師,是詩歌的忠實擁躉;一個商人,堅決捍衛(wèi)散文的重要地位。兩個人為詩歌還是散文重要吵得不亦樂乎,后來大打出手。無獨有偶,去年9月,兩個俄羅斯工人在一起討論哲學,當談到他們共同的偶像——德國哲學家康德時,因意見不同而翻臉。③這年頭常見的是,球迷為球隊輸贏而爭論甚至打斗,粉絲為哪個明星更漂亮而爭執(zhí)動武,酒徒為誰喝得多喝得少而吵鬧,戀人為爭風吃醋而大動干戈,可沒想到,居然還會有人為那些虛頭巴腦的詩歌、散文而玩命,為哲學、康德而較真,聽起來真如同天方夜譚。但不可否認，恰恰是這樣的爭吵能使人感到一些欣慰。畢竟,在物欲橫流、發(fā)財高于一切的當下，還有人在仰望天空，捍衛(wèi)精神財富，關注那些不掙錢的東西。④其實，我們也曾有過這樣的時期，或者說有過這樣的小氣候?？箲?zhàn)時期，西南聯(lián)大雖然條件異常艱苦，但師生們學習鉆研的勁頭一點也不差，學術氛圍也十分濃郁。據(jù)作家汪曾祺回憶，在昆明的小茶館里，餓著肚子的大學生在爭論李白、杜甫誰更偉大，豪放派與婉約派誰的藝術價值誰更高，四大名著的優(yōu)劣得失，每每爭得熱火朝天，臉紅脖子粗。⑤不光是學生爭，老師也不消停。廢名與熊十力皆為北大知名教授，兩人常在一起討論學問，爭吵也是常事。一日廢名到熊十力處與其探討佛學，生發(fā)異見，爭論不休，忽而靜止，原來二人已扭打在一處。不一會兒，廢名氣哄哄地走出，但至次日，乃見廢名又來，與熊十力在討論別的問題。⑥近幾十年，改革開放，人們似乎早已放棄那些“荒唐無聊”的爭論，集中精力搞經濟建設，國家社會發(fā)生巨大變化，百姓日子一天比一天好。不過，精神文明建設的相對滯后也慢慢顯現(xiàn)出來，金錢至上的影響日漸蔓延。過于“務實”的風氣，使我們被世人視為“物質主義”至上的國度。2013年末，法國市場調查公司發(fā)布了一項名為“全球物質主義、理財和家庭態(tài)度”的調查，在20個受調查國家中，中國人對于物質的熱衷程度遠高于其他國家，位居榜首。⑦當年，丘吉爾曾說過：“我寧愿失去印度，也不愿失去莎士比亞。”60多年后，撒切爾在談到中國時則很自負地說過：“一個只會輸出電視機的國度算不上偉大，一個能輸出文化的國家才是真正的強國。”如果把這當成對我們的提醒，認真盤查一下文化短板，在重視物質建設的同時，對文化建設投入更多的關心，將會是十分有益的。⑧倘若有一天，我們在高鐵上聽到有人在爭論詩歌與散文的重要性，在酒吧里聽到有人在探討哲學與康德的意義，那就是文化復興的令人鼓舞的信號。(選自《雜文月刊》，略有改動)1.全國圍繞哪句話展開論述?(2分)答：2.聯(lián)系上下文，談談第③段中畫線的文字有什么作用。(2分)答：3.聯(lián)系上下文，品味下列句子，回答括號中的問題。(4分)(1)人們似乎早已放棄那些“荒唐無聊”的爭論。(對句中加引號的“荒唐無聊”，你怎么理解?)答：(2)過于“務實”的風氣，使我們被世人視為“物質主義”至上的國度。(“過于”一詞能否刪去?為什么?)答：4.當前形勢下該怎樣營造有利于文化復興的時勢風氣?請細讀上文并結合“鏈接材料”談談你的看法。(寫出三點)(3分)【鏈接材料】1.20xx年，央視節(jié)目“漢字聽寫大會”在全社會掀起了一場關于漢字文化傳承的討論。節(jié)目開播以后迅速引發(fā)數(shù)百家媒體高度關注、數(shù)千萬網民全城熱議。2.臺北市花巨資塑孔子像，著名作家龍應臺在《不要遮住我的陽光》一文中表示反對。她認為僅僅一個銅像是不能宣傳孔子思想，復興中華文化的。答：參考答案：1.第①段第二句(“爭吵有雅俗之分，可見水準風骨，有文野之別，可見時勢風氣”)。評分標準：2分，答其他不給分。2.例舉爭吵的多種具體表現(xiàn)，證明當今人們爭吵的內容大多比較庸俗，同時與關注精神、文化的爭吵形成對比，突出在物欲橫流的背景下仰望天空，捍衛(wèi)精神財富的可貴?