議論文閱讀訓(xùn)練及答案(共6篇)

篇一：中考精選議論文閱讀訓(xùn)練(含答案)圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看讀書可戒躁沐沂①剛剛過去的世界讀書日，一如往年，又引發(fā)一番愧疚、反思乃至片刻的警醒，也難免有人援引數(shù)據(jù)，說明國人閱讀率與西人之差距懸殊云云。然此日一過，依然故我。②常聽人說的借口是“忙”。古人也很忙，但人家琢磨出個“三上”——馬上、枕上、廁上。盡管有好事者論證，此“三上”都不健康，但至少說明，讀書在古人那里，已是一種習(xí)慣。如果說“老黃歷”不堪一翻，再看看國外。有常出國者慨嘆，在某國上班早高峰的地鐵里，為生計奔波的青年人手一本書，把整個世界讀得一片安靜。其實，“忙”很多時候會變成“盲”與“?！?，剛剛關(guān)上電腦，順手拿起手機，刷了一會微博，忽然想起一直追的電視劇更新了，還有一檔綜藝節(jié)目沒看，反正這個時代不缺少娛樂元素，足可以把時間填得滿滿當當。③也有理由是“讀書無用”。時代飛速向前，要想不被拋下，必須全力奔跑，無形壓力讓“成功”焦慮蔓延開來，成名要趁早、賺錢要趁早，“30歲還不成功，你就沒希望了”，“40歲不賺夠4000萬，就不要來見我了”等各類說法可為佐證?！邦伻缬瘛焙汀包S金屋”只是一種傳說，“書籍是人類進步的階梯”，但卻未必是我成功的階梯。此類拿功利主義套讀書的做法，讓人們變得短視，要么干脆不讀書，讀也要讀“有用”的書，于是圖書市場“虛火”，各類成功學(xué)、營銷學(xué)、厚黑學(xué)、養(yǎng)生學(xué)書籍層出不窮，人們捧讀各類“圣經(jīng)”“寶典”“紅寶書”，在知識中尋找改變命運的路徑。④用娛樂把時間填滿，結(jié)果可能還是空虛；靠讀幾本書便要成功起來，也許只是緣木求魚。兩種理由，一言以蔽之，浮躁。我們常說時代浮躁，但于個人，浮躁卻是萬萬要不得的?！靶母t氣必躁，氣躁則神難凝”，或可再加上一句，神不凝則萬事難成。⑤浮對之以沉，躁對之以靜，真正的閱讀，正可用來獲得一種沉靜的心態(tài)。古人把讀書比作磨劍，“十年磨一劍”，磨的應(yīng)該就包括心性。蘇東坡的讀書方法叫“八面受敵”法，概其要，就是把書本當“敵人”，每次只集中精力，“消滅”一面之敵，反復(fù)研讀，自可威風(fēng)八面——智慧如蘇子，讀書亦只能用慢功夫和“笨方法”。⑥總之，讀書可戒躁。是的，一本書就是一扇開啟心靈的大門??（原載《人民日報》，有刪改）圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看篇二：議論文閱讀題及答案議論文閱讀理解一、人人皆可為國王梁衡①說到權(quán)力和享受，國王可算是一國之最。因此王位就成了很多人追求的目標，但我們也大可不必妄自菲薄，我們?nèi)巳硕伎梢猿蔀樽约旱膰酢＂陔m然大有大的好處，但它卻不能占據(jù)全部的風(fēng)光。比如，同是長度單位，以“里”去量路程可以，去量房屋之大小則不成；以“尺”去量房屋大小可以，去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為它了。同是觀察工具，望遠鏡可以觀數(shù)里、數(shù)十里之外，看微生物則不行，能揮灑自如的是顯微鏡。以人而論，權(quán)大位顯，如王如皇亦有他的局限。比如他就不能享受村夫之樂、平民之趣?！都t樓夢》里鳳姐說得好，“大有大的難處”。據(jù)說現(xiàn)在的荷蘭女王也很為繼承人發(fā)愁，因為她的三個子女因擔心失去生活之趣對王位都不感興趣。③在現(xiàn)代社會里，每一個成功者都可以在自己的王國里成為國王，享受高呼萬歲的崇敬，享受鮮花和紅地毯。你看歌星、球星是追星族的國王；作家、畫家是欣賞者的國王；學(xué)者、教授是他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的國王；幼兒園的阿姨、小學(xué)校的教師整天享受著孩子們的擁戴，也儼然如王——孩子王。就是牧羊人，在藍天白云下長鞭一甩，引吭高歌，也有天地間唯我獨尊的國王感。④當一個人壯志難酬或懷才不遇時，他仍然可以為王。塞翁失馬，焉知非福；失之東隅，收之桑榆。北宋時的柳永，宋仁宗不喜歡他，幾次考試不第連個做臣子的資格也拿不到，他只好去當“民”?！胺灿芯幎加辛~”。因而他在詞壇成為了自己的國王——詞王。林則徐被清政府貶到新疆伊犁，沿途官民卻爭相拜迎，淚灑長亭，贈衣贈食爭睹尊容。到住地后人們又去慰問，去求字。以至于待寫的宣紙堆積如山。在人格王國里林則徐被推舉為王。⑤在日常生活中更是人人可以為王。我看過一場演唱會，那歌手也沒有什么名，但當時著實有王者風(fēng)范，臺下的女孩子毫不羞澀地高喊“我愛你”，演唱結(jié)束，要跟他擁抱。⑥國王的精神享受有三：一是有成就感；二是有自由度；三是有追隨者。只要做到這三點，不管你是白金漢宮里的英國女王，還是拉著小提琴的街頭藝術(shù)家，在精神上都能得到同樣的滿足。要做到這一點并不難，只要誠實、勤奮就行——因為你雖沒有王業(yè)之成，大小總有事業(yè)之成；雖沒有權(quán)的自由，但有身心的自由；雖沒有臣民追隨，但一定有朋友、有人緣，也可能還有崇拜者。所以人人皆可為國王，誰也不用自卑，誰也不要驕傲。1．文章的中心論點是什么？（3分）2．文章第②段運用的論證方法主要是什么？作用是什么？（3分）3．文章第③段到第⑤段分別是從哪些方面來論述文章觀點的？（3分）4．請在第④段結(jié)尾處列舉一個事例來補充論述。（3分）5．你認為本文的觀點對生活中的哪些人會有非常大的觸動？（3分）二、愉快是基本標準讀了大半輩子書，倘若有人問我選擇書的標準是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標準。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。讀書惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界，陶淵明做了最好的表述：好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。不過，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是：閑靜少言，不慕榮利?？梢娨龅匠鲇谛郧槎x書，其前提是必須有真性情。那些躁動不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領(lǐng)和真理在握的姿態(tài)夸耀于人，哪里肯甘心于自個兒會意的境界。以愉快為基本標準，這也是在讀書上的一種誠實的態(tài)度。無論什么書，只有你讀時感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認它對于你是一本好書。尤其是文學(xué)作品，本身并無實用，惟能使你的生活充實，而要做到這一點，前提是你喜歡讀。不感興趣而讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。我不否認，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問。但是，同時我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。作者在文中闡述的主要觀點是：請結(jié)合上下文理解第三自然段中“讀書惟求愉快，這是一種很高的境界?！边@句話的含義。答：請你用自己的話概括第四自然段從正反兩個方面所闡述的讀書應(yīng)取得誠實態(tài)度。答：三、過有理想的生活過有理想的生活如果不能過一種理想的生活，那就一定要過一種有理想的生活。很難描述理想的生活是什么樣子，物質(zhì)和精神要達到怎樣的精彩和極致才算是理想。如果真的達到了那種狀態(tài)，是不是就失去了理想的色彩?！袄硐胫挥性诓豢善蠹皶r才可以理想的本質(zhì)存在著”，不可企及，是理想最具魅力、最誘惑人的地方。有理想不是以理想的對象來否定現(xiàn)實的自己；有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰。有理想就是在未來的日子里，你應(yīng)該怎樣尋找更高的成就感和真切的幸福感。有理想就是日日更新著自我，又時時否定著自我。有理想就是不耽于現(xiàn)實，不溺于幻想，敢破舊，敢立新。有理想不是追求什么職業(yè)，而是想成為什么樣的人。有理想的人不奢侈，不自私，做善事，有自我。自愛愛人，自信信人。不妄自菲薄，亦趾高氣揚。有雅趣而不浮于情調(diào)，有俗務(wù)而能輕松身心。能放松自己在原則底線之上，要提升境界達畢生追求之巔。有理想的人眼神明亮堅定，眼光高遠清幽。他心胸開闊，處事從容；生活簡單，情感單純；他要把一部分愛和力量獻給自己的理想。有理想的生活使你每天充實自信，精神愉悅。有所追求，故不會懈??；有所期望，故不會茍且。有理想的生活，在感覺最寒冷迷茫的時候，你可以向心中的理想借來火，溫暖你的心，借來光，照亮你的路。c。有理想就有了信仰，平凡的工作，世俗的生活，卻保有一顆超凡脫俗、不染塵的心靈。于是，你的言談舉止在尋常之中就有了一層源于內(nèi)心的光輝。平淡的生活里，有了理想，靈魂就有所歸依，心靈就有所扶持，人生，就被賦予了新的意義。有過理想的生活，什么時候開始都為時未晚。（選文有改刪）本文的中心論點：主要論證方法：第一段在文中起什么作用？答：談一談對“有理想也不是高掛起一個愿望，對它冷若霜冰?！边@句話的理解。答：請為文章中c處補寫一個與上文連貫的事實論據(jù)。答：四、坦蕩“清水出芙蓉,天然去雕飾?！眱和难酃馐翘故幍?那里面折射出的是一顆赤子之心,成人的坦蕩則是一種智慧,一種戰(zhàn)勝了私欲和庸俗的清明澄澈。