2024屆高考語文作文素材“中和之美”

“中和之美"

中和之美一一中華審美的靈魂

“中和”是中國最古代、最傳統(tǒng)，也是最優(yōu)特色的美學(xué)范疇之一。其基本內(nèi)

涵是協(xié)調(diào)適中，不偏不倚，剛?cè)岵?jì)。

“中和之美”不僅體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的根本精神，同時(shí)也是古人人生實(shí)踐

與藝術(shù)創(chuàng)造的最高理想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.儒家的“中和”觀與中和之美

我們知道，哲學(xué)是無形的藝術(shù)，它通過美學(xué)這一中介，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生重大影響。

而“中和之美”這種藝術(shù)審美追求，也深受儒家思想的影響。

“中和”一詞首出《周禮》，后經(jīng)孔子的發(fā)展，成為了儒家的核心思想。儒

家的“中和觀”包含四個(gè)方面：

一是天地之中和。意思是天地的運(yùn)行要在陰陽這兩種勢(shì)能中取得某種平衡,

才能獲得某種暫時(shí)性的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)。

二是人心之中和。心代表著意念、認(rèn)知，它必須要與客觀現(xiàn)實(shí)互相協(xié)調(diào)，才

能讓個(gè)體在實(shí)踐中展示自身的意義和價(jià)值。

三是身心之中和。也就是說，人的行動(dòng)要和內(nèi)心的意念相協(xié)調(diào)，要做到身心

中和，知行合一。

四是人際之中和。也就是說，人與人的交往要受到束縛和規(guī)范，不能有逾越

規(guī)矩的行為，這樣才能維持社會(huì)的整體和諧。

由上可知，儒家的“中和觀”頗有辯證色彩，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，無過不及，事

事恰到好處，彼此互相協(xié)調(diào)。

值得注意的是，儒家強(qiáng)調(diào)的“中”雖然講的是不偏不倚，但也不是固定不移

的，不是兩端中間的某個(gè)等距離的地方。

儒家講的“中”是要隨著空間、時(shí)間的變化而變化的。因此，“中”強(qiáng)調(diào)的

是協(xié)調(diào)，是一種相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。

儒家的這種“中和觀”，對(duì)后世影響極大。它也從人格理想、社會(huì)理想的范

式進(jìn)入了審美領(lǐng)域，奠定了中國古代美學(xué)的基本形態(tài)一一中和之美。

2.“中和之美”的表現(xiàn)形式

儒家思想的“中和觀”運(yùn)用到藝術(shù)，就形成了傳統(tǒng)藝術(shù)含蓄、內(nèi)斂的特點(diǎn)。

那么，“中和之美”對(duì)藝術(shù)究竟產(chǎn)生了哪些影響，它又有哪些表現(xiàn)形式呢？

繪畫領(lǐng)域中和之美是中國山水畫的獨(dú)特魅力。西方的繪畫常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的

憤怒、絕望的痛苦等情感，張力很強(qiáng)。

但在中國畫中，這種激烈的情緒我們幾乎找不到。儒家“哀而不傷、樂而不

淫”的“中和”思想影響了藝術(shù)家們，使得繪畫作品大多以平和、寧靜為美。

就拿繪畫中的色彩來說，中國畫并沒有像西方一樣，發(fā)展出一套非常嚴(yán)密理

性的科學(xué)色彩體系，而是形成了色與墨的同時(shí)孕育。

在中國畫中，色與墨并非對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)二者和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)共存，這恰恰

體現(xiàn)了“中和之美”。

例如，《游春圖》就是通過色彩的巧妙經(jīng)營，表現(xiàn)出一派清新、朦朧的江南

春色意境。

建筑領(lǐng)域

縱觀西方的建筑，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方的傳統(tǒng)建筑常常是一覽無遺的。例如

著名的凡爾賽宮，奢侈華麗、金碧輝煌，氣勢(shì)磅礴。而中國的傳統(tǒng)建筑卻推崇含

蓄之美。

就拿古典園林來說，古典園林之美，美在于“曲”的藝術(shù)。不僅有曲徑，還

有曲洞、曲橋。

比如我們?cè)趫@林藝術(shù)中常常看到“九曲橋”的設(shè)計(jì)，在九個(gè)曲折的盡頭建造

一個(gè)亭子。這樣一來，人們要到亭子里盡覽水面的風(fēng)光，就必須先經(jīng)過“九曲”，

欣賞“一曲一景致”，這恰是“中和”思想影響下含蓄美的表現(xiàn)。

又比如園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若

現(xiàn)，似見非見，頗有意趣，這同樣也體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。

戲曲藝術(shù)

中國古代的戲曲藝術(shù)承襲了中和的審美觀念，追求“哀而不傷、樂而不淫”

的藝術(shù)效果。文人們常常會(huì)通過悲喜交加的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情

感得以“中和”，求得欣慰。

例如，《竇娥冤》里的竇娥雖然被無賴陷害、屈打成招，成為了殺人兇手，

被斬首示眾，但竇娥臨刑前的三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、大旱三年都一一

實(shí)現(xiàn)，最終竇娥沉冤得雪。

又比如，《祝英臺(tái)》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿

雙飛。這樣的例子在中國古代戲曲中屢見不鮮。

如《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《長生殿》的蟾宮相見，《漢宮秋》的團(tuán)圓夢(mèng)

境等等。這種往悲劇情節(jié)安上大團(tuán)圓結(jié)局的創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了中和之美的藝術(shù)追

求。

詩詞藝術(shù)

同樣的，中國古典詩詞也體現(xiàn)著“中和之美”。就拿王維的詩歌來說，王維

在寫山水田園詩時(shí)，把人與自然的和諧表現(xiàn)到了極致;

在表現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，同樣也采用中和、舒緩的基調(diào)；在寫人與人之間

的關(guān)系時(shí)，同樣體現(xiàn)人與人的和諧相處。

舉個(gè)例子，王維的《白石灘》描寫的是一片水上露著白石，水邊長著蒲草的

淺灘，但王維卻能讓明月、溪流、蒲草、白石、浣紗女都相映成趣，構(gòu)成了一幅

人與自然和諧相處的祥和畫面。

再比如，王維曾寫過一首《送孟六歸襄陽》。這首詩是送給他的好友孟浩然

的。此時(shí)的孟浩然名落孫山，求官無望，而王維自己也是閑居長安，前途渺茫。

按理說，王維此時(shí)應(yīng)當(dāng)和孟浩然很有共鳴，但他并沒有用偏激的語言來表達(dá)內(nèi)心

的不滿，反而是用中和的語言勸好友回鄉(xiāng)，過上閑適的隱居生活。

可見，“中和”不僅是王維等古代文人的藝術(shù)追求，同時(shí)也早已深深地植根

于他們的內(nèi)心，成為了他們的處世哲學(xué)。

3.“中和之美”的現(xiàn)代意義

綜上所述，中和之美是中國古代美學(xué)的基本形態(tài)，對(duì)古代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的

影響。而這種美學(xué)形態(tài)傳承了千百余年，依然具有重要的現(xiàn)代意義。

一方面，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人類面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與心

靈以及不同文明之間的沖突，而和諧原則依然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化的

價(jià)值導(dǎo)向。

另一方面，在當(dāng)今世界，人們的物質(zhì)生活和精神生活大大失衡，而“中和之

美”也可以給我們提供正確的導(dǎo)向和莫大的寬慰。

只有在繁雜的物質(zhì)不忘精神追求，我們才能在物質(zhì)與精神的平衡中活出價(jià)值,

活出精彩。

試題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

中國太極圖中，黑色與白色均衡對(duì)稱、穩(wěn)定和諧地組成一幅美的畫圖。二者

相交相融，互生互動(dòng)，共同構(gòu)成的“中和”之美，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要

素之一?！睂?duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通。”這種“中和”地看待萬事萬物

的人生態(tài)度和思維方式，包含著清醒睿智的哲思，時(shí)至今日，依然具有廣泛的借

鑒意義。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思

考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)一】

1.試題解讀

材料先闡述了太極圖的表征特點(diǎn)：黑、白兩種顏色本是界限分明，但是在相

交處，線條柔和，甚至相互交融，從而呈現(xiàn)黑中有白、白中有黑之象。然后由表

及里，從表征到內(nèi)涵，提出“中和”之美這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素。接著將“中