；颍寒嬀€文字列舉當下“俗”的爭吵事例，與“雅”的爭吵形成鮮明對比，有力論證了“爭吵有雅俗之分，可見水準風骨，有文野之別，可見時勢風氣”，字里行間表現(xiàn)出作者對當下時勢風氣的不滿。評分標準：共2分。答出“當今人們爭吵的內容庸俗”“與關注精神、文化的爭吵形成對比”1分;“對比論證的作用”1分;意思對即可。3.(1)此處引號有諷刺否定的作用。這樣寫，突出了近幾十年國人一味注意物質追求，輕視文化、精神追求，不能正確認識精神、文化層面爭吵的積極意義。作者對此表示否定和批判。(2)不能刪去。“過于”表示程度過分，文中使用該詞指出處理“物質文明”和“精神文明”關系時有失偏頗，表明了對物質主義、功利主義的否定態(tài)度?！斑^于”一詞體現(xiàn)了議論文語言的嚴謹(嚴密)性。評分標準：共4分，每小題2分，意思對即可。4.【答案】示例：個人，在物欲橫流的當下，應關注那些不掙錢的東西，捍衛(wèi)文化、精神財富。國家，在重視物質建設的同時，應對文化建設投入更多的關心。盤查短板，承認弱點，少做表面文章，實實在在地去提升全民文化素養(yǎng)，媒體等在引導輿論、大眾關注點方面責無旁貸，應多做努力，央視節(jié)目“漢字聽寫大會”在全社會掀起關于漢字文化傳承的討論，是一個很好的例子。評分標準：共3分，每點1分，能結合文本和“鏈接材料”即可。第三篇：議論文閱讀題及答案議論文一、人人皆可為國王梁衡①說到權力和享受，國王可算是一國之最。因此王位就成了很多人追求的目標，但我們也大可不必妄自菲薄，我們人人都可以成為自己的國王。②雖然大有大的好處，但它卻不能占據(jù)全部的風光。比如，同是長度單位，以“里”去量路程可以，去量房屋之大小則不成；以“尺”去量房屋大小可以，去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為它了。同是觀察工具，望遠鏡可以觀數(shù)里、數(shù)十里之外，看微生物則不行，能揮灑自如的是顯微鏡。以人而論，權大位顯，如王如皇亦有他的局限。比如他就不能享受村夫之樂、平民之趣?！都t樓夢》里鳳姐說得好，“大有大的難處”。據(jù)說現(xiàn)在的荷蘭女王也很為繼承人發(fā)愁，因為她的三個子女因擔心失去生活之趣對王位都不感興趣。③在現(xiàn)代社會里，每一個成功者都可以在自己的王國里成為國王，享受高呼萬歲的崇敬，享受鮮花和紅地毯。你看歌星、球星是追星族的國王；作家、畫家是欣賞者的國王；學者、教授是他學術領域的國王；幼兒園的阿姨、小學校的教師整天享受著孩子們的擁戴，也儼然如王——孩子王。就是牧羊人，在藍天白云下長鞭一甩，引吭高歌，也有天地間唯我獨尊的國王感。④當一個人壯志難酬或懷才不遇時，他仍然可以為王。塞翁失馬，焉知非福；失之東隅，收之桑榆。北宋時的柳永，宋仁宗不喜歡他，幾次考試不第連個做臣子的資格也拿不到，他只好去當“民”?！胺灿芯幎加辛~”。因而他在詞壇成為了自己的國王——詞王。林則徐被清政府貶到新疆伊犁，沿途官民卻爭相拜迎，淚灑長亭，贈衣贈食爭睹尊容。到住地后人們又去慰問，去求字。以至于待寫的宣紙堆積如山。在人格王國里林則徐被推舉為王。⑤在日常生活中更是人人可以為王。我看過一場演唱會，那歌手也沒有什么名，但當時著實有王者風范，臺下的女孩子毫不羞澀地高喊“我愛你”，演唱結束，要跟他擁抱。⑥國王的精神享受有三：一是有成就感；二是有自由度；三是有追隨者。只要做到這三點，不管你是白金漢宮里的英國女王，還是拉著小提琴的街頭藝術家，在精神上都能得到同樣的滿足。要做到這一點并不難，只要誠實、勤奮就行——因為你雖沒有王業(yè)之成，大小總有事業(yè)之成；雖沒有權的自由，但有身心的自由；雖沒有臣民追隨，但一定有朋友、有人緣，也可能還有崇拜者。所以人人皆可為國王，誰也不用自卑，誰也不要驕傲。1．文章的中心論點是什么？（3分）2．文章第②段運用的論證方法主要是什么？作用是什么？（3分）3．文章第③段到第⑤段分別是從哪些方面來論述文章觀點的？（3分）4．