避開一切庸人自擾的得失,小圈子里的恩怨,將煩惱化為柳絮池塘的淡淡清風(fēng)拂面而過?！熬痈呗曌赃h，非是藉秋風(fēng)”，坦蕩是一種站在高處的俯瞰，一種登高遠遠眺的悠然。用不予置理對付錙缽必較，用淡淡一笑對付蠅營狗茍。無招對有招，坦蕩者不戰(zhàn)而勝?！熬犹故幨?，小人常戚戚?！币驗樘故?，你可以寵辱不驚，坐觀窗外葉枯葉榮，靜品天外云卷云舒。因為坦蕩，你可以“仰不愧于天，俯不怍于地，“逍遙生活于天地之間，從容行走于光明大道上。因為坦蕩，你才能擁有“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”的詩意人生。坦蕩生活，豁達而不旁觀，一如傲霜斗雪的梅花，于素雪晶瑩中坦然釋放，任風(fēng)云變幻，孤獨地守望春天。坦蕩生活，清爽而不冷漠，一如心存高遠的溪流于舒緩低吟中洗滌萬物，隨時光荏苒，執(zhí)著地一路歡歌。用文中凝練的語言概括怎樣才能做到“坦蕩”。答：讀第三段，回答作者為什么說“坦蕩”是一種智慧。答：本文多處運用經(jīng)典名句，以“往事如煙俱忘卻，心底無私天地寬”為例，從語言鑒賞的角度談?wù)勊鼈兊淖饔?。答：讀書率下降是什么危機薛涌（旅美學(xué)者）①“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調(diào)查”結(jié)果顯示，從1998年到2003年，我國識字者閱讀率下降了8.7個百分點，2003年的國民閱讀率僅為51.7%。②一石激起千層浪，閱讀率下降引起了各界人士的諸多評論，擔憂者有之，思考者有之，斥責者有之，寬諒者也不乏其人。閱讀率下降到底意味著什么？不讀書使中國人喪失了什么呢？③閱讀是人類傳遞信息最有效的、不可替代的手段。因為通過閱讀接受信息，最能體現(xiàn)信息接受者的主體性。④讀書時，速度完全可以根據(jù)自己的需要來調(diào)節(jié)，有些段落可以反復(fù)琢磨，做筆記，甚至對之質(zhì)疑、挑戰(zhàn)。接受信息的過程和思想的過程可以充分地混合。這一點，大多數(shù)新媒體都不具有。比如dvd一放，就按照既定的速度走，信息的接受者完全處于被動狀態(tài)。即使你可以按各種后退、重復(fù)、慢動作的鍵，但根本不可能像讀書那樣進退自如。這樣的信息傳送，常常是灌輸式的，不具有閱讀中的對話性。⑤閱讀的另一特點是個人性。閱讀不是朗誦，是默讀，不和別人分享。讀者和書之間可以建立個人的關(guān)系。其他傳媒大多有某種公共性，即使自己關(guān)起門來看電視，常常也感到四周有人。所以，閱讀給個性化的信息傳遞創(chuàng)造了最大的自由。信息的接受者對所接受的信息有充分的個人解釋權(quán)，最大限度地免除其他受眾的影響。⑥因此，一個人不讀書，接受信息就常常是從眾的、被動的、缺乏分析的。一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創(chuàng)造性、批判性，個人就會被群體所淹沒。這里最有意思的就是讀經(jīng)。讀經(jīng)大概是我們近年來罕見的讀書運動了。但讀經(jīng)是背書，把讀書過程中思想的空間都去掉，學(xué)童要跟著記憶和瑯瑯讀書聲不停地往前走，就像跟著錄音機走一樣，失去了自己對這個過程的控制權(quán)。這和閱讀已經(jīng)沒有什么關(guān)系了。⑦從這樣的角度，我們可以看出閱讀率下降所代表的危機。我們目前的不少產(chǎn)業(yè)在一定程度上還在依靠外資：人家給錢，給設(shè)計，我們照著樣子做，出力氣就行了。流水線如同一直往前走的dvd和錄音帶，勞動者只能被動跟進，當然沒有質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造的空間。中國的一些白領(lǐng)也是規(guī)規(guī)矩矩、照本宣科，屬于跟著別人走的階層。閱讀雖然是在接受信息，卻是一種“跟著自己走”的信息處理活動。這對以保住自己的工作為滿足的部分白領(lǐng)，當然是多余的。⑧但當今是鼓勵冒險、創(chuàng)新，讓世界“跟著自己走”的時代。比爾·蓋茨、google的創(chuàng)建人，都是因為敢于讓世界跟著自己走而出頭的。目前美國30%的勞動力屬于“創(chuàng)造階級”，不是他們追工作，而是工作追他們：各種高技術(shù)公司，都要跑到這些人聚居的昂貴城市安營扎寨。因為離開了這些人的異想天開，企業(yè)就失去了動力，而這些人，是一定要閱讀的。⑨中國人是否閱讀，將決定是世界跟著中國走，還是中國跟著世界走。（選自《新京報》2004年12月20日，有改動）文章要表達的觀點是什么？答：根據(jù)文章提供的信息，說說第③段畫線句子的含義。答：說說第⑦段中加著重號的“這樣”指代的內(nèi)容。答：第⑧段運用了哪種論證方法？試簡要分析運用這種論證方法的作用。答：每年的4月23日是“世界讀書日”。讀了本文，請你擬寫一則關(guān)于讀書的宣傳語。答：《重讀經(jīng)典與現(xiàn)代化》在今天經(jīng)濟全球化的社會，商業(yè)氣味彌漫于科技觸角所能延伸到的每一個角落，“惟利是圖”的商業(yè)原則在現(xiàn)代社會得到了徹底的貫徹，這就不可避免地使大部分人服從于自身的欲望，不知滿足地去追求，當某種欲望得到滿足時，新的更高的欲望再度產(chǎn)生、積累，進而復(fù)求“解欲”，如此循環(huán)不已。然而欲望的滿足如果無所節(jié)制，其后果必然會導(dǎo)致整個社會文明尤其是精神文明的分崩離析。毋庸置疑，商業(yè)文明是人類作為一種智能動物在求生過程中不斷演進其求生手段而日積月累的成果，其原動力來自于人的求生本能，人類社會的演變，始終包含著形而下的“器”與形而上的“道”兩個方面，近百年來的歷史是“器”大行其道的風(fēng)光史，蒸氣時代、電氣時代的接踵而至，無一不表明物質(zhì)文明的發(fā)展在社會生活中舉足輕重的地位。然而，二千年以前的世界，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家到唐宋元明的詩詞曲語，從荷馬時代之后的古希臘文明到中世紀的文藝復(fù)興，東西方社會的演進無不以形而上的“道”為主導(dǎo)、為核心，可以說，二千年來人類所積累的泱泱文化才是人之所以區(qū)別于動物的根本所在。經(jīng)典，代表著幾千年來人類文化的精粹，是人類精神可資寄托的伊甸園，然而近代的工業(yè)科技革命不但使人類的生活重心偏離了文化主軸，而且使人類自身被文化所克制了十幾個世紀的動物本能得到了前所未有的釋放?，F(xiàn)在，該是我們重新認識經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的時候了。商業(yè)文明倡導(dǎo)的是聲色犬馬的感性生活，而經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化(無論東方還是西方)倡導(dǎo)的則是莊敬平和的理性生活，因為理性是文化的本質(zhì)屬性，理性文化倡導(dǎo)個體要在精神層面上實現(xiàn)自我，而不僅是在感官層面上滿足自我，更不是放縱自我。人之所以為人，在于人有理性，有文化，在一定程度上實現(xiàn)了自我，在這方面當今的商業(yè)文明(文化)不能給予我們一絲一毫的啟示，我們惟有從百年以前的古代文化中去尋求古人的蹤跡，探知當日他們面對生活的態(tài)度，所以我們提倡重讀經(jīng)典，以之為理性生活重新開始的發(fā)端。經(jīng)典在文化上的價值，表現(xiàn)于熏陶一種正當人格的養(yǎng)成，同時經(jīng)典具有調(diào)理人心、救治商業(yè)文明所帶來的種種弊端的作用。我們所提倡的經(jīng)典，首先是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。重讀經(jīng)典，除了儒家的傳統(tǒng)經(jīng)書，如眾所周知的“四書五經(jīng)”之外，還應(yīng)包括先秦諸子的著作，如《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等，以及歷代的詩詞歌賦，這些經(jīng)典著作都是使人能夠暫時從紛紜擾攘的商業(yè)社會中抽身而出的良師益友，讓自己能夠浸潤于文化的氛圍之中，感受作為人進行理性思維的愉悅，并感受因這種理性思維而存在的人生價值，而不致被現(xiàn)實的商業(yè)氣息完全同化。重讀經(jīng)典，一方面是個體通過文化進行群體認同的過程，另一方面也是文化借助于個體得以實現(xiàn)、延續(xù)甚至進一步深化其自身的契機。對本民族文化的深刻認同，是一個人能夠與商業(yè)社會保持一定距離而不致完全陷入其中的基本保證。一種文化如果要綿延不絕地存在下去，少不了一代一代人的用心繼承與精心發(fā)揚，因此重讀經(jīng)典不僅是個體提升精神狀態(tài)的需要，也是個體進行民族認同的責任所在。重讀經(jīng)典，我們才能在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義而不是功能性意義，從而使生活趨于理性。個體的存在，最終必定要在文化上找到他自己的位置，當形而上的文化成為一個人生活的主導(dǎo)時，我們可以認為這樣的生活才是理性的生活,是真正的“人的生活”，重讀經(jīng)典的目的便是在于“收其放心”，回歸理性，去商業(yè)化，這是“為善去惡”還原自我的過程，個體在文化上便尋求到了精神的歸宿。(改編自耿鐘《重讀經(jīng)典與現(xiàn)代化》)12～13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)12.