和”之美的內(nèi)涵進(jìn)行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“對(duì)立”與“互殊”

的背景下探討“共構(gòu)”與“相通”。最后指出“中和”之美的“普世”價(jià)值。

整則材料圍繞“中和”之美這個(gè)核心話題展開，闡述了“中和”之美的情境

——兩者常常處于“對(duì)立”“互殊”關(guān)系之中；解釋了“中和”之美的內(nèi)涵

——“相交相融”“互生互動(dòng)”。止匕外，還剖析了“中和”之美的傳統(tǒng)文化價(jià)值，

隱性提示我們思考其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，即事物運(yùn)行遵循多元存在法則，多元存在

的理想形態(tài)應(yīng)該是相反相生，相輔相成，在矛盾的對(duì)立性中最終走向和諧統(tǒng)一。

材料引導(dǎo)我們思考“中和”之美所蘊(yùn)含的行為范式，即其中蘊(yùn)涵的天人合一

的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀等等，提

示我們認(rèn)識(shí)到只有彼此化育，才能共生共贏。

【審題指導(dǎo)二】

分析一第一層材料先闡述了太極圖的表征特點(diǎn)黑、白兩種顏色本是界限分明,

但是在相交處，線條柔和，甚至相互交融，從而呈現(xiàn)黑中有白、白中有黑之象然

后由表及里，從表征到內(nèi)涵，提出“中和”之美這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素接著

將“中和”之美的內(nèi)涵進(jìn)行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“對(duì)立”。

黑白差異懸殊，卻可在圓內(nèi)共處，這是對(duì)立者可以共構(gòu)之哲思，啟示我們要

開放包容；黑白互生互動(dòng)，在太極圖內(nèi)構(gòu)成美之圖畫，這是互殊者可以相通之道

理，啟示我們要借鑒共通。

對(duì)立者可以共構(gòu)，明開放包容之思黑白兩相對(duì)立，卻可在圓內(nèi)共處，斯亦五

味相兼，吾輩青年，當(dāng)有開放包容的思維。

方式古往今來，對(duì)立共構(gòu)之景亦比比皆是念往昔春秋戰(zhàn)國，百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，

各學(xué)者諸如孔子、老子、韓非子同臺(tái)競(jìng)技，爭(zhēng)相游走宣傳自己的學(xué)說學(xué)說之間相

互碰撞產(chǎn)生火花，共同締造了中華民族后世思想源頭的百家爭(zhēng)鳴，令人心馳神往

念當(dāng)今新文化運(yùn)動(dòng)主戰(zhàn)場(chǎng)蔡元培主持的北大學(xué)府，蔡公聘請(qǐng)各路流派的教師來北

大授課，有革命共和黨陳獨(dú)秀、錢玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鴻銘，幾派

之間風(fēng)起云涌，爭(zhēng)辯包容不斷，讓北大學(xué)府成為新思想的云集之地，煥發(fā)無限生

機(jī)倘若無蔡公敢為人先，開放包容之胸懷去接納不同學(xué)者，又怎得當(dāng)時(shí)思想的極

大解放呢？

對(duì)立者可以共構(gòu)美好之景，此乃中和之美，吾輩青年當(dāng)承開放包容的思想方

式，主動(dòng)接納外來事物，方可創(chuàng)中和之美。

互殊者可以相通，實(shí)借鑒化用之踐黑白互殊，黑中帶白，白中帶黑，構(gòu)太極

奧妙之圖，斯亦借鑒化用之妙吾輩青年當(dāng)實(shí)踐此為人生態(tài)度且看諸子百家后期各

思想在交流中借鑒融合，有如荀子吸收儒法二道隆禮重法，對(duì)如今依法治國猶有

借鑒意義；再看程朱理學(xué)吸收佛家的哲理，創(chuàng)造了新儒學(xué)，推進(jìn)文化思想發(fā)展;

中國改革開放主動(dòng)借鑒西方市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，終成強(qiáng)國富國之路于是，互殊者可以

相通，互借鑒共創(chuàng)新，吾輩青年，當(dāng)有借鑒化用的人生態(tài)度去處理爭(zhēng)端，引領(lǐng)多

極化走向天下大同。

當(dāng)今世界復(fù)雜多變，我們亦須“中和”之美、“中和”之智去攜手共面難關(guān),

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中國實(shí)行一帶一路，超越了社會(huì)制度差異，正是“中和”在

當(dāng)今的生動(dòng)實(shí)踐。

吾輩青年，應(yīng)明開放包容之思，實(shí)現(xiàn)對(duì)立者共構(gòu)；亦踐借鑒化用的人生態(tài)度，

實(shí)現(xiàn)互殊者相通一黑一白，中和之美，吾輩當(dāng)共勉。

分析：

文章審題到位，扣“中和之美”展開獨(dú)到思考，以青年視角對(duì)“中和”之美

所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀等方面進(jìn)行

論述，行文能夠在“對(duì)立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝?，能夠跨越時(shí)

空、超越國度，結(jié)合歷史、經(jīng)濟(jì)、政治及文化等維度來談人、社會(huì)、自然、國際

關(guān)系、文化文明等方面的交融論據(jù)充實(shí)契合，論證深刻精當(dāng)語言表達(dá)生動(dòng)流暢、

深刻有力。

2.參考立意

①傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)“中和”之美。書法大師揮筆舞墨，一筆筆

蒼勁有骨，一字字力透紙背。然而，那遒勁的筆力卻是用最柔軟的毛筆寫在最輕

薄的宣紙之上，這正是中華民族剛?cè)嵯酀?jì)的智慧寫照：陰陽相輔，宜剛宜柔；“中

和”之美，得見其中。繪畫、戲劇、詩詞亦是如此。

②以“中和”的態(tài)度對(duì)待得失。范曄有云：“失之東隅，收之桑榆?！钡门c

失，相伴而生，相映成趣，得失之間蘊(yùn)涵著哲理。所謂“塞翁失馬，焉知非?！?，

在得到與失去之間，不要計(jì)較太多，得失都是我們經(jīng)驗(yàn)的累積，我們需要真切地

感受這些快樂和遺憾。以“中和”的態(tài)度處之，我們會(huì)在認(rèn)識(shí)和處理問題上，睿

智許多。

③競(jìng)爭(zhēng)并合作，以“中和”實(shí)現(xiàn)共贏。合作中不能沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合

作是一潭死水，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；競(jìng)爭(zhēng)中也不能沒有合作，

沒有合作的競(jìng)爭(zhēng)是孤獨(dú)無力的，在競(jìng)爭(zhēng)中合作時(shí)，才能共同進(jìn)步與發(fā)展。既競(jìng)爭(zhēng)

又合作，以“中和”態(tài)度處之，定能實(shí)現(xiàn)共贏。

④處世進(jìn)退有致，體現(xiàn)“中和”智慧。古人云：“用之則行，舍之則藏?！薄斑M(jìn)”

與“退”都是處世行事的技巧，是“圓”。是進(jìn)是退都有章法，該進(jìn)的時(shí)候不進(jìn)

會(huì)失去機(jī)遇，該退的時(shí)候不退會(huì)惹來麻煩，甚至是災(zāi)難?！斑M(jìn)”不張揚(yáng)，直奔要

害；“退”不委屈，妥善收?qǐng)?。世間一切事物都在不斷變化，時(shí)世的盛衰和人生

的沉浮也是如此，必須待時(shí)而動(dòng)，順其自然。這就意味著，為人處世要學(xué)會(huì)“中

和”的智慧，懂得“激流勇進(jìn)”和“急流勇退”的道理。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

本題為圖畫式材料作文題。

題目以中國太極圖作為材料，圖中可見：黑、白兩種顏色本是界限分明，但

是在相交處，線條柔和，甚至相互交融，從而呈現(xiàn)黑中有白，白中有黑之象。

材料總體分為四個(gè)層次：第一層次為第一個(gè)句號(hào)內(nèi)容，主要闡述太極圖的表

征特點(diǎn)。第二層次為第二個(gè)句號(hào)內(nèi)容，由表及里，從表征到內(nèi)涵，提出“中和”

之美這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素。第三層次為第三個(gè)句號(hào)內(nèi)容，將“中和”之美

的內(nèi)涵進(jìn)行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“對(duì)立”與“互殊”的背景