請在第④段結尾處列舉一個事例來補充論述。（3分）5．你認為本文的觀點對生活中的哪些人會有非常大的觸動？（3分）二、愉快是基本標準讀了大半輩子書，倘若有人問我選擇書的標準是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標準。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。讀書惟求愉快，這是一種很高的境界。關于這種境界，陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！辈贿^，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是：“閑靜少言，不慕榮利。”可見要做到出于性情而讀書，其前提是必須有真性情。那些躁動不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領和真理在握的姿態(tài)夸耀于人，哪里肯甘心于自個兒會意的境界。以愉快為基本標準，這也是在讀書上的一種誠實的態(tài)度。無論什么書，只有你讀時感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應該承認它對于你是一本好書。尤其是文學作品，本身并無實用，惟能使你的生活充實，而要做到這一點，前提是你喜歡讀。不感興趣而讀，其結果只能是不懂裝懂，人云亦云。我不否認，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學生的做功課和學者的做學問。但是，同時我也相信，在好的學生和好的學者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。1.作者在文中闡述的主要觀點是：2.請結合上下文理解第三自然段中“讀書惟求愉快，這是一種很高的境界?！边@句話的含義。答：3.請你用自己的話概括第四自然段從正反兩個方面所闡述的讀書應取得誠實態(tài)度。答：三、過有理想的生活過有理想的生活如果不能過一種理想的生活，那就一定要過一種有理想的生活。很難描述理想的生活是什么樣子，物質和精神要達到怎樣的精彩和極致才算是理想。如果真的達到了那種狀態(tài)，是不是就失去了理想的色彩?！袄硐胫挥性诓豢善蠹皶r才可以理想的本質存在著”，不可企及，是理想最具魅力、最誘惑人的地方。有理想不是以理想的對象來否定現(xiàn)實的自己；有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰。有理想就是在未來的日子里，你應該怎樣尋找更高的成就感和真切的幸福感。有理想就是日日更新著自我，又時時否定著自我。有理想就是不耽于現(xiàn)實，不溺于幻想，敢破舊，敢立新。有理想不是追求什么職業(yè)，而是想成為什么樣的人。有理想的人不奢侈，不自私，做善事，有自我。自愛愛人，自信信人。不妄自菲薄，亦趾高氣揚。有雅趣而不浮于情調，有俗務而能輕松身心。能放松自己在原則底線之上，要提升境界達畢生追求之巔。有理想的人眼神明亮堅定，眼光高遠清幽。他心胸開闊，處事從容；生活簡單，情感單純；他要把一部分愛和力量獻給自己的理想。有理想的生活使你每天充實自信，精神愉悅。有所追求，故不會懈怠；有所期望，故不會茍且。有理想的生活，在感覺最寒冷迷茫的時候，你可以向心中的理想借來火，溫暖你的心，借來光，照亮你的路。C。有理想就有了信仰，平凡的工作，世俗的生活，卻保有一顆超凡脫俗、不染塵的心靈。于是，你的言談舉止在尋常之中就有了一層源于內心的光輝。平淡的生活里，有了理想，靈魂就有所歸依，心靈就有所扶持，人生，就被賦予了新的意義。有過理想的生活，什么時候開始都為時未晚。（選文有改刪）1.本文的中心論點：主要論證方法：2.第一段在文中起什么作用？答：3.