下列關(guān)于“經(jīng)典”的說法，不符合文意的兩項是(5分)經(jīng)典代表著幾千年前人類文化的精粹，是寄托人類精神的伊甸園。經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是一種與商業(yè)文明倡導(dǎo)的感性生活完全不同的理性生活。經(jīng)典可以使人養(yǎng)成正當?shù)娜烁?，調(diào)理人心，救治商業(yè)文明帶來的種種弊端。經(jīng)典就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，包括儒家傳統(tǒng)經(jīng)書、先秦諸子著作及歷代詩詞歌賦等。e.通過閱讀經(jīng)典，我們可以尋求古人的蹤跡，探知他們面對生活的態(tài)度。13.下列說法不符合文意的一項是(3分)“惟利是圖”的商業(yè)原則在現(xiàn)代社會的徹底貫徹，導(dǎo)致人們不知滿足地追求自身的欲望。商業(yè)文明是人類基于人的求生本能在求生過程中不斷演進其求生手段而日積月累的成果。人類社會的演進，在二千年以前的世界，東西方都是以文化為主導(dǎo)的，近百年來則主要由物質(zhì)文明的發(fā)展主導(dǎo)。理性文化倡導(dǎo)個體不僅要在感官層面上滿足自我更要在精神層面上實現(xiàn)自我。14.商業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展給個人和社會帶來了怎樣的影響+請簡要概述。(4分)15.如今，我們整個社會的閱讀生活充滿浮躁、危機乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀、功利化閱讀流行，經(jīng)典閱讀備受冷落，有人甚至說經(jīng)典“死活讀不下去”。請根據(jù)文中的觀點，說說缺失經(jīng)典閱讀對作為個體的現(xiàn)代人可能產(chǎn)生什么不良后果。(4分)議論文一、【答案】1．人人皆可成為國王（3分）（意思相近即可）2．舉例論證（1分）作用是為了證明“雖然大有大的好處，但是卻不能占據(jù)全部的風(fēng)光”這一觀點。（2分）3．第③段：每一個成功者都可以在自己的王國里成為國王。（1分）第④段：當一個人壯志難酬或懷才不遇時，他仍然可以為王。（1分）第⑤段：在日常生活中更是人人可以為王。（1分）4．答案不唯一，能緊扣“當一個人壯志難酬或懷才不遇時，他仍然可以為王”這一分論點，舉出例子并作簡要分析即可。（3分）5．生活中的自卑的人（或驕傲的人）。（3分）二、1、愉快是基本標準。2、在讀書時，能離開物質(zhì)利益，去享受精神的追求，就是一種最高境界。3.如果感興趣的書就讀，不感興趣的就不讀，就不會人云亦云，不懂裝懂。三、1.過有理想的生活。2.道理論證。3.引起下文。4.有了遠大的理想，不僅要時常把它掛在嘴邊，更要付諸于行動。四、1.豁達而不旁觀；清爽而不冷漠。2.避開得失、恩怨、不計名利、境界高遠3.語言優(yōu)美，引人入勝，富有感染力。增添了文章的文學(xué)色彩，高度概括了蘇軾的“坦蕩”，增強了論證的說服力。五、1．不讀書將使中同人喪失創(chuàng)造力。2．讀書時，速度完全可以根據(jù)自己的需要來調(diào)節(jié)，有些段落可以反復(fù)琢磨，做筆記，甚至對之質(zhì)疑、挑戰(zhàn)，接受信息的過程和思想的過程可以充分地混合。3．(1)通過閱讀接受信息，最能體現(xiàn)信息接受者的主體性。(2)閱讀的另一特點是個人性。4．例證法；具體可靠地論證了“當今是鼓勵冒險、創(chuàng)新，讓世界‘跟著自己走’的時代”這一觀點。5，答案不唯一，此略?！緟⒖即鸢浮?2.ad(a.“幾千年前”應(yīng)為“幾千年來”。d.“經(jīng)典就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典若作”錯，經(jīng)典還應(yīng)包括“西方”的經(jīng)典，原文的表述是“我們所提倡的經(jīng)典，首先是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作”，原文第三段“而經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化(無論東方還是西方)倡導(dǎo)的則是……”也暗示羥典應(yīng)包括東西方的經(jīng)典著作。)13.a(a項表述絕對化，原文的表述是“使大部分人服從于自身的欲望，不知滿足地去追求”。)14.(1)商業(yè)文明倡導(dǎo)聲色犬馬的感性生活，使人偏離莊敬平和的理性生活，片面追求感官層滿足，甚至放縱自我。(2分)(2)商業(yè)文明“惟利是圖”的商業(yè)原則使大部分人不知滿足地追求無止境的欲望，可能導(dǎo)致整個社會文明尤其是精神文明的分崩離析。(2分)【評分說明：兩個要點每點2分，分別對應(yīng)“個人”和“社會”。如果第(2)個要點答成“商業(yè)文明使人類的生活重心偏離了文化主軸，使人類自身被文化克制了十幾個世紀的動物本能得到了前所未有的釋放”也可給2分，但第(1)個要點如果答漏，最多給2分。社會可從兩個點答，但只答“社會”最多給2分】15.(1)缺失經(jīng)典閱讀，個體可能難以從紛紜擾攘的商業(yè)社會中抽身，無法感受理性思維的愉悅及因其而存在的人生價值，可能被現(xiàn)實的商業(yè)氣息完全同化。(2)缺失經(jīng)典閱讀，個體將無法(難以)通過文化進行群體認同并傳承本民族文化。(或：缺失經(jīng)典閱讀，人的精神狀態(tài)難以得到提升，難以履行民族認同的責任。)(3)缺失經(jīng)典閱讀，個體難以在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義，生活難以趨向理性。(或：缺失經(jīng)典閱讀，人難以回歸理性，去商業(yè)化，還原自我，難以找到精神的歸宿。)【評分說明：以上三個要點每點2分，答對任意兩個要點即可給滿分，意思對即可。表述角度不對不給分，觀點表述絕對化酌情扣分?！科鹤h論文閱讀之論點練習(xí)題(帶答案)議論文閱讀之論點練習(xí)題（一）學(xué)知識與學(xué)做人（1）當今社會，知識受到人們的普遍重視，知識的價值也被越“炒”越高。“學(xué)知識”確實是一件很重要的事，而“學(xué)做人”卻往往被人們忽略，似乎它是件無足輕重的事。其實不然?！皩W(xué)知識”與“學(xué)做人”是緊密相聯(lián)的，兩者．．．．具有同等的重要性。（2）首先，“學(xué)做人”是“學(xué)知道”的前提與基礎(chǔ)。當你還是一個幼童的時候，你已經(jīng)從父母的潛移默化或幼兒園老師的啟蒙中開始學(xué)做人了。上了小學(xué)，在各種課本中，你會發(fā)現(xiàn)一本《思想品德》課本，這正是在為你今后的道路做鋪墊，讓你懂得更多的做人道理。（3）其次，“學(xué)知識”是“學(xué)做人”的進一步發(fā)展。當你知道要尊敬老師，要誠實……之后，你會感到不滿足，這時知識填補了這個空白。你便開始了“學(xué)知識的漫長歷程。這個使你充實，令你更加聰明。但你應(yīng)該知道，光有知識，不會做人，是無法立足于當今社會的。（4）由此，可以引出第三點“學(xué)做人”與“學(xué)知識”相輔相成，是不可分割的統(tǒng)一體。在“學(xué)做人”的同時需要“學(xué)知識”，在“學(xué)知識”中也別忘了“學(xué)做人”，光會做人，沒有知識不是“完人”；而光有知識，不會做人，同樣也不是“完人”。厚此薄彼是不明智的。看看我們的同齡人，不少人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，現(xiàn)階段的問題還不是很多，但將來碰壁之時是不會少的。反之你將受益匪淺?！皩W(xué)知識”和“學(xué)做人”就如同你的左右臂膀，斷了哪個都是殘廢。（5）說了這么多，無非是想讓你既重視“左臂”也重視“右臂”。好好地保．．．護這左右“臂膀”吧，它們會伴隨著你在今后的人生道路上順利地走下去。1、文章的中心論點是.2、文章第（1）段“其實不然”的作用是答案：學(xué)知識與學(xué)做人是緊密相聯(lián)的，兩者具有同等的重要性。2.表示轉(zhuǎn)折，引出中心論點。（二）說“巧”（1）文章有“精巧的構(gòu)思”，工作有“巧妙的安排”，就是學(xué)生學(xué)習(xí)也要有一個巧勁，巧學(xué)生就能舉一反三，事半功倍。然而，巧不是天生的，它是人們經(jīng)過長期的社會實踐，勤學(xué)苦練得來的。(2)古今中外著名的能工巧匠，有許多當初并不怎么“巧”，而是后來下了許多“笨拙”的功夫，才逐漸聰明起來的。俗話說“勤能補拙”、“熟能生巧”就是這個道理。我國古代有個木匠叫魯班，剛學(xué)藝時邊斧子都拿不好，可為了練好基本功，他硬是在一株巨大的圓木上鑿出五百個圓孔，五百個方孔，五百個三角孔，正是在他自己的苦練下，成為一代木匠祖師。我國當今梅派藝術(shù)創(chuàng)始人梅蘭芳在回憶自己的舞臺生涯時說：“我是個笨拙的學(xué)藝者”。他八歲從師學(xué)藝，幾句老腔，學(xué)了多時還不能上口。教師嫌他太笨，然而他不灰心，幾十年如一日，一招一式，一板一眼地勤學(xué)苦練精誠所至，金石為開，他的藝術(shù)技巧終于達到爐火純青的境地。意大利文藝復(fù)興的著名畫家達·芬奇，可算得上人類美術(shù)史上罕見的“巧匠”了，可是他高超的繪畫“技巧”的獲得，實在是經(jīng)過長年累月地畫圓圈－一個模樣的雞蛋。(3)還是俗話說得對：“只要功夫深，鐵杵也能磨成鄉(xiāng)花針”。這里，“功夫”就是“苦練”。如果想練就一雙靈巧的手，卻不肯下“笨拙”的功夫，希圖偷懶取巧，那只能弄拙罷了。