下探討“共構(gòu)”與“相通”。第四層次為第四個(gè)句號(hào)內(nèi)容，指出“中和”之美的

“普世”價(jià)值。整則材料圍繞“中和”之美這個(gè)核心話題展開，闡述了“中和”

之美的情境一一“中和”之美的兩者常常處于“對(duì)立”“互殊”關(guān)系之中；解釋

了“中和”之美的內(nèi)涵一一“相交相融”“互生互動(dòng)”。止匕外，還剖析了“中和”

之美的傳統(tǒng)文化價(jià)值，隱性提示考生思考其蘊(yùn)含著哲學(xué)思想，即事物運(yùn)行遵循多

元存在法則，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！倍嘣嬖诘睦硐胄螒B(tài)應(yīng)

該是相反相生，相輔相成，在矛盾的對(duì)立性中最終走向多元和諧統(tǒng)一。

材料涉及“中和”之美的時(shí)代啟示意義，引導(dǎo)學(xué)生思考“中和”之美所蘊(yùn)含

的行為范式，即其中蘊(yùn)涵的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的

社會(huì)觀、人心和善的道德觀等等，對(duì)協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然、國際關(guān)系、文化文明

等方面的多重矛盾具有重要意義，提示學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有彼此化育，才能共生共贏。

行文時(shí)，可以選擇一個(gè)自己熟悉的角度，結(jié)合當(dāng)今文化、政治、經(jīng)濟(jì)、生活

等方面的現(xiàn)象，選擇以“辯證中和”的態(tài)度進(jìn)行辯證分析。如選擇人生奮斗過程

中的“進(jìn)取”與“退后”來構(gòu)思，可以先肯定拼搏進(jìn)取和休憩不前的積極意義和

正面作用，然后使用假設(shè)論證，推向如果個(gè)人如果一味向前、不懂張弛、節(jié)奏失

控和停滯不行、原地打轉(zhuǎn)、不思進(jìn)取分別會(huì)帶來怎樣的負(fù)面影響，再辯證論述應(yīng)

以“中和”的態(tài)度取二者之長，避二者之短，將二者有機(jī)結(jié)合，把控力度，規(guī)劃

方向。最后重申觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

立意：

1.傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)“中和”之美。

2.以“中和”的態(tài)度對(duì)待得失。

3.競(jìng)爭(zhēng)并合作，以“中和”實(shí)現(xiàn)共贏。

4.處世進(jìn)退有致，體現(xiàn)“中和”智慧。

【范文展示】

黑白相生，中和之美

傳統(tǒng)中有大智慧，太極圖蘊(yùn)大乾坤。黑白兩色，相交相融，互生互動(dòng)，是乃

中和之美?！皩?duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通?！币牢抑?，“中和”智慧時(shí)

至今日，依舊對(duì)個(gè)人、國家乃至文明有廣泛借鑒意義。

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”這是人與人之間的“中和”之美。

體育界里，林丹和李宗偉是多年對(duì)手，令人津津樂道的世紀(jì)之戰(zhàn)的背后，是

兩人惺惺相惜、共同進(jìn)步的“中和”之美。百年前的歐洲數(shù)學(xué)界，牛頓和胡克唇

槍舌劍，在激烈的爭(zhēng)論質(zhì)疑的背后，是兩人共同追求真理的“中和”之美。沒有

對(duì)手就沒有進(jìn)步，沒有爭(zhēng)論就無法獲得真理，中華傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”啟

示我們：對(duì)立者可以共構(gòu)，對(duì)手亦可以是朋友。因此在學(xué)習(xí)生活中，我們青年都

應(yīng)客觀辯證看待矛盾的事物，在看似對(duì)立的二者間尋到中和之余地，則于己于人

都將大有裨益。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建一個(gè)守望相助、可持續(xù)發(fā)展的世界，這是國家之

間的“中和”之美。

在這個(gè)波詭云橘的時(shí)代，在這個(gè)本應(yīng)守望互助的后疫情時(shí)代，卻總有大國堅(jiān)

持零和博弈的思維，處處阻撓我國的發(fā)展。但槍炮的轟隆聲并不能掩蓋絲綢之路

上悠遠(yuǎn)的駝鈴，獨(dú)贏的癡心終究敵不過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代大勢(shì)?！吧胶?/p>

山不相遇，人和人要相逢”，雖然各國文化頗有殊異，但求同存異、追求中和仍

是處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@是文明之間的“中和”

之美。

撰寫《全球通史》的斯塔夫里阿諾斯曾言，倘若有來生，他愿出生在十三世

紀(jì)的新疆。那是大唐盛世中絲綢之路的樞紐，伊斯蘭、突厥、中華文明在此交匯，

譜寫了光照萬世的文明史詩?？稍浀?，鑒真七渡日本，東京鑒真寺屹立至今，

這是中日兩國文明“中和”之美；可曾記得，郎世平等眾多傳教士遠(yuǎn)渡重洋，帶

來先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)和天文儀器，魏源乃有“開天眼”之感，這是中西文明“中和”

之美。每種文明注定有其獨(dú)特之處，但對(duì)立者未必不能共構(gòu)，相異者也可以相通，

當(dāng)我們以包容欣賞的心態(tài)看待其他文明，當(dāng)我們以“中和”的思維方式看待多元

文明，殊異文明也能在相交相融間結(jié)出更甘甜的果實(shí)。

黑白相生，道不盡“中和”之美。作為新時(shí)代新青年，漫漫征途在腳下，美

好未來在眼前，以“中和”之道行之，亦必有“中和”之美。讓我們聆聽這傳統(tǒng)

文化中的“中和”之智，展現(xiàn)和諧共處之姿。

分析一：

一、規(guī)范意識(shí)較強(qiáng)，注重點(diǎn)題扣題。擬題規(guī)范，簡(jiǎn)明得體，突出材料中“中

和”“黑白”等關(guān)鍵概念。構(gòu)段規(guī)范，每段均以引導(dǎo)句來提示該段的側(cè)重點(diǎn)，結(jié)

構(gòu)布局合理，使得語意不枝不蔓，層次分明，思路清晰連貫，并能在“對(duì)立”和

“互殊”的前提下談?wù)撝泻椭馈?/p>

二、有理有據(jù)，善于積累與思考。從個(gè)人到國家，從體育到文明，文字透露

出書卷氣，體現(xiàn)考生善于閱讀積累的良好習(xí)慣。同時(shí)，也體現(xiàn)出作者有較好的思

維能力，論證有理有據(jù)并能合理展開分析，使文章言之有物，內(nèi)容充實(shí)，有一定

的說服力。

分析二

文章構(gòu)段規(guī)范，每段均以引導(dǎo)句來提示該段的側(cè)重點(diǎn)，結(jié)構(gòu)布局合理，語意

不枝不蔓行文層次分明，思路清晰連貫，并能在“對(duì)立”和“互殊”的前提下談

論中和之美，緊緊扣住論證的核心文章的論述從個(gè)人到國家，從體育到文明，旁

征博引，體現(xiàn)了考生善于閱讀積累的良好習(xí)慣同時(shí)，論證有理有據(jù)并能合理展開

分析，使文章言之有物，內(nèi)容充實(shí)，體現(xiàn)出作者較好的思維能力。

素材解讀文章采用“聯(lián)想解讀法”，從體育聯(lián)想到數(shù)學(xué)，從歷史關(guān)涉到現(xiàn)代,

從個(gè)人層遞到國家再上升到文明行文由此及彼，由近及遠(yuǎn)，層層深入，顯示出作

者宏闊的視野。

素材表達(dá)文章采用了“鋪排疊加表達(dá)法”，文章素材豐富，選取角度多元，

有歷史史實(shí)也有現(xiàn)代典例，涉及體育方面也涉及科學(xué)方面，通過事實(shí)鋪陳，使文

章的論證更力口鮮明有力包容借鑒，創(chuàng)中和之美中國太極圖中，黑白相交相融，

共構(gòu)”中和之美”古之哲理映照現(xiàn)實(shí)，于我而言，當(dāng)以包容借鑒，創(chuàng)中和之美。

對(duì)中共構(gòu)，殊中求通

晝夜的更替，構(gòu)成每天；四季的更替，構(gòu)成每年黎明黑夜縱然不可共存，陽

春白雪縱然不可同生，但它們于對(duì)立中共構(gòu)，讓世界有了周期變化又如中華古老

智慧一一太極圖，于陰陽極相交相融、互生互動(dòng)中，我們深入“中和”思想，領(lǐng)