談一談對“有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰?！边@句話的理解。答：4.請為文章中C處補寫一個與上文連貫的事實論據(jù)。答：四、坦蕩坦蕩是春日一望無際的原野,是夏日汩汩流淌的清泉,是秋水長天,是大雪無痕。坦蕩是拂曉時分的萬里霞光,是雨后青翠欲滴的遠山,是亭亭玉立香遠溢清的蓮花。坦蕩是海水的沉默,是天空的無言。坦蕩是自然本身,是紛繁復雜的生活底色,是一種最本真的生活姿態(tài)。天乃大，地波涌，可容君子坦蕩之道。“壁立千仞無欲則剛”，坦蕩是莊子的持竿不顧，逍遙游于塵世，任九萬里的情懷蕩漾于澄凈秋水之上?！昂＜{百川有容乃大”，坦蕩是司馬遷的忘卻榮辱，以大海的胸懷包容世人之諷，內心之痛，以山的堅毅書寫三千年的滄海桑田?！巴氯鐭熅阃鼌s，心底無私天地寬”，坦蕩是蘇軾“棟盡寒枝不肯棲”的書生本色”,“一蓑煙雨任平生”的舉重若輕?！安灰丝漕伾?只留清氣滿乾坤”,坦蕩者都有一種“清者自清,濁者自濁”的高度自信?！扒逅鲕饺?天然去雕飾?！眱和难酃馐翘故幍?那里面折射出的是一顆赤子之心,成人的坦蕩則是一種智慧,一種戰(zhàn)勝了私欲和庸俗的清明澄澈。避開一切庸人自擾的得失,小圈子里的恩怨,將煩惱化為柳絮池塘的淡淡清風拂面而過?！熬痈呗曌赃h，非是藉秋風”，坦蕩是一種站在高處的俯瞰，一種登高遠遠眺的悠然。用不予置理對付錙缽必較，用淡淡一笑對付蠅營狗茍。無招對有招，坦蕩者不戰(zhàn)而勝?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜?。”因為坦蕩，你可以寵辱不驚，坐觀窗外葉枯葉榮，靜品天外云卷云舒。因為坦蕩，你可以“仰不愧于天，俯不怍于地，“逍遙生活于天地之間，從容行走于光明大道上。因為坦蕩，你才能擁有“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”的詩意人生。坦蕩生活，豁達而不旁觀，一如傲霜斗雪的梅花，于素雪晶瑩中坦然釋放，任風云變幻，孤獨地守望春天。坦蕩生活，清爽而不冷漠，一如心存高遠的溪流于舒緩低吟中洗滌萬物，隨時光荏苒，執(zhí)著地一路歡歌。1.用文中凝練的語言概括怎樣才能做到“坦蕩”。答：2.讀第三段，回答作者為什么說“坦蕩”是一種智慧。答：3.本文多處運用經典名句，以“往事如煙俱忘卻，心底無私天地寬”為例，從語言鑒賞的角度談談它們的作用。答：讀書率下降是什么危機薛涌（旅美學者）①“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調查”結果顯示，從1998年到2003年，我國識字者閱讀率下降了8.7個百分點，2003年的國民閱讀率僅為51.7%。②一石激起千層浪，閱讀率下降引起了各界人士的諸多評論，擔憂者有之，思考者有之，斥責者有之，寬諒者也不乏其人。閱讀率下降到底意味著什么？不讀書使中國人喪失了什么呢？③閱讀是人類傳遞信息最有效的、不可替代的手段。因為通過閱讀接受信息，最能體現(xiàn)信息接受者的主體性。④讀書時，速度完全可以根據(jù)自己的需要來調節(jié)，有些段落可以反復琢磨，做筆記，甚至對之質疑、挑戰(zhàn)。接受信息的過程和思想的過程可以充分地混合。這一點，大多數(shù)新媒體都不具有。比如DVD一放，就按照既定的速度走，信息的接受者完全處于被動狀態(tài)。即使你可以按各種后退、重復、慢動作的鍵，但根本不可能像讀書那樣進退自如。這樣的信息傳送，常常是灌輸式的，不具有閱讀中的對話性。⑤閱讀的另一特點是個人性。閱讀不是朗誦，是默讀，不和別人分享。讀者和書之間可以建立個人的關系。其他傳媒大多有某種公共性，即使自己關起門來看電視，常常也感到四周有人。所以，閱讀給個性化的信息傳遞創(chuàng)造了最大的自由。信息的接受者對所接受的信息有充分的個人解釋權，最大限度地免除其他受眾的影響。⑥因此，一個人不讀書，接受信息就常常是從眾的、被動的、缺乏分析的。