文中“笨拙的功夫”是指短文的中心論點是什么？這一論點是怎樣提出的？1、.勤學(xué)苦練3.巧是人們經(jīng)過長期的社會實踐，勤學(xué)苦練得來的。用連詞“然而”轉(zhuǎn)折，引出中心論點。（三）讓幸福長留人間(2)中國人喜歡“?！弊?尤其是到了春節(jié),“?！弊直阊笱鬄?、鋪天蓋地。去塞北的蔚縣看看剪紙,去冀中平原看看藁城的燈籠,或者去延安窯洞看看一家一戶的窗花,琳瑯滿目的傳統(tǒng)文化表達出人們祈福、盼福的美好心愿。(3)福是什么?《尚書?洪范》有云:“一曰壽,二曰福,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命?！倍敶鷲蹱柼m著名學(xué)者巴克萊則認為,幸福的生活有三層要義:一是有希望,二是有事做,三是能愛人。(4)人們對福的理解各不相同,幸福的標準也就因人而宜。有人將錦衣玉食、香車寶馬、高官顯位視為幸福;也有人將粗茶淡飯、家庭和睦、平平安安視為幸福。其實,幸福的標準由人的欲望決定,欲望越高,離幸福越遠,知足常樂就會知道幸福其實就在身邊。農(nóng)家有一句俗語叫做“豬往前拱,雞向后刨”,農(nóng)民用它寓意求生存過日子的門路有千條萬條,也表明他們所推崇的幸福之路是勞動(5)幸福是一種感覺,有人認為平凡而一般的事,在另外一些人那里就是天大的福:親人的關(guān)愛、友人的情誼、寬容的胸懷、獨立的人格、自由的發(fā)展、美好的心靈、健康的體魄,看似平常,卻是真切而又珍貴。被人信任是幸福,擁有希望是幸福,掃去功名利祿后的淡定是福,爭脫浮躁紛擾的沉穩(wěn)是福,而能夠坦然應(yīng)對每一天的陰晴圓缺,勇于體味生活中的酸甜苦辣也更是福。(6)有一首歌唱得好:幸福它不在柳蔭下,它不在睡夢里,它在辛勤的工作中,它在勞動的汗水里,它在為兒女日夜不停的操勞中,它在為生計冬夏春秋的奔波里。享受是福,但在真實且并不完美的生活中努力創(chuàng)造,卻是獲得真正幸福的根本途徑。當前社會上也確實存在一些不盡如人意的地方,但我們對此也不必太多的抱怨。其實,我們每一個人都有幸福,告別土坯房住上磚瓦屋是不是幸福?能獲得資助送兒女上大學(xué)是不是幸福?單位領(lǐng)導(dǎo)和同事百忙中登門拜訪算不算幸福?幸福的內(nèi)含其實就這么簡單,身邊的一縷清風(fēng),窗外的一彎明月,路旁的一段牧歌,只要我們收拾好心境,珍惜幸福,把握幸福,品味幸福,幸福就一定能長留人間。1、本文的中心論點什么？幸福其實就在身邊2、在文中的什么位置。（四）（1）“您為父母洗過腳嗎？”面對這樣的提問，恐怕（）的人會或羞愧、或茫然、或不經(jīng)意地回答：沒有。（2）每個人都有自己的母親，每個母親都為自己的兒女洗過無數(shù)次腳，而做兒女的卻很少想到為母親洗一洗腳。（3）為了使長大成人的兒女不忘父母養(yǎng)育之恩，日本一家公司招聘員工時提出獨特的要求：應(yīng)聘青年須為母親洗一次腳。一名畢業(yè)于名牌大學(xué)的青年面對老板的提問羞愧萬分，當晚回家后執(zhí)意要為母親洗一次腳。當他為母親洗腳時才發(fā)現(xiàn)，母親的雙腳像木頭一樣僵硬?；叵胫赣H的萬般艱辛和無限關(guān)愛，他不由得摟著母親的雙腳潸然淚下。第二天，這個青年深有體會地對老板說：“現(xiàn)在我才知道一個母親為她的兒女付出的實在太多。您使我懂得了在學(xué)校無法學(xué)到的道理。我要照顧好母親，再也不讓她受苦了?！庇谑?，這位為母親洗了一次腳并有所感悟的青年被招聘錄用。閱讀短文，回答問題在第一段的括號里應(yīng)填入（）。a個別b一些c相當數(shù)量d所有在文章最后一段的三個空里，依次填入正確的是a（）b（）c（）。（1）從冷暖到饑餓（2）從成家到立業(yè)（3）從學(xué)步到學(xué)語本文的論點是答案：c2.(1)(3)(2)5.文章的最后一句話。(五)善待挫折（2）應(yīng)該怎樣看待挫折，怎樣去面對挫折呢？（3）“自古英雄多磨難”。歷史上許多仁人志士在與挫折斗爭中作出了不平凡的業(yè)績。司馬遷在遭受宮刑之后，發(fā)憤著書，寫出了被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》。音樂家貝多芬，一生遭遇的挫折是難以形容的。他十七歲失去母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中。對一個音樂家來說，這打擊是多么的大??！可貝多芬不消沉、不氣餒，他在一封信中寫道：“我要扼住命運的咽喉，它妄想使我屈服，這絕對辦不到?！彼冀K頑強地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音樂家。（4）挫折雖給人帶來痛苦，但它往往可以磨煉人的意志，激發(fā)人的斗志；可以使人學(xué)會思考，調(diào)整行為，以更佳的方式去實現(xiàn)自己的目的，成就輝煌的事業(yè)?？茖W(xué)家貝佛里奇說：“人們最出色的工作往往是在處于逆境的情況下做出的?！币虼丝梢哉f，挫折是造就人才的一種特殊環(huán)境。（5）當然，挫折并不能自發(fā)地造就人才，也不是所有經(jīng)歷挫折的人都能有所作為。法國作家巴爾扎克說：“挫折就像一塊石頭，對于弱者來說是絆腳石，讓你怯步不前；而對于強者來說卻是墊腳石，使你站得更高?！敝挥斜е绺叩纳钅康?，樹立崇高人生理想，并自覺地在挫折中磨煉，在挫折中奮起，在挫折中追求的人，才有希望成為生活的強者。1、第2段是一個設(shè)問句，它在文中所起的作用是：（1分）2、第5段中，法國作家巴爾扎克所說的“絆腳石”、“墊腳石”的具體含義是什么？（2分）3、本文的中心論點是：。（2分）1、引出下文，提醒讀者注意。2、前進路上的障礙；前進的基礎(chǔ)。3、要自覺的在挫折中磨煉，在挫折中奮起，在挫折中追求，做生活的強者。（六）厚道①契訶夫說：有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時候別去看他。②有一個相似的美國俗語說：犯過錯不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯的時候別去譏笑他。③“別去看他”和“別去譏笑他”是一種做人風(fēng)范，在中國叫做“厚道”。④厚道不是方法，雖然可以當方法訓(xùn)練自己。它是人的本性。厚道之于人，是在什么也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為“教養(yǎng)”。⑤如果美德分為顯性和隱性，厚道具有隱性特征。⑥厚道不是愚鈍，盡管很多時候像愚鈍。所謂“貴人話語遲”，遲在對一個人一件事的評價沉著，君子訥于言。尤其在別人蒙羞之際，“遲”的評價保全了別人的面子。真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬容給別人一個補救的機會。⑦厚道者能沉得住氣。厚道不一定得到厚道的回報，但厚道之為厚道就在于不圖回報，隨他去。急功近利的入遠離厚道。⑧在人際交往上，厚道是基石。它并非一時一事的犀利，是別人經(jīng)過回味的贊賞。處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。品格可以發(fā)光，方法只是工具。厚道是經(jīng)得起考驗的高尚品格。⑨厚道是河水深層的潛流，它有力量，但表面不起波浪。⑩厚道是有主張。和稀泥、做好人，是乖巧之表現(xiàn)，與“厚”無關(guān)。無準則、無界限，是糊涂之表現(xiàn)，與“道”無關(guān)。厚道的人有可能倔強，也可能不入俗境，寧可憨，而不巧。（11）厚，是長麥子的土壤之厚，墻體擋風(fēng)之厚。厚德而后載物，做人達到這樣的境界，已然得道。1．通讀全文，用一句話概括本文論點。(2分)做人要厚道。（七）小議“慎獨”①現(xiàn)實生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規(guī)，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德。②由此可見，一個人在沒有外在監(jiān)督而獨處的情況下，嚴于律己，遵道守德，恪守慎獨是十分必要的。③“慎獨”是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了“君子慎獨”。一個人越是在無人監(jiān)督的時候，越能嚴格要求自己，做到謹慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。④“慎獨”還是道德品質(zhì)的“試金石”《后漢書楊震傳》有一則暮夜無知的故事：楊震赴任東萊太守。時途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見，想送他十斤黃金，楊震斷然拒絕了。王密說：“暮夜無知?！睏钫鹆x正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，揚震、王密二人的道德修養(yǎng)，就高下分明了。⑤“慎獨”更是社會生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨”精神，就會降低自己的道德水準，只顧個人利益而無視他人利益?？膳碌氖沁@種思想一旦“傳染”開去，別人也會以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。1．選文的中心論點是：恪守慎獨是十分必要的2．請用橫線在文中分別畫出③④⑤段的分論點。（八）心系一處，難能可貴①很多人都知道要有所作為就應(yīng)該“心系一處”的道理，但現(xiàn)實生活中能真正做到“心系一處”的人并不多?！靶南狄惶帯?，難能可貴。