會(huì)為世之大道。

對(duì)立亦可共構(gòu)，求同存異以求共同綻放在人類社會(huì)發(fā)展過程中，矛盾是普

遍存在的，矛盾的存在帶來了對(duì)立黑與白對(duì)立，水與火對(duì)立，乾與坤對(duì)立可對(duì)立

中亦有統(tǒng)一，于是，我們便將對(duì)立事物共構(gòu)起來，矛盾的發(fā)展便也推動(dòng)了人類社

會(huì)的前進(jìn)當(dāng)今世界正處于多極化發(fā)展的大勢(shì)之下，各國不可獨(dú)善其身，而要融入

世界論壇，與各國攜手共進(jìn)由此，習(xí)近平新時(shí)代外交理念的核心思想“構(gòu)建人類

命運(yùn)共同體”便在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代熠熠生輝國與國之間也許會(huì)有對(duì)立的利益，但

是在當(dāng)下更應(yīng)“求同存異”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，于世界民族之林各放異彩

這也便是“中和”之美。

互殊亦可相通，互相包容以求互補(bǔ)共進(jìn)“相通”的思想自古便有生動(dòng)實(shí)踐大

漢王朝，匈奴來犯為了穩(wěn)定邊疆、維護(hù)國土，漢宣帝推崇“和親”政策于是，一

位叫王昭君的女子遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，踏上了和親的征程，維護(hù)了漢朝的和平安定在古代,

為國家大局而與少數(shù)民族通婚的公主不計(jì)其數(shù)，這不正是“中和”思想的生動(dòng)體

現(xiàn)嗎？少數(shù)民族地區(qū)與中原文化各有差異，但歷代的賢明君主并未因此排擠地域

文化，而是以通婚、開辟絲綢之路等方式來增進(jìn)與不同文化的溝通交流于是，中

華文化也漸漸成為了一種具有強(qiáng)大包容性的文化可見，互殊者可以相通，并于相

通中擴(kuò)大胸懷、容納百川，成就自己的一番特色。

揚(yáng)“中和”之美，成繽紛世界“中和”，是不排擠外來，正視差異，尋求相

通之處的智慧在國際交往中如此，人際交往中亦如此如古之藺相如與廉頗，文武

官職互殊，但君臣攜手，為國家獻(xiàn)忠，傳為千古佳話我們也應(yīng)心懷“中和”思想，

也許對(duì)于那些“志不同道不合”的人，也會(huì)有學(xué)習(xí)之處。

潮涌催人進(jìn)，風(fēng)正好揚(yáng)帆在當(dāng)今這個(gè)交流愈加密切的時(shí)代，我們青少年更應(yīng)

以“中和”思想照耀人生成長之路。

【評(píng)語】

優(yōu)點(diǎn)文章能圍繞核心話題“中和”之美來談首段從太極圖引出觀點(diǎn)，二三段

關(guān)注“對(duì)立”和“互殊”的前提，有理有據(jù)，很好地闡釋了“中和”之美，第四

段談及“中和”之美的普適價(jià)值審題準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理清晰、例證豐富。

互殊亦可交融，中和觀照萬物

太極對(duì)稱，于對(duì)立共構(gòu)之中呈現(xiàn)均衡之美；黑白互生，于相交相融之中構(gòu)建

中和之核太極圖僅黑白雙色，而構(gòu)造出你中有我，我中有你的交融圖景，深蘊(yùn)中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念“中和”精神立于天地太極之中，觀于時(shí)代大潮之上,

我看到互殊亦可交融，“中和”可觀照世間萬物。

“對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”這正是“中和的核心要義對(duì)立并非絕

對(duì)，互殊亦非藩籬，融合是化解對(duì)立的良方，中和是破解隔閡的妙法太極呈現(xiàn)黑

白互動(dòng)，是中立調(diào)和的縮影，世間萬物互殊互異，亦可以“中和”調(diào)之。

站在歷史的長河前回眸，“中和”精神如明珠閃耀君可見盛唐氣象之下，佛

儒道三教合流，孕育互融互通的精神文明；君可見宋元流轉(zhuǎn)之中，中原與邊強(qiáng)以

和平取代了斗爭(zhēng)，中原民族與游牧民族互學(xué)互鑒，創(chuàng)造緊密相依的民族文化；君

可見晚清危機(jī)之下，有識(shí)之士紛紛以西方之先進(jìn)理念融合中華傳統(tǒng)文化，傳入開

眼看世界的一絲光亮。

由此觀之，“中和”精神向來是中華民族創(chuàng)造燦爛成果，應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)的有

力工具，交融之中孕育成就，中和之中創(chuàng)造新生算而今，“中和”這顆明珠已然

隨著歷史之河順流而下，流轉(zhuǎn)至當(dāng)今時(shí)代的掌中。

站在時(shí)代的浪潮上俯視，“中和”精神如明星閃爍當(dāng)代的“中和”精神，在

藝術(shù)家的手中如花綻放徐悲鴻融合中西技術(shù)，揮就萬馬奔騰的壯景；吳冠中調(diào)和

中西理念，渲染江南水鄉(xiāng)的柔美“中和”，是他們的筆中之靈，畫中之魄當(dāng)代的

“中和”精神，在科學(xué)家的指尖如星輝照屠呦呦結(jié)合古代典籍與當(dāng)代技術(shù)，于浸

漬中提取“青蒿一握”，挽救千萬生命；鄧稼先融合精確計(jì)算與靈活思維，于戈

壁上點(diǎn)燃“驚雷一重”，挺直民族脊梁“中和”，是他們的手中之力，心中之義

時(shí)代時(shí)時(shí)催人進(jìn)，驚濤重重引人思正是“中和”，帶我們于時(shí)代浪潮之上激昂而

不失方向與力量。

站在寰宇的高度上放目，我們要牢牢把握好“中和”精神當(dāng)今世界變數(shù)頻仍，

國際風(fēng)波謫詭，臺(tái)海波瀾又起，美國強(qiáng)權(quán)喧器，這正是“中和”的反面一一分裂

孤立之弊幸得交融之心，我們56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一些；幸得“中和”之理，我們構(gòu)

建人類命運(yùn)共同體。

千里征程猶在腳下，百年變局正待揚(yáng)帆面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，我們以交融超越互殊，

創(chuàng)造和諧新生；面對(duì)世界風(fēng)波，我們以中和調(diào)和差異，共建均衡局面把握交融，

秉持中和，我們定能從容面對(duì)時(shí)代與世界之變。

分析

文章審題精準(zhǔn)，立意深刻，中心明確行文始終圍繞“中和”之美進(jìn)行思考與

體悟，從是什么、為什么、怎么做等角度進(jìn)行多方位思考；從政治、經(jīng)濟(jì)、文化

等維度多角度論證；從歷史、現(xiàn)在與未來等維度以發(fā)展的眼光來論述“中和之美”

同時(shí)，始終關(guān)照“對(duì)立”與“互殊”的前提，使得對(duì)于“中和之美的價(jià)值論證更

具啟示意義行文語言表達(dá)力非常強(qiáng)，表達(dá)精煉、詞匯豐富、句式整齊，論據(jù)充實(shí)

契合，論證深刻精。

當(dāng)架中和之橋梁，達(dá)命運(yùn)之共同體

在中國太極圖中，我們可以觀出“中和”之美黑白均衡對(duì)稱，穩(wěn)定又和諧地

組成了一幅美的圖畫，太極圖中蘊(yùn)含的“中和”之美，給予我們啟發(fā)我們要架中

和之橋梁，以中和待外物，以達(dá)命運(yùn)之共同體。“中和”是什么？我認(rèn)為中和是一

種智慧，是中國智慧，為當(dāng)代中國發(fā)展提供有益借鑒“中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的核心要素之一，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“中庸”之道就已誕生“中和”，作為

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在古時(shí)便告訴我們，看待萬事萬物要中和在當(dāng)代，它仍在告

訴我們“對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”早在1955年萬隆會(huì)議上，周恩來總

理提出“求同存異”的那刻我們可以看出；早在習(xí)近平總書記提出要構(gòu)建人類命運(yùn)