一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創(chuàng)造性、批判性，個人就會被群體所淹沒。這里最有意思的就是讀經。讀經大概是我們近年來罕見的讀書運動了。但讀經是背書，把讀書過程中思想的空間都去掉，學童要跟著記憶和瑯瑯讀書聲不停地往前走，就像跟著錄音機走一樣，失去了自己對這個過程的控制權。這和閱讀已經沒有什么關系了。⑦從這樣的角度，我們可以看出閱讀率下降所代表的危機。我們目前的不少產業(yè)在一定程度上還在依靠外資：人家給錢，給設計，我們照著樣子做，出力氣就行了。流水線如同一直往前走的DVD和錄音帶，勞動者只能被動跟進，當然沒有質疑、批判和創(chuàng)造的空間。中國的一些白領也是規(guī)規(guī)矩矩、照本宣科，屬于跟著別人走的階層。閱讀雖然是在接受信息，卻是一種“跟著自己走”的信息處理活動。這對以保住自己的工作為滿足的部分白領，當然是多余的。⑧但當今是鼓勵冒險、創(chuàng)新，讓世界“跟著自己走”的時代。比爾·蓋茨、GOOGLE的創(chuàng)建人，都是因為敢于讓世界跟著自己走而出頭的。目前美國30%的勞動力屬于“創(chuàng)造階級”，不是他們追工作，而是工作追他們：各種高技術公司，都要跑到這些人聚居的昂貴城市安營扎寨。因為離開了這些人的異想天開，企業(yè)就失去了動力，而這些人，是一定要閱讀的。⑨中國人是否閱讀，將決定是世界跟著中國走，還是中國跟著世界走。（選自《新京報》2004年12月20日，有改動）1.文章要表達的觀點是什么？答：2.根據(jù)文章提供的信息，說說第③段畫線句子的含義。答：3.說說第⑦段中加著重號的“這樣”指代的內容。答：4.第⑧段運用了哪種論證方法？試簡要分析運用這種論證方法的作用。答：5.每年的4月23日是“世界讀書日”。讀了本文，請你擬寫一則關于讀書的宣傳語。答：議論文一、【答案】1．人人皆可成為國王（3分）（意思相近即可）2．舉例論證（1分）作用是為了證明“雖然大有大的好處，但是卻不能占據(jù)全部的風光”這一觀點。（2分）3．第③段：每一個成功者都可以在自己的王國里成為國王。（1分）第④段：當一個人壯志難酬或懷才不遇時，他仍然可以為王。（1分）第⑤段：在日常生活中更是人人可以為王。（1分）4．答案不唯一，能緊扣“當一個人壯志難酬或懷才不遇時，他仍然可以為王”這一分論點，舉出例子并作簡要分析即可。（3分）5．生活中的自卑的人（或驕傲的人）。（3分）二、1、愉快是基本標準。2、在讀書時，能離開物質利益，去享受精神的追求，就是一種最高境界。3.如果感興趣的書就讀，不感興趣的就不讀，就不會人云亦云，不懂裝懂。三、1.過有理想的生活。2.道理論證。3.引起下文。4.有了遠大的理想，不僅要時常把它掛在嘴邊，更要付諸于行動。5.張海迪五歲時因患脊病，導致胸部以下全部癱瘓，但她身殘志堅，后發(fā)表數(shù)十部文學作品。四、1.豁達而不旁觀；清爽而不冷漠。2.避開得失、恩怨、不計名利、境界高遠3.語言優(yōu)美，引人入勝，富有感染力。增添了文章的文學色彩，高度概括了蘇軾的“坦蕩”，增強了論證的說服力。五、1．不讀書將使中同人喪失創(chuàng)造力。2．讀書時，速度完全可以根據(jù)自己的需要來調節(jié)，有些段落可以反復琢磨，做筆記，甚至對之質疑、挑戰(zhàn)，接受信息的過程和思想的過程可以充分地混合。3．(1)通過閱讀接受信息，最能體現(xiàn)信息接受者的主體性。(2)閱讀的另一特點是個人性。4．例證法；具體可靠地論證了“當今是鼓勵冒險、創(chuàng)新，讓世界‘跟著自己走’的時代”這一觀點。5，答案不唯一，此略。第四篇：議論文閱讀題及答案一、人人皆可為國王梁衡①說到權力和享受，國王可算是一國之最。因此王位就成了很多人追求的目標，但我們也大可不必妄自菲薄，我們人人都可以成為自己的國王。