②做到“心系一處”，需要具有頑強的毅力。世界著名物理學(xué)家丁肇中先生在40歲時就獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。有人問他成功的原因，丁先生說：“與物理無關(guān)的事我從來不參與?！笔聦嵉拇_如此，幾十年來他始終把精力集中在科學(xué)研究上，集中在探索宇宙的奧秘上。他在實驗室里做實驗，有時候連續(xù)四五天不睡覺，正是憑著這股韌勁，他的實驗獲得了成功。③做到“心系一處”，需要守住內(nèi)心的寧靜。在這個越來越繁華的世界，人們的目光能夠不被五光十色的景色所吸引，的確不易。作家蘇童一直以來潛心創(chuàng)作，心無旁騖。作品《妻妾成群》被改編成電影后，他名聲大噪，上門的采訪者、崇拜者絡(luò)繹不絕，但是蘇童很冷靜，他對記者說：“門外的繁華不是我的繁華，我是過室內(nèi)生活的人，以前很安靜，現(xiàn)在更安靜?！绷硪粋€作家張煒則奉行“三不主義”：不看熱鬧的書，不去熱鬧的地方，不交熱鬧的朋友。對于許許多多的成功者而言，最難能可貴的是他們成功后依然做到了“心系一處”。④“心系一處”是一種智慧。這種智慧不是一意孤行的固執(zhí)，而是繁華過后的覺醒；不是缺乏思想的單純，而是一種去繁就簡的境界。當你處在人生的低谷，“心系一處”能讓你學(xué)會堅持，給你重振雄風(fēng)的希望；當你處在人生的峰巔，“心系一處”能讓你保持清醒，帶給你再創(chuàng)輝煌的動力。1、本文的中心論點是什么？2、第②段以丁肇中先生為例證明了什么道理？3、第③段論述是觀點是什么？4、第④段論述是觀點是什么？篇四：高中：附答案_議論文閱讀練習(xí)在壓力下茁壯今天你為了在學(xué)校練習(xí)演講，很晚才回到家，滿臉饑容倦色地坐在餐廳，卻未見你吃幾口。你躺在床上若有所思，說是很困，卻睡不著。我知道，你這些表現(xiàn)都是因為對明天比賽緊張所造成，那是每個人都可能有的現(xiàn)象。當我在你這個年歲，也經(jīng)常代表學(xué)校出去比賽，我得了市演講比賽的第一名，又獲得全省的冠軍，名譽愈高，心理的壓力愈重，由于從小學(xué)開始，年年的比賽都是秋季，我甚至只要感覺秋天的來到，心跳就自然加速；聽到廣播或電視里傳來頒獎的樂聲，也不自覺地緊張起來，仿佛又回到了比賽的講臺上。尤其記得當我被選為國慶節(jié)中華體育館慶祝晚會的主持人之后，整整一個多月，都吃不好，只覺得胸口有一種壓力，甚至使我要作嘔。但是，那天晚上，當我手腳冰冷地走上臺，面對三家電視臺的聯(lián)播和萬人的會場時，我的恐懼突然不見了，只覺得所有過去的緊張與壓力，都化作了信心與勇氣。那一次我非常成功，這使我順利進入新聞采訪與節(jié)目制作的行列。如此說來，那一個多月的壓力，不是很值得嗎？其實壓力是無所不在的，只要你自我要求，只要別人對你期許，自然就有壓力。面對挑戰(zhàn)的恐懼是任何人都難以避免的。有一回國內(nèi)來了位紅歌星演出，上場前我在后臺看到她，不但覺得她手心冰涼冒汗，甚至發(fā)現(xiàn)她不斷地深呼吸，以驅(qū)除身上微微的顫抖。所以當你看到臺上人談笑風(fēng)生地主持節(jié)目，或記者輕松地報新聞時，要知道，他們在上臺前，也都有心理壓力。因為他們錯不得，一錯就呈現(xiàn)在千百萬人的眼前。而且，你不要認為成名的老手比較輕松，實在人的名氣愈大，包袱愈重。他．．們是扛著半生的榮譽上臺，怎能不慎重呢？如此說來，以你一個籍籍無名的學(xué)生來與他們比，那點壓力又算得了什么？我們甚至應(yīng)該歡迎壓力的來到，因為壓力往往能激發(fā)我們的潛能，使我們超越原來的自己?？茖W(xué)家對于進化論有一種新學(xué)說，他們發(fā)現(xiàn)許多生物不是逐漸進化，而是突變進化的，而那突變往往是在環(huán)境壓力的突變之下產(chǎn)生。文藝的偉大作品和新流派，同樣往往是在壓力下產(chǎn)生的，沒有戰(zhàn)爭的苦悶，恐怕不會有杜甫的《兵車行》。壓力雖然不好受，但壓力能使我們站得更挺、步履更穩(wěn)，能夠在未來承擔更大的壓力，產(chǎn)生更強的斗志。且從身體的內(nèi)部、心靈的深處，激發(fā)出源源不絕的力量，走向人生的凱旋門?。?8．請結(jié)合文章內(nèi)容，說說標題“在壓力下茁壯”的含義。（3分）○1壓力往往能激發(fā)我們的潛能，使我們超越原來的自己?！?在承受壓力的過程中，我們站得更挺、步履更穩(wěn)，能夠在未來承擔更大的壓力，產(chǎn)生更強的斗志。且從身體的內(nèi)部、心靈的深處，激發(fā)出源源不絕的力量。（答出一點2分，答出兩點3分）19．作者列舉了自己親歷的事例和歌星、記者類似的事例，是為了向孩子說明什么道理？？（3分），是為了說明壓力是無所不在的，只要你自我要求，只要別人對你期許，自然就有壓力。面對挑戰(zhàn)的恐懼是任何人都難以避免的，我們應(yīng)該歡迎壓力的來到。（意對即可）20．第2段中的“包袱”在文中指什么?最后一段中“凱旋門”比喻什么?(4分)“包袱”指指名氣和榮譽帶來的思想負擔、心理壓力?！皠P旋門”比喻獲得成功，超越原來的自己。21．下列名言中，與本文所表達的意思不一致的一項是(d)(2分)．．．a(chǎn)．壓力可以稱為潛能之母，壓力有時會把人的潛能發(fā)揮到極點?！矕|尼·羅賓b．需要壓力，不怕壓力，戰(zhàn)勝壓力。——蘇步青c．人們最出色的工作往往在處于逆境的情況下做出。思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦都可能成為精神上的興奮劑?！惛ダ锲鎑．科學(xué)尊重事實，服從真理，而不會屈服于任何壓力。——童第周22．文章第3段描述了一個緊張與壓力突然化作信心與勇氣的美妙瞬間。生活往往是這樣，在我們覺得難以為繼或沒有轉(zhuǎn)機的時候，突然峰回路轉(zhuǎn)。在你的生活中一定感受過峰回路轉(zhuǎn)的美妙瞬間，請把這一瞬間描述出來．(50字左右)(3分)．．寫作文時思路堵塞，難以下筆，忽然間有了靈感，一揮而就；學(xué)習(xí)水平一度陷于停滯狀態(tài)，突然迎來了突破性的進展；在一次長跑中，體力到了極限，我以頑強的意志繼續(xù)跑下去，同時加強呼吸，調(diào)整步速。這樣，經(jīng)過一段距離后，呼吸變得均勻，動作重又感到輕松，一切不適感覺消失；看高手下棋，眼見無望的殘局，卻能峰回路轉(zhuǎn)，起死回生；在2006德國世界杯中，托蒂點球絕殺澳大利亞隊，使意大利峰回路轉(zhuǎn)，那個夜晚我一直為意大利人那一美妙瞬間高歌??描述的情景符合題意2分，語言表達1分。（三）閱讀《我們敢不敢站在孔子肩膀上》，回答第14—16題。（10分）①大科學(xué)家牛頓有一句名言：“我之所以比別人站得更高些，是因為我站在巨人的肩膀上”。是的，只有始終站在巨人的肩膀上思維，才能有所成就。②牛頓本來就是這樣的，在他之前，對于被亞里士多德證明了的自然界的地面、落體和星體三運動，是不容置疑的定論。但是，他還是無視亞里士多德的權(quán)威，對這三種運動予以否定，完成了人類自然歷史中的第一次理論大綜合。其實，其時不迷信權(quán)威，站在巨人肩膀上思維的又何止牛頓，道爾頓之于原子學(xué)說，歐拉和柯西之于微積分，拉普拉斯之于太陽起源說，達爾文之于進化論等等，無不是站在巨人肩膀上思維的結(jié)果。③同樣在這一時期的前后，歐洲各種新思潮正可謂洶涌澎湃，特別是法國出現(xiàn)了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們果斷地提出要摧毀舊的政治體制，提倡人權(quán)和理性，用自由、平等和“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”的旗幟號召人民，反對專制主義，實現(xiàn)民主和法制。他們十分推崇英國思想家莫爾、洛克的“初級階段”的民主和法制思想。但是，他們也絕不把莫爾、洛克等當作高不可越的神明而一味龜縮在其腋窩下思維，而是堅決地站到他們的肩膀上，提出自己全新的主張。他們終于打開了一片新的歷史天空。④?？墒?，自孔圣人以來，我們的祖先們在做什么呢？他們往往只能恪守成規(guī)，對前人亦步亦趨。太早的不說，近點的如程顥程頤主張“在天為命，在人為性，論其所主為心”，朱熹進一步發(fā)展這種理學(xué)，主張“存天理，去人欲”。絲毫沒有要撼動思想霸權(quán)而一舉站到他們肩膀上的意思。與同時代的莫爾、洛克等相比，連萬分之一的超越也沒有。當西方社會變革推動著知識分子把爭人權(quán)、爭自由、爭平等、爭法治弄得熱火朝天、如火如荼的時候，我們的知識分子卻在那里點燈熬油、皓首窮經(jīng)，研磨八股，為孔夫子、程朱夫子做嫁衣。人文科學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域鮮有人站在孔圣人的肩膀上思考。⑤也許現(xiàn)在還無法說清千百年來中國知識分子只能在巨人胳肢窩里思維的原因，但有一點是不容置疑的，那就是除了知識分子的阘懦之外，權(quán)力者的話語霸權(quán)亦是其不能站到巨人肩膀上的一個重要原因。⑥時光雖然把人類送進了現(xiàn)代化和信息化時代，那么今天的我們是不是都敢說自己能夠“站在巨人的肩膀上”思維了呢？我們不僅沒有以平視的眼光來對待古老的思想巨人，而且還不時地制造出新的神圣巨人。⑦站在巨人肩膀上的牛頓無疑也是巨人，但人們還是沒有沉醉于這座“科學(xué)巔峰”和“完美的大廈”之中，而是一而再地站到他的肩膀上，這就是物理學(xué)家托馬斯·揚對牛頓光粒子說的質(zhì)疑，愛因斯坦對其絕對時空觀的否定。只要這個地球還在轉(zhuǎn)動，巨人就注定要被踩在后人的腳下。我們，尤其是我們的后來者們什么時候都敢說，我要在孔子們的肩膀上思考，那么我們就可伸出雙臂來擁抱這個民族偉大復(fù)興的真正到來了。