共同體的時(shí)候我們可以看出可見，“中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的瑰寶，

是中國智慧，具有廣泛的借鑒意義。

“對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通“，在太極圖的中和之美中，黑白兩色

相互交融、互生互動(dòng)，對(duì)待萬事萬物的人生態(tài)度和思維方式亦可從“中和”中得

到啟發(fā)在面對(duì)個(gè)體之間的差異時(shí)，我們可以運(yùn)用“中和”尊重個(gè)性差異，既不歧

視，也不盲目自卑；在面對(duì)事物時(shí)，我們可以運(yùn)用“中和”，和諧統(tǒng)一辯證地看

待事物的兩面性以中和看待事物，有利于我們尊重差異，求同存異，辯證地看待

事物，有利于我們探求獨(dú)特的思維方式，樹立積極的人生態(tài)度。

“中和”的思想亦可以運(yùn)用到當(dāng)今世界的國際關(guān)系之中“和平與發(fā)展”為

時(shí)代的主題，但當(dāng)今世界并不太平俄烏矛盾持續(xù)，美國打著霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治

的旗幟等種種因素威脅著國際的和平與發(fā)展。但若運(yùn)用“中和”思想，倡導(dǎo)和平

共處五項(xiàng)原則，倡導(dǎo)求同存異，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國共同應(yīng)對(duì)所有的

威脅與挑戰(zhàn)，世界將會(huì)往更加合理公正和平的方向發(fā)展。

當(dāng)代中國，積極主動(dòng)擔(dān)起重任，弘揚(yáng)中和之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)求同存

異，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，中

國正以實(shí)際行動(dòng)告訴我們！我們要架中和之橋梁，以中和待萬物，以達(dá)命運(yùn)之共

同體。

【評(píng)語】

優(yōu)點(diǎn)：文章能圍繞核心話題“中和”之美來談，先從“中和”是中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的瑰寶談起，再緊扣“對(duì)立”和“互殊”的前提對(duì)“中和”之美進(jìn)行理解,

最后對(duì)“中和”之美的“廣泛借鑒作用”進(jìn)行闡發(fā)審題準(zhǔn)確，條理清晰。

不足之處：文章第三段雖有結(jié)合材料對(duì)“對(duì)立”“互殊”進(jìn)行闡釋，但缺乏

例證，論證稍顯空洞語言稍顯啰嗦。

包容借鑒，創(chuàng)中和之美

中國太極圖中，黑白相交相融，共構(gòu)”中和之美”。古之哲理映照現(xiàn)實(shí)，于

我而言，當(dāng)以包容借鑒，創(chuàng)中和之美。

黑白差異懸殊，卻可在圓內(nèi)共處，這是對(duì)立者可以共構(gòu)之哲思，啟示我們要

開放包容；黑白互生互動(dòng)，在太極圖內(nèi)構(gòu)成美之圖畫，這是互殊者可以相通之道

理，啟示我們要借鑒共通。

對(duì)立者可以共構(gòu)，明開放包容之思。黑白兩相對(duì)立，卻可在圓內(nèi)共處，斯亦

五味相兼。吾輩青年，當(dāng)有開放包容的思維方式。

古往今來，對(duì)立共構(gòu)之景亦比比皆是。念往昔春秋戰(zhàn)國，百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，各

學(xué)者諸如孔子、老子、韓非子同臺(tái)競(jìng)技，爭(zhēng)相游走宣傳自己的學(xué)說。學(xué)說之間相

互碰撞產(chǎn)生火花，共同締造了中華民族后世思想源頭的百家爭(zhēng)鳴，令人心馳神往。

念當(dāng)今新文化運(yùn)動(dòng)主戰(zhàn)場(chǎng)蔡元培主持的北大學(xué)府，蔡公聘請(qǐng)各路流派的教師來北

大授課，有革命共和黨陳獨(dú)秀、錢玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鴻銘，幾派

之間風(fēng)起云涌，爭(zhēng)辯包容不斷，讓北大學(xué)府成為新思想的云集之地，煥發(fā)無限生

機(jī)。倘若無蔡公敢為人先，開放包容之胸懷去接納不同學(xué)者，又怎得當(dāng)時(shí)思想的

極大解放呢？

對(duì)立者可以共構(gòu)美好之景，此乃中和之美，吾輩青年當(dāng)承開放包容的思想方

式，主動(dòng)接納外來事物，方可創(chuàng)中和之美。

互殊者可以相通，實(shí)借鑒化用之踐。黑白互殊，黑中帶白，白中帶黑，構(gòu)太

極奧妙之圖，斯亦借鑒化用之妙。吾輩青年當(dāng)實(shí)踐此為人生態(tài)度。且看諸子百家

后期各思想在交流中借鑒融合，有如荀子吸收儒法二道隆禮重法，對(duì)如今依法治

國猶有借鑒意義；再看程朱理學(xué)吸收佛家的哲理，創(chuàng)造了新儒學(xué)，推進(jìn)文化思想

發(fā)展；中國改革開放主動(dòng)借鑒西方市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，終成強(qiáng)國富國之路。于是，互

殊者可以相通，互借鑒共創(chuàng)新，吾輩青年，當(dāng)有借鑒化用的人生態(tài)度去處理爭(zhēng)端，

引領(lǐng)多極化走向天下大同。

當(dāng)今世界復(fù)雜多變，我們亦須”中和”之美、“中和”之智去攜手共面難關(guān),

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國實(shí)行一帶一路，超越了社會(huì)制度差異，正是“中和”

在當(dāng)今的生動(dòng)實(shí)踐。

吾輩青年，應(yīng)明開放包容之思，實(shí)現(xiàn)對(duì)立者共構(gòu)；亦踐借鑒化用的人生態(tài)度，

實(shí)現(xiàn)互殊者相通。一黑一白，中和之美，吾輩當(dāng)共勉。

建議得分：53

分析：

文章審題到位，扣“中和之美”展開獨(dú)到思考，以青年視角對(duì)“中和”之美

所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀等方面進(jìn)行

論述，行文能夠在“對(duì)立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝?，能夠跨越時(shí)

空、超越國度，結(jié)合歷史、經(jīng)濟(jì)、政治及文化等維度來談人、社會(huì)、自然、國際

關(guān)系、文化文明等方面的交融。論據(jù)充實(shí)契合，論證深刻精當(dāng)。語言表達(dá)生動(dòng)流

暢、深刻有力。

“中和”之美需發(fā)揚(yáng)

中國太極圖中，黑色與白色均衡對(duì)稱，相互交融。二者的和諧不禁讓我們想

到“中和”之美。如今，這種“中和”之美仍具有其時(shí)代價(jià)值與意義，對(duì)我們?nèi)?/p>

有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

“中和”之美，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一。它體現(xiàn)著中華民族和

諧共處、開放包容的心態(tài)，印證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深、源遠(yuǎn)流長。

從古至今，“中和”之美，貫穿著中華文明上下五千年的歷史。君不見，唐

朝時(shí)期社會(huì)呈現(xiàn)多元開放、兼收并蓄的社會(huì)風(fēng)氣。多種文化的引入、佛教的引入，

與中華文化相“中和”，為唐朝文化繁榮添上濃墨重彩的一筆；君不見，近代中

國革命者引入馬克思主義思想，秉持“中和”之美，將馬克思主義與中國具體實(shí)

際相結(jié)合，獨(dú)創(chuàng)中國特色社會(huì)主義；君不見，中央領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持和平與發(fā)展的

歷史時(shí)代主題，融合“中和”之美，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大目標(biāo),

為世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！爸泻汀敝?，體現(xiàn)在中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中。

“中和”之美，有利于穩(wěn)定和諧的發(fā)展?！爸泻汀敝溃峭苿?dòng)“對(duì)立者

可以共構(gòu)，互殊者可以相通”的關(guān)鍵。在當(dāng)今的國際局勢(shì)中，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主

義仍然興盛，其發(fā)展只會(huì)更加加劇世界的不穩(wěn)定性。在此情形下，我們更應(yīng)該堅(jiān)

持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。其中的“中和”之美可以推動(dòng)世界和平發(fā)展，既