②雖然大有大的好處，但它卻不能占據(jù)全部的風光。比如，同是長度單位，以“里”去量路程可以，去量房屋之大小則不成；以“尺”去量房屋大小可以，去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為它了。同是觀察工具，望遠鏡可以觀數(shù)里、數(shù)十里之外，看微生物則不行，能揮灑自如的是顯微鏡。以人而論，權大位顯，如王如皇亦有他的局限。比如他就不能享受村夫之樂、平民之趣。《紅樓夢》里鳳姐說得好，“大有大的難處”。據(jù)說現(xiàn)在的荷蘭女王也很為繼承人發(fā)愁，因為她的三個子女因擔心失去生活之趣對王位都不感興趣。③在現(xiàn)代社會里，每一個成功者都可以在自己的王國里成為國王，享受高呼萬歲的崇敬，享受鮮花和紅地毯。你看歌星、球星是追星族的國王；作家、畫家是欣賞者的國王；學者、教授是他學術領域的國王；幼兒園的阿姨、小學校的教師整天享受著孩子們的擁戴，也儼然如王——孩子王。就是牧羊人，在藍天白云下長鞭一甩，引吭高歌，也有天地間唯我獨尊的國王感。④當一個人壯志難酬或懷才不遇時，他仍然可以為王。塞翁失馬，焉知非福；失之東隅，收之桑榆。北宋時的柳永，宋仁宗不喜歡他，幾次考試不第連個做臣子的資格也拿不到，他只好去當“民”。“凡有井水處都有柳詞”。因而他在詞壇成為了自己的國王——詞王。林則徐被清政府貶到新疆伊犁，沿途官民卻爭相拜迎，淚灑長亭，贈衣贈食爭睹尊容。到住地后人們又去慰問，去求字。以至于待寫的宣紙堆積如山。在人格王國里林則徐被推舉為王。⑤在日常生活中更是人人可以為王。我看過一場演唱會，那歌手也沒有什么名，但當時著實有王者風范，臺下的女孩子毫不羞澀地高喊“我愛你”，演唱結束，要跟他擁抱。⑥國王的精神享受有三：一是有成就感；二是有自由度；三是有追隨者。只要做到這三點，不管你是白金漢宮里的英國女王，還是拉著小提琴的街頭藝術家，在精神上都能得到同樣的滿足。要做到這一點并不難，只要誠實、勤奮就行——因為你雖沒有王業(yè)之成，大小總有事業(yè)之成；雖沒有權的自由，但有身心的自由；雖沒有臣民追隨，但一定有朋友、有人緣，也可能還有崇拜者。所以人人皆可為國王，誰也不用自卑，誰也不要驕傲。1．文章的中心論點是什么？（3分）2．文章第②段運用的論證方法主要是什么？作用是什么？（3分）3．文章第③段到第⑤段分別是從哪些方面來論述文章觀點的？（3分）4．請在第④段結尾處列舉一個事例來補充論述。（3分）5．你認為本文的觀點對生活中的哪些人會有非常大的觸動？（3分）二、愉快是基本標準讀了大半輩子書，倘若有人問我選擇書的標準是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標準。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆娒麍錾系慕⒁幻娼锌嗖坏幻嬉廊粖^斗不止，對此我完全能夠理解。我不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。讀書惟求愉快，這是一種很高的境界。關于這種境界，陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！辈贿^，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是：“閑靜少言，不慕榮利。”可見要做到出于性情而讀書，其前提是必須有真性情。那些躁動不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領和真理在握的姿態(tài)夸耀于人，哪里肯甘心于自個兒會意的境界。以愉快為基本標準，這也是在讀書上的一種誠實的態(tài)度。無論什么書，只有你讀時感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應該承認它對于你是一本好書。