（選自07年第三期《雜文選刊》有改動）14．請你根據(jù)本篇文章的寫作思路，補出下面這段話中所缺的內(nèi)容。（4分）圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看15．文章第四節(jié)中在介紹東方的思想歷程時，又列舉同時期西方的莫爾和洛克的事例是否多余，為什么？（3分）不多余。（1分）運用了對比論證（1分）更好地證明了“站在巨人的肩上思維”的重要性。（1分）16．請你在第四節(jié)的開頭選擇一個名言，使上下文連接更加順暢。（a）（3分）a．勒南說：“沒有思想自由，就沒有科學(xué)，沒有真理。”b．愛迪生說：“不下決心培養(yǎng)思考習(xí)慣的人，便失去了生活中最大的樂趣?！眂．愛因斯坦說：“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說，就是對驚奇的不斷擺脫?！眃．巴爾扎克說：“一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。”(四)讀書人是幸福人（14分）謝冕我常想讀書人是世間幸福人，因為他除了擁有現(xiàn)實的世界之外，還擁有另一個更為浩瀚也更為豐富的世界?，F(xiàn)實的世界是人人都有的，而后一個世界卻為讀書人所獨有。由此我又想，那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補償?shù)?。世間有諸多的不平等，如財富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等。一個人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自聞知的那一些關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗。然而，人們通過閱讀，卻能進入不同時空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。閱讀不僅使他多識了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠古下及未來，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗。更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從《論語》中學(xué)得智慧的思考，從《史記》中學(xué)得嚴肅的歷史精神，從《正氣歌》學(xué)得奮斗的執(zhí)著，從馬克思學(xué)得人世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫·托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫著睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。一個人一旦與書本結(jié)緣，極大的可能是注定與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系的人。說“極大的可能”，指的是不排除讀書人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書皆好，在流傳的書籍中，并非全是勸善之作，也有無價值的甚而起負面效果的。但我們所指讀書，總是以其優(yōu)好品質(zhì)得以流傳一類，這類書對人的影響總是良性的。我之所以常感讀書幸福，是從喜愛文學(xué)書的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣，人多半因而向往于崇高一類，對暴力的厭惡和對弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變得情趣高雅而趨避凡俗?；虿?、或溫情、或抗爭，大抵總引導(dǎo)人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！边@就是讀書使人向善；雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸溶化?！边@就是讀書使人避惡。所以，我說，讀書人是幸福人。1．讀完全文，你認為作者在文中提出的觀點是什么?(2分)________讀書人是(世間)幸福人。_______文章第一段的結(jié)尾說“而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等”。結(jié)合上下文，談?wù)劇熬竦牟黄降取斌w指的是哪些內(nèi)容。(3分)是指擁有閱讀能力的人能夠了解現(xiàn)實世界以外的更為浩瀚也更為豐富的世界；能夠了解關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗(超越有限生命的無限可能性)。而喪失閱讀能力的人則無法擁有，這便是文中所說的“精神的不平等”。文章第三段作者為了闡明“人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學(xué)得他們的人格”這一觀點，舉了大量的例子，請你結(jié)合自己的讀書經(jīng)歷再舉出兩個這樣的倒子。(2分)4．文章的結(jié)尾說“讀書人是幸福人”，從全文來看，這里所說的“讀書”“幸?！北憩F(xiàn)在哪些方面?(3分)讀書可以使人們增廣知識；受到精神的感化與陶冶(讀書可以使人獲得崇高的追求和高尚情趣，還可以使人趨善避惡)。5．讀了全文，結(jié)合自己的讀書經(jīng)歷，聯(lián)系文中“并非凡書皆好”的觀點，談?wù)勗鯓訉Υ白x書”這一問題。(4分)一定要好讀書，讀好書；讀古今中外流傳下來的名著，讀專家、學(xué)者、老師推薦的書。博覽才能廣收。為自己留一道縫隙①大千世界，滾滾紅塵，潮漲潮落，生生不息。面對名與利，面對個人與集體，寂寞與熱鬧，失敗與成功，現(xiàn)實與未來，有的人為自己留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人生，而有的人卻不堪擠壓和重負，羈絆于生命之重。學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)。②莊子為自己留了一道縫隙。③先秦諸子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力來實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？但濮水之畔的莊子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面對楚王的兩個身負使命的使者，他持竿不顧。權(quán)勢于莊子并沒有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音：“往矣！吾將曳尾于涂中?！雹芤痪湓?，便推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇，將許多人甚至愿意用生命來求取的相位扔進了濮水。⑤莊子守護著自己的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一個神話，于是也就有了一棵孤獨地深夜看守心靈月亮的樹。⑥蘇軾為自己留了一道縫隙。⑦腹有詩書氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺詩案”開始，他被一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過氣來，但他最終還是給自己的心靈敞開一道吸納清風(fēng)明月的縫隙。⑧面對險惡，蘇軾唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；面對茫茫天宇，他唱出了“一蓑煙雨任平生”，“也無風(fēng)雨也無晴”。于是他的生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章。⑨福樓拜為自己留了一道縫隙。⑩一個世紀以前，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天拼命地工作，他不接受采訪，不看報紙，但他給自己留出一道縫隙——每天看日出。圖片已關(guān)閉顯示，點此查看福樓拜每天看日出，伴著剛剛蘇醒的樹木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜，于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，能夠?qū)庫o，快樂，充滿活力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自己的生命舉行升旗禮！圖片已關(guān)閉顯示，點此查看學(xué)會給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺憾。圖片已關(guān)閉顯示，點此查看項羽沒有給自己留一道縫隙，烏江之畔，血染長空。這位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和絕望占滿，已沒有可供回旋的縫隙。圖片已關(guān)閉顯示，點此查看在衣袂飄飄，長袖舞動中，心愛的人兒香消玉殞。