順應(yīng)了時(shí)代主題，又符合各國人民的共同利益。“中和”地看待萬事萬物的人生

態(tài)度與思維方式，引領(lǐng)中華民族更好地發(fā)展。

中央領(lǐng)導(dǎo)人曾說，當(dāng)代青年是與時(shí)代同向同行、共同奮斗的一代。生逢盛世、

肩負(fù)重任。我們青年人應(yīng)在中華傳統(tǒng)文化中追尋“中和”之美，在時(shí)代發(fā)展的浪

潮中發(fā)揚(yáng)“中和”之美。我們既需要學(xué)會(huì)“中和”地看待萬事萬物，也需要用

“中和”之美推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

傳承“中和”之美，發(fā)揚(yáng)“中和”之美，讓“中和”之美融入我們生活中之

中。

建議得分：48分

評(píng)語：

優(yōu)點(diǎn)：文章能圍繞核心話題“中和”之美來談，行文關(guān)注在“對(duì)立”和“互

殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝馈?/p>

作者從“中和”之美在中華文明發(fā)展歷史進(jìn)程中的體現(xiàn)，談到“中和”之美

的內(nèi)涵和作用，最后呼吁當(dāng)代青年追尋和發(fā)揚(yáng)“中和”之美，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯較

為嚴(yán)密。

不足之處：文章第四段對(duì)“中和”之美的內(nèi)涵理解還不夠深入，對(duì)“對(duì)立者

可以共構(gòu)，互殊者可以相通”中“對(duì)立”和“互殊”的情境分析不夠透徹。

文章結(jié)尾沒有很好的地分析“中和”之美的普適價(jià)值，對(duì)“中和”之美的

“廣泛借鑒意義”理解還不夠深刻。

和諧交融，共同發(fā)展

中國太極圖中黑色與白色均衡對(duì)稱，穩(wěn)定和諧地構(gòu)成一幅美麗的圖畫。這蘊(yùn)

含了道家萬物都有其對(duì)立面的觀點(diǎn)，也蘊(yùn)含了不同而和，互生互動(dòng)的道理。時(shí)

至今日，和諧交融，共同發(fā)展的觀點(diǎn)還適應(yīng)于現(xiàn)代嗎？答案是肯定的，中和地

看待萬事萬物，包含著睿智的哲思，與他人共同發(fā)展，這才是當(dāng)代發(fā)展的安身處

世之道。

縱觀古今，張騫打通西域的隧道，開辟了著名的絲綢之路，這是與西方國家

的友好往來；日本派往大量遣唐使來學(xué)習(xí)優(yōu)秀制度和文化，這也是與他國友好交

往。中國加入世界貿(mào)易組織，開展杭峰會(huì)等，這也是與外國友好交往。雖然國家

之間思想、意識(shí)、發(fā)展程度有許多不同，但都和諧交往，共同發(fā)展，開創(chuàng)向前的

道路。

假若對(duì)立者不可以共構(gòu)，互殊者不可以相通，則會(huì)帶來災(zāi)難?！读鶉摗吩?/p>

言：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！奔偃缙邍g和

平發(fā)展，又怎會(huì)被滅國，假如秦國不重徭役賦稅，不興建宮殿，與百姓為樂，又

怎么會(huì)被滅國呢？再看20世紀(jì)前中葉的歷史，一戰(zhàn)，二戰(zhàn)，兩次世界大戰(zhàn)使得

無數(shù)人流離失所，猶太滅族，南京大屠殺，廣島投放原子彈等等無數(shù)悲劇浮現(xiàn)在

人類的歷史。我們還有什么理由不熱愛和平呢？我們還有什么理由不去好好學(xué)習(xí)

呢？我們還有什么理由不和諧交融共同發(fā)展呢？

究其根本，對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通。即使相互對(duì)立，也可以共構(gòu)

相同，即使互相特殊，也有相通之處。周恩來曾在亞非拉會(huì)議提出“求同存異

”。即使我們有不同，也可以求得相同，共同發(fā)展。

世界正處于百年未有之大變，中美間的貿(mào)易戰(zhàn)，俄烏間的熱戰(zhàn)，無不警示著

我們。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想早被提出，人類間的命運(yùn)相生相連，體戚與共。身

處和平年代，國家間應(yīng)互生互動(dòng)，相互交融，共同發(fā)展。我們應(yīng)該與同學(xué)友好相

友，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。共和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，

與他國共構(gòu)，與他人互通，尋其相和，避其不和，保持清醒睿智的哲思，在差異

中和諧交融，共同發(fā)展。

建議得分：46分

評(píng)語：

文章審題準(zhǔn)確，立意較深刻。能夠圍繞核心話題“中和”之美來談，行文關(guān)

注在“對(duì)立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝?。主體部分從正反兩面分析

論證，思路較清晰，結(jié)構(gòu)完整，例子比較豐富，較好地體現(xiàn)了材料作文的特點(diǎn)。

但是行文個(gè)別語句不太通順，，上下文邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，論證不夠深入。

“中和”看待萬物，攜手共創(chuàng)未來

在中國太極圖中，黑白均衡對(duì)稱，穩(wěn)定如游地組成一幅美的畫國，二者相交

相融，互生互動(dòng)，共同構(gòu)成的“中如”之美，而在當(dāng)今這世界多極化的格局下。

這所謂的“中和”有著廣泛的借鑒意義：中和看待萬物，攜手共創(chuàng)未來。

對(duì)立者可以共構(gòu)。

其實(shí)，在國際關(guān)系中，國與國乃皆是競(jìng)爭(zhēng)者、對(duì)立者。那為什么至今都可以

和平發(fā)展？只是國與國之間有著共同利益，那么國家之間就可以用著共同利益來

構(gòu)成有利于雙方利益的紐帶，這紐帶至今為止可說是多種多樣，連綿不斷?！耙?/p>

帶一路”的成功創(chuàng)建，使許許多多的國家與中國合作，這些國家中有的與中國

的階級(jí)是對(duì)立的，有的與中國的性質(zhì)是對(duì)立的……可它們卻可以與中國共創(chuàng)，

這也就能說明用“中和”的態(tài)度去看待萬物，即便雙方是對(duì)立，也能夠共同創(chuàng)造

關(guān)系。不僅加比，中國與美國乃是最顯眼的對(duì)立者，但雙方卻依然有著合作，經(jīng)

濟(jì)的往來。

互殊者可以相通。

從古至今，每個(gè)國家每年都會(huì)有一定的外國人的到訪。這使不同文化，不同

精神的人交流在了一起，相互理解，相互了解。雙方在對(duì)方的眼中都是特殊的人，

但他們并無歧視，有著“中和”的態(tài)度看待對(duì)方，與對(duì)方和睦相處。這也是為什

么會(huì)有那么多被中國化所感染的外國友人，具不完全統(tǒng)計(jì)，這世上已有超過五千

萬外國人會(huì)說一嘴流利的中文。

反觀之下，如果對(duì)立者不可以共構(gòu)，那么每天都會(huì)有國與國之間的較量，經(jīng)

濟(jì)等不得發(fā)展，人民生活的狀況恐怕是令人擔(dān)憂；如果互殊者不可以相通，那么

人與人之間不能相互理解，相互體諒，引發(fā)的矛盾也會(huì)越來越多。所以，不僅是

國家，還有社會(huì)、個(gè)人，都會(huì)學(xué)會(huì)“中和”的態(tài)度和思維方式，和平相處，共創(chuàng)

美好的未來。

在這個(gè)世界中，每個(gè)人皆是主角，有著獨(dú)一無二的劇本，而這特殊的舞臺(tái)劇

中，需要每個(gè)人用“中和”的態(tài)度，去清醒睿智的看待他人，兩兩一起攜手共同

創(chuàng)造這舞臺(tái)劇的美好未來。

建議得分：44

評(píng)語：文章審題準(zhǔn)確，觀點(diǎn)明確，行文關(guān)注在“對(duì)立”和“互殊”的前提下

談?wù)摗爸泻汀敝?，正反?duì)比論證，行文思路比較清晰。但是例子比較匱乏單一，

主體部分論述不夠深刻，對(duì)“中和”思想理解比較膚淺，書寫一般。

黑白亦可相容

在太極圖中，黑色與白色穩(wěn)定、對(duì)稱、和諧地融于一體之中，其蘊(yùn)含著“中

和”精神，正是當(dāng)代青年乃至國家所需的格局。

青年一代需有“中和”精神，在黑白相克之際尋求和。青年一代大多面臨著

理想和現(xiàn)實(shí)的碰撞，想要“詩和遠(yuǎn)方”，卻被現(xiàn)實(shí)的枷鎖束縛，此時(shí)“中和”精

神就發(fā)揮了作用。北斗全國衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師謝軍就很好地兼顧了二者，想