尤其是文學作品，本身并無實用，惟能使你的生活充實，而要做到這一點，前提是你喜歡讀。不感興趣而讀，其結果只能是不懂裝懂，人云亦云。我不否認，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學生的做功課和學者的做學問。但是，同時我也相信，在好的學生和好的學者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。1.作者在文中闡述的主要觀點是：2.請結合上下文理解第三自然段中“讀書惟求愉快，這是一種很高的境界?！边@句話的含義。答：3.請你用自己的話概括第四自然段從正反兩個方面所闡述的讀書應取得誠實態(tài)度。答：三、過有理想的生活過有理想的生活如果不能過一種理想的生活，那就一定要過一種有理想的生活。很難描述理想的生活是什么樣子，物質和精神要達到怎樣的精彩和極致才算是理想。如果真的達到了那種狀態(tài)，是不是就失去了理想的色彩?！袄硐胫挥性诓豢善蠹皶r才可以理想的本質存在著”，不可企及，是理想最具魅力、最誘惑人的地方。有理想不是以理想的對象來否定現(xiàn)實的自己；有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰。有理想就是在未來的日子里，你應該怎樣尋找更高的成就感和真切的幸福感。有理想就是日日更新著自我，又時時否定著自我。有理想就是不耽于現(xiàn)實，不溺于幻想，敢破舊，敢立新。有理想不是追求什么職業(yè)，而是想成為什么樣的人。有理想的人不奢侈，不自私，做善事，有自我。自愛愛人，自信信人。不妄自菲薄，亦趾高氣揚。有雅趣而不浮于情調，有俗務而能輕松身心。能放松自己在原則底線之上，要提升境界達畢生追求之巔。有理想的人眼神明亮堅定，眼光高遠清幽。他心胸開闊，處事從容；生活簡單，情感單純；他要把一部分愛和力量獻給自己的理想。有理想的生活使你每天充實自信，精神愉悅。有所追求，故不會懈??；有所期望，故不會茍且。有理想的生活，在感覺最寒冷迷茫的時候，你可以向心中的理想借來火，溫暖你的心，借來光，照亮你的路。C。有理想就有了信仰，平凡的工作，世俗的生活，卻保有一顆超凡脫俗、不染塵的心靈。于是，你的言談舉止在尋常之中就有了一層源于內心的光輝。平淡的生活里，有了理想，靈魂就有所歸依，心靈就有所扶持，人生，就被賦予了新的意義。有過理想的生活，什么時候開始都為時未晚。（選文有改刪）1.本文的中心論點：主要論證方法：2.第一段在文中起什么作用？答：3.談一談對“有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰?！边@句話的理解。：4.請為文章中C處補寫一個與上文連貫的事實論據(jù)。答：四、坦蕩坦蕩是春日一望無際的原野,是夏日汩汩流淌的清泉,是秋水長天,是大雪無痕。坦蕩是拂曉時分的萬里霞光,是雨后青翠欲滴的遠山,是亭亭玉立香遠溢清的蓮花。坦蕩是海水的沉默,是天空的無言。坦蕩是自然本身,是紛繁復雜的生活底色,是一種最本真的生活姿態(tài)。天乃大，地波涌，可容君子坦蕩之道。“壁立千仞無欲則剛”，坦蕩是莊子的持竿不顧，逍遙游于塵世，任九萬里的情懷蕩漾于澄凈秋水之上。“海納百川有容乃大”，坦蕩是司馬遷的忘卻榮辱，以大海的胸懷包容世人之諷，內心之痛，以山的堅毅書寫三千年的滄海桑田?！巴氯鐭熅阃鼌s，心底無私天地寬”，坦蕩是蘇軾“棟盡寒枝不肯棲”的書生本色”,“一蓑煙雨任平生”的舉重若輕?！安灰丝漕伾?只留清氣滿乾坤”,坦蕩者都有一種“清者自清,濁者自濁”的高度自信?！扒逅鲕饺?天然去雕飾?！眱和难酃馐翘故幍?那里面折射出的是一顆赤子之心,成人的坦蕩則是一種智慧,一種戰(zhàn)勝了私欲和庸俗的清明澄澈。避開一切庸人自擾的得失,小圈子里的恩怨,將煩惱化為柳絮池塘的淡淡清風拂面而過。“居高聲自遠，非是藉秋風”，坦蕩是一種站在高處的俯瞰，一種登高遠遠眺的悠然。