面對著如泣如訴的滔滔江水，悲嘆著“無顏見江東父老”，一抹寒光閃過，一個悲壯的瞬間便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來一直嗚咽地訴說一個悲戚的故事。川端康成沒有給自己留一道縫隙，他的生命最終在不堪忍受的擁擠中凋謝了。離開這個世界之前，他曾無助地嘆息：“太擁塞了！”“我希望從所有名譽中擺脫出來，讓我自由?！笨梢?，擁塞足以致命。面對別人的盛情邀請，面對各種應(yīng)酬，他不會拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿，令他幾乎喘不過氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎獲得者最終崩潰。那一刻，櫻．．．．．花落了一地。．．．．．大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。奔騰不息的歲月之河從古代流到現(xiàn)代，它用哲人的睿智告訴我們，面對陰晴圓缺，悲觀離合，面對花開花落，得失成敗，面對風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，面對燈紅酒綠，名韁利鎖，最難得的是為自己留一道縫隙?。ā吨袊處焾蟆?006年10月24日）17．通讀全文，完成下面對文章內(nèi)容的梳理。（3分）（1）提出“學(xué)會留一道縫隙”的看法。圖片已關(guān)閉顯示，點此查看圖片已關(guān)閉顯示，點此查看（2—5）莊子“留一道縫隙”，擁有了心靈自由舒展的空間。（6—8）蘇軾“留一道縫隙”，回蕩著生命中倜儻灑脫的樂章。（9—11）福樓拜“留一道縫隙”，擁有了溫馨、朝氣、寧靜、快樂的生活。（12）承上啟下，過渡。（13—14）項羽沒有“留一道縫隙”，在羞辱和絕望中自盡。（15）川端康成沒有“留一道縫隙”，在名利應(yīng)酬中崩潰。（16）總結(jié)全文，提出號召。18．文章的語言極具表現(xiàn)力，請結(jié)合語境，對第11節(jié)中劃線句作點賞析。（3分）這個句子用擬人的手法寫樹木，用比喻的手法寫青草，從嗅覺和味覺的角度寫泥土和果蔬，勾畫出了一幅清晨生機勃勃的田野圖畫。（3分）19．結(jié)合上下文，說說第15小節(jié)中加點的“那一刻，櫻花落了一地”的含義。（2分）比喻生命之花凋謝，即生命的結(jié)束。20．作者為什么要寫項羽和川端康成二人來說理？（3分）從反面說明了沒有給自己留一道縫隙者的可悲下場，正反對比，使說理更有說服力。21．下面俗語不能詮釋文中“縫隙”意義的一項是（a）（3分）．．．．a(chǎn)．韓信點兵，多多益善。b．君子之交淡如水。22．面對當今節(jié)奏快、誘惑多、壓力大的社會現(xiàn)實，我們還應(yīng)當怎樣為自己留一道縫隙？（3分）如閑適、淡泊、從容、輕松等“縫隙”。（意同即可）涵養(yǎng)我們民族的精神氣質(zhì)——寫在“世界讀書日”讀書能帶來什么？過去，無數(shù)優(yōu)秀人物用自己的成長經(jīng)歷做了驗證；今天，100多個國家以“讓世界每個角落的每一個人都能讀到書”的現(xiàn)實選擇做了回答。從“開卷有益”的古訓(xùn)，到“讀萬卷書，行萬里路”的勸勉，從“熱愛書吧，這是知識的泉源”的激情召喚，到“書是人類發(fā)出的最美妙聲音”的深情吟唱，人們相信，一切時代的精華盡在書中，書籍是人類共同的精神財富，是人類進步的階梯。在“世界讀書日”到來之際，讓我們重溫讀書的意義，感受時代讀書的呼喚。讀書涵養(yǎng)一個民族的精神氣質(zhì)。閱讀對人的成長影響至巨，一本好書往往能改變?nèi)说囊簧??！案褂性姇鴼庾匀A”，一個人的精神成長，與他的閱讀息息相關(guān)；而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。誰在看書，看哪些書，決定了一個民族的精神氣質(zhì)，反映了一個社會的精神面貌，影響著這個國家的未來走向?！叭巳舨蛔x書，則塵俗生其間，觀鏡則面目可憎，對人則語言無味”，一個不愛讀書的社會是人文精神缺失的社會，一個不愿讀書的民族是創(chuàng)造力貧乏的民族。崇尚讀書，才能讓民族的發(fā)展保持生命的活力。讀書鑄就一個國家的文化根基。國家的富強和騰飛必然要以知識凝聚力量，而讀書是知識的重要來源。在知識經(jīng)濟社會，讀書是創(chuàng)造力和活力的起點，是文化底蘊的基石。一個國家是否有廣泛的大眾閱讀，是否有樂于讀書的社會風(fēng)尚，決定了人們能否主動吸收各種文化的營養(yǎng)，在潛移默化的滋養(yǎng)中，提升國民素質(zhì)，營造文明氛圍，發(fā)展先進文化。中華民族之所以成為禮儀之邦、文明古國，一個重要原因，在于我們是一個熱愛學(xué)習(xí)、勤奮讀書的民族。今天，建設(shè)創(chuàng)新型國家和學(xué)習(xí)型社會的時代任務(wù)，比以往任何時候都需要營造一個書香濃郁的社會。時代變化了，信息傳播方式多樣了，生活節(jié)奏加快了，但讀書作為人類獲得知識的重要手段、閱讀作為推進社會發(fā)展的力量是不可取代的。面對我國有讀書習(xí)慣的人只有５％、閱讀率持續(xù)下降的現(xiàn)狀，我們需要重新喚起讀書激情，親近圖書，全民閱讀，讓我們的社會少一點煙酒味，多一點書卷氣，少一些浮躁，多一些書香，讓讀書成為我們的時代風(fēng)尚。(2006年4月23日《人民日報》)11．閱讀全文，回答作者開頭提出的問題：讀書能帶來什么？（3分)(1)讀書豐富一個人的有限人生；(2)讀書涵養(yǎng)一個民族的精神氣質(zhì)；(3)讀書鑄就一個國家的文化根基。(意同即可)12．第4段中“讀書不能改變?nèi)松拈L度，但可以拓展人生的寬度?！闭堈f說這句話的含義。（3分）讀書不能延長人的壽命，但可以豐富人的精神生活。（答出“長度”含義1分，“寬度”含義2分）13．根據(jù)第4段中畫線句子的內(nèi)容和格式，再接著寫兩句。（2分）啟迪智慧的鑰匙，提升素養(yǎng)的階梯。14．第4、5、6三段順序能否顛倒？請說說你的理由。（3分）不能顛倒。這三段內(nèi)容從個人到民族到國家（1分），層層遞進深入（2分）。15．最后一段說中華民族“是一個熱愛學(xué)習(xí)、勤奮讀書的民族”，請你仿照示例再列舉兩個勤奮讀書的人和事。（2分）孫敬懸梁蘇秦刺股車胤囊螢夜讀孫康映雪苦讀江泌追月而讀（一個1分，國內(nèi)古今皆可，外國事例不給分，如果謂語重復(fù)使用同一詞語，重復(fù)的不給分）匡衡鑿壁偷光，，，。把憤怒變成葡萄園①人在現(xiàn)實生活中，一旦遇到挫折、不平和屈辱是很容易動怒的。就連那些胸襟開闊、修養(yǎng)極高的人，也有時會為一件微不足道的區(qū)區(qū)小事而怒從心起，從而招來禍患，釀成悲劇。歷史上大名鼎鼎的林則徐先生就是一個動不動就發(fā)怒的人，為了提醒自己，他干脆把“息怒”二字鏤刻在自己的寶劍上。③想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。而易于動怒的人，往往在事情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)處，遇到棘手和麻煩，就會因心情浮躁而變得束手無策，焦頭爛額，結(jié)果把好好的一樁事情搞得一塌糊涂，就像蜜蜂一樣為了一點小小的沖撞竟然把自己整個生命付之于最后的一蜇。我有個遠房舅舅，在修理家里一個疏漏破損的木盤，當他把木條一片一片對接好，幾番試驗后發(fā)現(xiàn)木盆仍在漏水，于是盛怒之下，竟取來一把斧頭把木盆砸碎。后來無論在考試中失敗，或者遇到不順心的煩惱苦悶的事情時，母親總會給我講起舅舅的這一段往事。④我由衷地欣賞那些謙遜達觀、心境平和的人，他們即使身處最險惡、最苦難、最無奈的境遇，仍能保持“寵辱不驚，臨危不怒”的平常心。英國著名的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在財政部供職期間，為了扭轉(zhuǎn)金融危機而竭盡全力，但他的金融方面的許多精辟的見解卻遭到非議，連人格尊嚴也受到凌辱，最后他客客氣氣地呈上辭職信。然后回到寧靜的、能夠充分施展他才華的劍橋去，回到書房去，跟他的藏書和藏畫在一起，以堅強的意志寫下了《和平的經(jīng)濟后果》《就業(yè)利息和貨幣通論》，成為當代最有影響力的經(jīng)濟學(xué)家。其實面對人生的厄運、不幸和磨難，與其怨天尤人，悲觀沉淪，倒不如“通過自己的辛勤耕耘，把憤怒變?yōu)槠咸褕@”。這樣才能成真正的強者。因為“人生苦短，譬如朝露”，有限的精力，有限的光陰，是一個人生命中最為珍貴的資源。生命的價值只有兩種，要么熊熊燃燒，釋放出巨大的光和熱，要么窩成一團黑煙，到頭來一無所獲。晚年的托爾斯泰無窮無盡的創(chuàng)造力就像一個“氣勢磅礴氣象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青樹”。只有那些不明智的人才會把自己的智慧才華消磨在無謂的悔恨、詛咒和憤怒上。⑤生命本身就是一個蘊藏著巨大能量的“瀑布”和“大樹”。一旦它肆意咆哮暴怒起來，會釀造泛濫成一場人間的禍患災(zāi)難?？扇绻覀兩朴诶盟?，就會變成一種“造福人類”的巨大的能量和資源，去滋潤養(yǎng)育萬物生靈，為人間播灑出一片藹藹綠陰?！咀⑨尅科咸褕@在西方人的詞語中有平息憤怒，平和心態(tài)的意思。14、細讀文章，用自己的話來概括作者的觀點。（3分）．．．．．遇到挫折、不平和屈辱，不要發(fā)怒，要把憤怒變?yōu)槠胶颓依碇堑男膽B(tài)?；颍何覀円鲆粋€明智的人，不要把自己的智慧和才華消磨在無謂的憤怒上。15、下面的事例論據(jù)用在第（4）段中證明作者的觀點，好不好？（3分）晚年的托爾斯泰無窮無盡的創(chuàng)造力就像一個“氣勢磅礴氣象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青樹”。