要為北斗貢獻(xiàn)，于是苦科研，雖然起步條件差，但并沒有妨礙他，最終帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)

在基礎(chǔ)下建成北斗系統(tǒng)。“中和”精神是使人更好地看清時(shí)局，選擇正確的道路。

黨的“中和”精神，促使他們?cè)诤诎紫嗫酥H看清了時(shí)局，尋找到了符合國情

的道路，才會(huì)共同繁榮，穩(wěn)步前進(jìn)地發(fā)展。青年一代也應(yīng)如此，要有“中和”精

神，堅(jiān)信黑白亦可相容。

國家需要有“中和”的精神，在這歷史未有之大變局的形勢(shì)下，明白黑白亦

可相容的道理，對(duì)處理國際事務(wù)有著重大的意義。如今世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化

的趨勢(shì)加強(qiáng)。各國聯(lián)系愈加緊密，中國創(chuàng)建“金磚國家”發(fā)展一帶一路，提出“人

類命運(yùn)共同體”的思想等行為，都是于異中求同，于黑中容白。國家的“中和”

精神，使國際的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗減弱，使世界共同繁榮發(fā)展。欣欣向榮，若無國家

的“中和”精神，認(rèn)為對(duì)立者不可共構(gòu)，互殊者不可相容，就如美國對(duì)蘇聯(lián)的“冷

戰(zhàn)”，最終只會(huì)導(dǎo)致自身的利益損害，得不償失。所以“中和”精神與國家而言

是必不可少的，是黑白相容的前提。

無論是青年一代，抑或是國家社會(huì)，黑白可相容的“求和”的精神是不可或

缺的。青年一代要有“中和”，有求同，國家才會(huì)和諧穩(wěn)定。國家之間有中和，

有存異，世界才會(huì)共同繁榮，穩(wěn)步的發(fā)展。

對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”，太極圖中的黑白相融作為中華民族

的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，更加需要我們傳承和發(fā)展，使之為自身，為國，為世界貢獻(xiàn)中

國智慧，達(dá)到黑白亦可相容的境界。

建議得分：43

評(píng)語：文章能夠圍繞核心話題“中和”之美來談，但對(duì)材料理解比較膚淺，

第二段論述不夠準(zhǔn)確，只泛泛而談“中和”，對(duì)“對(duì)立”和“互殊”關(guān)系下談

“中和”扣得不夠，例子不夠準(zhǔn)確，緊缺乏邏輯聯(lián)系，語言一般。

關(guān)于“中和之美”

材料一

中華美學(xué)的中心線索與核心觀點(diǎn)是“中和之美”《中庸》云“喜怒哀樂之未

發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道

也致中和，天地位焉，萬物育焉”這段論還揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵

“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，其地位是“天下之大本”與“天下之達(dá)道

即為天地萬物的普遍性的、根本性的運(yùn)行規(guī)律這也是中國古代文化之根本規(guī)律

“致中和”的最終目的是“天地位焉，萬物育焉”，中國文化講求天地陰陽各在

其位，從而陰陽交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬物繁茂這是中國文化觀念中“天人之和”“陰

陽相生”等的理論關(guān)懷。

與中國文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，

與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求

“形式和諧比例對(duì)稱”的“和諧之美”成為其根本的美學(xué)原則朱光潛指出，“在

早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)畢達(dá)哥拉斯派把美看成在數(shù)

量比例上所見出的和諧，而和諧則起于對(duì)立的統(tǒng)一從數(shù)量比例觀點(diǎn)出發(fā)，他們找

出了一些美的形式因素，如完整、比例對(duì)稱、節(jié)奏等“中國古代的“中和之美”，

是中國古代“天人合一”思想觀念的體現(xiàn)中國文化追求人的德行修養(yǎng)達(dá)到“天

人合一”的“天地境界”中國古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，與西方

美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的中國古代的“中和之美”觀念，客觀上

包含著“太極”思維和陰陽相生的觀念它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一

切主客二分甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的

現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機(jī)性”思維，特別適合于促進(jìn)審美與藝術(shù)的發(fā)展，具

有重要的價(jià)值意義。

（摘編自曾繁仁《禮樂教化與中和之美》）

材料二

中國古代以和諧為美早已成為時(shí)尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形

式和諧、內(nèi)容與形式的和諧，而且還需要人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧文藝

的和諧就是為了調(diào)節(jié)人類的和諧中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則，也是和諧

美的另一種表現(xiàn)形式從《尚書》強(qiáng)調(diào)“八音克諧，無相奪倫，神人以和”開始,

就莫定了中和之美的和諧說基礎(chǔ)，說明了文藝和諧美和人類和諧美的關(guān)系因此,

文藝不僅追求外在的韻律、語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的

是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美如中國古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，就不僅是由于

結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更

重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧,

從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中

獲得最徹底的表現(xiàn)當(dāng)然，不獨(dú)戲劇，而且詩、詞、小說、散文也體現(xiàn)出這種大團(tuán)

圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求

顯而易見，這是吻合《八倫》中指出的“樂而不淫，哀而不傷”原則的，以大團(tuán)

圓來調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中和之美。

（摘編自張利群《中和之美模式辨析》）

材料三

“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)“剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)要求,

是和我國古代的陰陽說相聯(lián)系的古人認(rèn)為，世界就是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)

律就是陰陽的推移運(yùn)動(dòng)而“剛?cè)帷睂?shí)質(zhì)上也就是“陰陽”雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品

各不一樣，有的偏于陽剛，有的偏于陰柔，但都是陽剛和陰柔的對(duì)立統(tǒng)一，陽剛

中有陰柔，陰柔中有陽剛，互生互濟(jì)，而絕不是單一的中國藝術(shù)史的實(shí)際情況也

確實(shí)如此由于以中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求做到美善相樂、剛?cè)嵯酀?jì)，因此中國的很

多優(yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲

劇但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲

劇中卻又有喜劇的成分這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀眾在

發(fā)笑的同時(shí)引起嚴(yán)肅的思考這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度。

“中和”作為中國古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)充滿著辯證法，它要求藝術(shù)作品

在美和善、剛和柔等方面都不能偏廢，不能無所不用其極，而要彼此照顧、彼此

制約、彼此生發(fā)這對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了，積極的作用。

但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面它強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，

調(diào)和矛盾，這就有利于維護(hù)舊的事物，舊的同一相對(duì)來說，它不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、

斗爭(zhēng)，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一因此“中和”

的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來反對(duì)激進(jìn)的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝

術(shù)上的創(chuàng)新與變革。

（摘編自顧建華《中國古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)中和之美》）

與“互殊”的背景下探討“共構(gòu)”與“相通”最后指出“中和”之美的

“普世”價(jià)值。

整則材料圍繞“中和”之美這個(gè)核心話題展開，闡述了“中和”之美的情境

——兩者常常處于“對(duì)立”“互殊”關(guān)系之中；解釋了“中和”之美的內(nèi)涵

——“相交相融”“互生互動(dòng)”此外，還剖析了“中和”之美的傳統(tǒng)文化價(jià)值,

隱性提示我們思考其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，即事物運(yùn)行遵循多元存在法則，多元存在

的理想形態(tài)應(yīng)該是相反相生，相輔相成，在矛盾的對(duì)立性中最終走向和諧統(tǒng)一。

材料引導(dǎo)我們思考“中和”之美所蘊(yùn)含的行為范式，即其中蘊(yùn)涵的天人合一

的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀等等，提

示我們認(rèn)識(shí)到只有彼此化育，才能共生共嬴。

可從以下角度立意：

1.傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)“中和”之美書法大師揮筆舞墨，一筆筆蒼

勁有骨，一字字力透紙背然而，那遒勁的筆力卻是用最柔軟的毛筆寫在最輕薄的

宣紙之上，這正是中華民族剛?cè)嵯酀?jì)的智慧寫照陰陽相輔，宜剛宜柔；“中和”