用不予置理對付錙缽必較，用淡淡一笑對付蠅營狗茍。無招對有招，坦蕩者不戰(zhàn)而勝?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜?。”因為坦蕩，你可以寵辱不驚，坐觀窗外葉枯葉榮，靜品天外云卷云舒。因為坦蕩，你可以“仰不愧于天，俯不怍于地，“逍遙生活于天地之間，從容行走于光明大道上。因為坦蕩，你才能擁有“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”的詩意人生。坦蕩生活，豁達而不旁觀，一如傲霜斗雪的梅花，于素雪晶瑩中坦然釋放，任風云變幻，孤獨地守望春天。坦蕩生活，清爽而不冷漠，一如心存高遠的溪流于舒緩低吟中洗滌萬物，隨時光荏苒，執(zhí)著地一路歡歌。1.用文中凝練的語言概括怎樣才能做到“坦蕩”。答：2.讀第三段，回答作者為什么說“坦蕩”是一種智慧。答：3.本文多處運用經典名句，以“往事如煙俱忘卻，心底無私天地寬”為例，從語言鑒賞的角度談談它們的作用。答：讀書率下降是什么危機薛涌（旅美學者）①“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調查”結果顯示，從1998年到2003年，我國識字者閱讀率下降了8.7個百分點，2003年的國民閱讀率僅為51.7%。②一石激起千層浪，閱讀率下降引起了各界人士的諸多評論，擔憂者有之，思考者有之，斥責者有之，寬諒者也不乏其人。閱讀率下降到底意味著什么？不讀書使中國人喪失了什么呢？③閱讀是人類傳遞信息最有效的、不可替代的手段。因為通過閱讀接受信息，最能體現(xiàn)信息接受者的主體性。④讀書時，速度完全可以根據(jù)自己的需要來調節(jié)，有些段落可以反復琢磨，做筆記，甚至對之質疑、挑戰(zhàn)。接受信息的過程和思想的過程可以充分地混合。這一點，大多數(shù)新媒體都不具有。比如DVD一放，就按照既定的速度走，信息的接受者完全處于被動狀態(tài)。即使你可以按各種后退、重復、慢動作的鍵，但根本不可能像讀書那樣進退自如。這樣的信息傳送，常常是灌輸式的，不具有閱讀中的對話性。⑤閱讀的另一特點是個人性。閱讀不是朗誦，是默讀，不和別人分享。讀者和書之間可以建立個人的關系。其他傳媒大多有某種公共性，即使自己關起門來看電視，常常也感到四周有人。所以，閱讀給個性化的信息傳遞創(chuàng)造了最大的自由。信息的接受者對所接受的信息有充分的個人解釋權，最大限度地免除其他受眾的影響。⑥因此，一個人不讀書，接受信息就常常是從眾的、被動的、缺乏分析的。一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創(chuàng)造性、批判性，個人就會被群體所淹沒。這里最有意思的就是讀經。讀經大概是我們近年來罕見的讀書運動了。但讀經是背書，把讀書過程中思想的空間都去掉，學童要跟著記憶和瑯瑯讀書聲不停地往前走，就像跟著錄音機走一樣，失去了自己對這個過程的控制權。這和閱讀已經沒有什么關系了。⑦從這樣的角度，我們可以看出閱讀率下降所代表的危機。我們目前的不少產業(yè)在一定程度上還在依靠外資：人家給錢，給設計，我們照著樣子做，出力氣就行了。流水線如同一直往前走的DVD和錄音帶，勞動者只能被動跟進，當然沒有質疑、批判和創(chuàng)造的空間。中國的一些白領也是規(guī)規(guī)矩矩、照本宣科，屬于跟著別人走的階層。閱讀雖然是在接受信息，卻是一種“跟著自己走”的信息處理活動。這對以保住自己的工作為滿足的部分白領，當然是多余的。⑧但當今是鼓勵冒險、創(chuàng)新，讓世界“跟著自己走”的時代。比爾·蓋茨、GOOGLE的創(chuàng)建人，都是因為敢于讓世界跟著自己走而出頭的。目前美國30%的勞動力屬于“創(chuàng)造階級”，不是他們追工作，而是工作追他們：各種高技術公司，都要跑到這些人聚居的昂貴城