不好。這兩個事例沒有具體表現(xiàn)他們?nèi)绾卧诖煺邸⒉黄胶颓柚幸褢嵟優(yōu)槠胶颓依碇堑男膽B(tài)。16、第（3）段中畫線句在該段中起到怎樣的論證作用？（2分）這是類比，（比喻論證），也是反面論證，形象地證明了本段的第一句話，也證明了本文的中心論點。批注：好！篇五：初中語文議論文閱讀答題技巧與練習(xí)_完整版初中語文議論文閱讀答題技巧與練習(xí)第一部分議論文基礎(chǔ)知識一、議論文的三要素：論點、論據(jù)、論證。論點：作者對議論問題所持的見解或主張。（全文的靈魂。起統(tǒng)帥全文的作用。）論點要求：鮮明、正確。鮮明：論點必須表示擁護什么，反對什么。正確：論點必須符合客觀實際，能夠解決實際問題。論據(jù)：作者用以證明觀點的根據(jù)。論證：作者用論據(jù)證明論點的過程和方法。二、論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證。三、論證方式：立論、駁論。（議論文可由此標準分為立論文與駁論文二大類。）第二部分常見題型及答題技巧。一、分析論證方法的作用：句式：使用××論證的方法＋論證了××觀點＋效果具體如下：①、舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。格式：使用了舉例論證的論證方法，舉??（概括事例）證明了??（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體更有說服力。②、道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了??了觀點，揭示了事情的本來面目，從而使論證更概括更深入，令人信服。③、比喻論證：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將??比作??，證明了??的觀點，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。④、對比論證：對比論證的作用就是突出強調(diào)。格式：使用了對比論證的論證方法，將??和??加以比較，突出強調(diào)了??的觀點。⑤、引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者往下讀。格式：使用了引用論證的論證方法，通過引用??證明??的觀點，使論證更有說服力。（或更有趣味性，吸引讀者往下讀）二、分析論據(jù)的類型和作用：1、論據(jù)可分為道理論據(jù)和事實論據(jù)二種類型。答題要點二個方面：（1）、明確論據(jù)類型；（2）、具體分析作用。這類題目就其實質(zhì)是考查論據(jù)與論點的關(guān)系，無論是與中心論點與分論點的關(guān)系，都是證明與被證明的關(guān)系，所以，規(guī)范性答題格式如下：這是??論據(jù)，在文中起著證明??（論點，如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點。）2、補充論據(jù)作為一種新題型正在流行，做這種題目，注意以下二個方面：（1）、看清楚要求補充的論據(jù)類型，即看清楚要求的是名言還是事例；（2）、補充名人事例要注意字數(shù)限制。當然，作為應(yīng)考，可以準備“勤奮”、“處世”等常見主題的名人事例和名言。名言字數(shù)要少，事情要熟悉，不要為求新而準備那些較長名言或不熟悉的名人事例。三、文章提出中心論點的方式：①、文章標題點明中心論點；②、文章開頭提出中心論點；③、文章結(jié)尾歸納出中心論點；④、文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點。⑤、文章沒有直接提出中心論點，但始終圍繞??展開論述。四、中心論點的識別：一看題目，二看首尾，三看是否是明晰的判斷，四看是否統(tǒng)帥全文，四看論據(jù)證明的觀點五、分析文章的論證思路首先應(yīng)該了解一般議論文的結(jié)構(gòu)：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）。分析議論文的論證思路，其實，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語。做這個題目，尤其要注意開頭結(jié)尾的表述。1、開頭的內(nèi)容有：（1）、提出中心論點；（2）、引出論題；以上二個方面，要具體回答出提出中心論點或引出論題的具體方式，有的是通過名人名言、有的是通過名人佚事、有的是通過趣聞笑話等。2、結(jié)尾的內(nèi)容：（1）、深化中心論點，提出??的結(jié)論；（2）、重復(fù)或強化??的中心論點；（3）、發(fā)出??的號召或勸勉人們??；（4）、補充論證了??。（有時候會考查這方面作用，其作用是使論證更嚴密。）做這類題目，就是把文章的引論、本論、結(jié)論具體化地陳述出來。六、議論文題目分析：（1）作用分析①點明論點、②交待論題、③點明議論由頭方法：●主謂短語和動賓短語一般是論點，如：《珍惜××》，《學(xué)會××》，《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》●并列短語一般論述事物之間的關(guān)系，如《想和做》，《成與敗》●題目中有談、論、說、議的一般是論題。（2）效果分析：●點明了文章論述的內(nèi)容，明確了文章論點?！襁\用比喻，生動形象的提出了論點等。七、議論文開頭的作用：①、開門見山，提出中心論點。②、針對現(xiàn)實中某種現(xiàn)象（或事例或觀點）進行分析，然后提出論點（或提出論題），具有很強的針對性③、引用名言提出論點或論題，同時，名言又是證明論點的論據(jù)。④、由某個故事或事例引出論點或論題，同時，故事和事例又是證明論點的論據(jù)。⑤、擺出錯誤的論點和論據(jù)，為下文的批駁樹立靶子。⑥、用生動的比喻或故事（如寓言）引出論點，既能激發(fā)讀者的閱讀興趣，又能把抽象的道理形象化，便于讀者接受。八、議論文中記敘的作用：敘述事件（一般只要概括的時間、地點、人物和事件的結(jié)果），為議論服務(wù)。（記敘文中的議論作用：點明所描寫人物、事件的意義；深化文章的主題；起畫龍點睛的作用。）九、議論文結(jié)尾的作用：（1）深化中心論點，提出??的結(jié)論；（2）強調(diào)??的中心論點；（3）發(fā)出??的號召或希望人們??；（4）補充論證了??。（其作用是使論證更嚴密）（5）總結(jié)全文，得出中心論點（6）提出問題，發(fā)人深思，其發(fā)人去關(guān)注或思考某個問題十、議論文語言特點分析：議論文語言特點分析的角度比較固定，只有二個角度：（1）語言特點；（2）語體特點。做這類題目，要掌握語言風(fēng)格一些關(guān)鍵詞：簡明平實、形象生動、幽默風(fēng)趣、含蓄委婉、富有文采等。而語體特點，就是抓住邏輯嚴密四個字做文章就可以了。一個應(yīng)特別注意的事項就是做這類的題目一定要有具體文句支撐，也就是用文章中的具體例句為例子進行分析。常用句式：這個詞體現(xiàn)了議論文語言的嚴密性。十一、議論文寫作特點分析議論文寫作特點分析的角度比較多，如修辭手法、論證方法、寫作手法等（1）修辭：●比喻：把××比作××，形象生動，把抽象的道理形象化，有力的論述了的××論點，便于讀者理解和接受；●排比，增強了文章論證的氣勢，增強了文章的說服力和感染力；●引用，引用古詩文，使文章富有文采，同時有力證明了××論點。引用名言，有力證明了××論點?！穹磫枺涸鰪娬Z氣，發(fā)人深思●設(shè)問：啟發(fā)讀者思考，強調(diào)某種觀點（2）論證方法：參考論證方法的作用談。（3）寫作手法比較固定，常見的就是：●舉例論證與道理論證相結(jié)合（夾敘夾議）；●以??論證方法為主。十二、文段結(jié)構(gòu)作用：（1）、引出下（全）文；（2）、總結(jié)前（全）文；（3）承上啟下。作為議論文段的作用，必須結(jié)合文體特征具體加答。如開頭段作用往往起著引出中心論點（論題），那么，我們可以參考下面的二個具體答題規(guī)范格式的例子使用或變通使用：①、開頭通過寫??的事例，提出中心論點??（或引出??的論題）。②、開頭通過引用名言，提出中心論點??（或引出??的論題）。③、開頭通過引用名人趣事（或??的奇聞趣事），提出中心論點??（或引出??的論題），也起到吸引讀者下讀的作用，增強了論述的趣味性。結(jié)尾段的作用，請參照4：“結(jié)尾的內(nèi)容”回答。十三、論據(jù)能否去掉一個？一般不能去掉。原因：作者從古今（中外、正反、不同身份等）角度論證的，去掉后不全面，缺乏代表性，使論證不充分嚴密。論據(jù)能否互換？一般不能。原因：（1）結(jié)構(gòu)上：與前文某些詞句依次照應(yīng)或有古今中外順序，互換后結(jié)構(gòu)不嚴謹。（2）內(nèi)容上：此論據(jù)是為了證明??的小觀點，不能證明另外一段的觀點。十四、啟發(fā)思考類題目：注意點：★觀點必須符合主流思想意識。★把文章中心換個角度闡述一下即可?！镒⒁饴?lián)系實際題必須聯(lián)系實際。第二部分議論文閱讀練習(xí)（一）自信是成功的第一秘訣【閱讀提示】閱讀議論文，注意不要將論題和論點相混淆。論題是作者在一篇議論文中所要論述的問題，而論點則是作者對所論述問的見解和主張。閱讀這篇文章，先不必急于找出論點，而要耐下心來通讀全文，弄清作者究竟要議論什么問題。然后再精讀各段，理清文章論述的層次，最后從文中找出中心論點，了解作者的觀點和主張是什么。中心論點有的是在文章中明確提出。