之美，得見其中繪畫、戲劇、詩詞亦是如此。

2.以“中和”的態(tài)度對(duì)待得失范曄有云“失之東隅，收之桑榆”得與失，相

伴而生，相映成趣，得失之間蘊(yùn)涵著哲理所謂“塞翁失馬，焉知非?！保诘玫?/p>

與失去之間，不要計(jì)較太多，得失都是我們經(jīng)驗(yàn)的累積，我們需要真切地感受這

些快樂和遺憾以“中和”的態(tài)度處之，我們會(huì)在認(rèn)識(shí)和處理問題上，睿智許多。

3.競(jìng)爭(zhēng)并合作，以“中和”實(shí)現(xiàn)共贏合作中不能沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作

是一潭死水，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；競(jìng)爭(zhēng)中也不能沒有合作，沒

有合作的競(jìng)爭(zhēng)是孤獨(dú)無力的，在競(jìng)爭(zhēng)中合作時(shí)，才能共同進(jìn)步與發(fā)展。

4.既競(jìng)爭(zhēng)又合作，以“中和”態(tài)度處之，定能實(shí)現(xiàn)共贏.處世進(jìn)退有致，體

現(xiàn)“中和”智慧古人云“用之則行，舍之則藏”“進(jìn)”與“退”都是處世行事的

技巧，是“圓”是進(jìn)是退都有章法，該進(jìn)的時(shí)候不進(jìn)會(huì)失去機(jī)遇，該退的時(shí)候不

退會(huì)惹來麻煩，甚至是災(zāi)難“進(jìn)”不張揚(yáng)，直奔要害；“退”不委屈，妥善收?qǐng)觥?/p>

5.世間一切事物都在不斷變化，時(shí)世的盛衰和人生的沉浮也是如此，必須待

時(shí)而動(dòng)，順其自然這就意味著，為人處世要學(xué)會(huì)“中和”的智慧，懂得“激流勇

進(jìn)”和“急流勇退”的道理分析二這是一道圖畫+情景任務(wù)的作文題1圖黑、白

兩種顏色本是界限分明，但是在相交處，線條柔和，甚至相互交融，從而呈現(xiàn)黑

中有白，白中有黑之象。

【參考立意】

1.傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)“中和”之美

2.以“中和”的態(tài)度對(duì)待得失

3.競(jìng)爭(zhēng)并合作，以“中和”實(shí)現(xiàn)共贏4處世進(jìn)退有致，體現(xiàn)“中和”智慧

素材選用

1.玉雕藝術(shù)中的中和之美，是品格美，更是萬物自然之美

中國人向來推崇中和之美。中和，意即中正和諧。在儒家經(jīng)典《中庸》中，

“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠觀點(diǎn)后所形成的一

種中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)。人們認(rèn)為“中”是穩(wěn)定天下之本，“和”則是為人

處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一的至美之境。因

此在“中和”這一“至美”美學(xué)思想的指導(dǎo)下，“中和之美”對(duì)我國的傳統(tǒng)文化

藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。

比如在文學(xué)創(chuàng)作上，人們就主張不要把感情表達(dá)得過分強(qiáng)烈，而要有節(jié)制地

宣泄情感。《詩經(jīng)》就是“樂而不淫，哀而不傷”的“中和”代表。南宋理學(xué)家

朱熹也曾說過：“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā)，則性也”。指出藝術(shù)創(chuàng)作者

和藝術(shù)作品之間應(yīng)該是一種親和之中又有距離的關(guān)系，既不能沉溺于自我感情的

無端無止的宣泄，也不能過于嚴(yán)肅無情。清代學(xué)者包世臣更是把這種中和之美推

崇為最高的審美品格一一神品：平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成。作為中國藝術(shù)的一個(gè)分支，

玉雕藝術(shù)的審美品格也深受中和之美的影響。

自古以來，玉雕藝術(shù)不僅講求技法工藝上的精湛與絕妙，更講求文人精神的

表達(dá)。玉雕師們通過對(duì)于線條的運(yùn)用，賦予作品張力，創(chuàng)造一個(gè)引人遐想的空間，

進(jìn)而展示豐富的藝術(shù)內(nèi)容，在含蓄隱忍中形成一種獨(dú)特的美感，即中和之美。

比如玉雕名家候富博的《清風(fēng)故人》就極好的傳達(dá)了中國傳統(tǒng)手工藝人對(duì)

“中和之美”的追求。玉雕師以陰刻的技法，利用青玉獨(dú)特的色調(diào)，雕琢了院中

一隅。雖名故人，卻不見人，這種視覺表現(xiàn)，更是將清風(fēng)過處，樹影搖動(dòng)，以為

是朋友來到了的那種思念之情表達(dá)的酣暢淋漓。整件作品畫面如詩如畫，未多渲

染情緒，卻讓人瞬間心領(lǐng)神會(huì)，審美高格畢現(xiàn)。

縱觀歷史，玉雕藝術(shù)向來講求人與玉在道德層面和哲思層面的緊密聯(lián)系，比

如“比德于玉”、“君子必佩玉”的觀點(diǎn)，進(jìn)而演變成對(duì)人與自然造化的契合關(guān)

系一一即天人合一。宗白華先生就曾在《美學(xué)散步》中提到：“中國向來把‘玉'

作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡'的美。可以說，一切藝術(shù)的美，

以至于人格的美，都趨向玉的美……”。

玉雕創(chuàng)作向來追求呈現(xiàn)協(xié)和寧靜的氛圍，而當(dāng)我們欣賞這類玉雕作品時(shí)，便

自然會(huì)消解知識(shí)的局限，深感個(gè)體生命的渺小，洞見大自然的浩大，認(rèn)可宇宙間

所有的存在，中國文化所標(biāo)榜的“中和”之境就成為我們生命的常態(tài)。

2.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。------《中庸》

3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本

也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。------《中庸》

4.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。------費(fèi)孝通

5.中國的漢字文化博大精深，從古老的〃倉頡造字〃傳說，到甲骨文、大篆、

小篆、隸書、草書等字體的逐一演變，形成了古典美學(xué)中的漢字文化。在漢字文

化的演變中最注重的就是“天人合一”，人與自然和諧相處，因此在許多漢字的

創(chuàng)造上都秉承著還原事物外在的形象，比如〃日、月、山〃的創(chuàng)造，都是在實(shí)際事

物的外在特點(diǎn)上演變而來的。這種演變正體現(xiàn)了情理上的中和。

6.宋元時(shí)期，中和審美觀念體現(xiàn)出一定程度的保守性與義理性。一是“溫

柔敦厚”的中和審美觀念重新得到重視。北宋詩人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正,

峭而容，淡而味，貞而潤，美而不淫，刺而不怒”。南宋詩論家張戒主張?jiān)娢膶?/p>

作應(yīng)“詞婉而意微，不迫不露”。金元之際文學(xué)家元好問指出，學(xué)詩應(yīng)具有“無

怨思，無謔浪，無瞥狠”的中和心態(tài)，而且強(qiáng)調(diào)詩人在面對(duì)“不平”時(shí)，應(yīng)秉承

“責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”的原則。宋元時(shí)期的樂和書法也

以“中和”為審美標(biāo)準(zhǔn)。范仲淹認(rèn)為音樂應(yīng)“弗躁弗佞”，這樣才能體現(xiàn)中和之

道。元代書法家鄭杓極其推崇儒家中庸思想，認(rèn)為“至中”是書法極則。

7.《紅樓夢(mèng)》的中和之美

《紅樓夢(mèng)》中和之美的形成：曹雪芹面臨著生存的危機(jī)，圖解人生種種的困

惑，領(lǐng)悟了“好”便是“了”，中和之美得以渾然一體的形成。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)中和之美傳統(tǒng)的發(fā)展：《紅樓夢(mèng)》的中和之美，不是簡(jiǎn)單的“允

執(zhí)其中”，而是突破了中和之美傳統(tǒng)的審美原則“德和”的局限，是高度和諧的

藝術(shù)結(jié)晶。首先，《紅樓夢(mèng)》突破了“發(fā)乎情，止乎禮儀”的中和聚焦點(diǎn)?；癁?/p>

以超脫的心態(tài)淡視一切是非善惡、喜怒哀樂、美丑靈肉，去沖淡人事的繁華形色。

其次，曹雪芹已充分注意到文藝作品的公眾性。汲取了古往今來的流派紛呈的文

化精華和藝術(shù)形式、技巧，并極其精妙地中和到自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，成了一部

百科全書。再次，中國小說傳統(tǒng)的悲劇形式是“準(zhǔn)悲劇”?！都t樓夢(mèng)》的大悲劇，

已