北京市延慶區(qū)2025屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題

北京市延慶區(qū)2025屆高三語(yǔ)文第一次模擬考試試題

本試卷共108頁(yè)，150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答

無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共67小題，共25分。

閱讀下面的材料，完成1-一67題。

材料一

語(yǔ)言是民族的，植根于與之同生長(zhǎng)的民族文化之中，民族文化的一切因子無(wú)不像血液一樣滲透

到民族語(yǔ)言的每一個(gè)方面。

語(yǔ)言與民族精神

語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要標(biāo)記，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝合力。每個(gè)民族都酷愛(ài)自己的語(yǔ)言，并且把

它和民族尊嚴(yán)聯(lián)系起來(lái)。不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言是富于民族感情的人所不能容忍的事情，而會(huì)說(shuō)本民族

語(yǔ)言卻不說(shuō)本民族語(yǔ)言，反而去說(shuō)別人的語(yǔ)言，甚至是入侵者的語(yǔ)言，那么任何正直的人都會(huì)認(rèn)為

是一種可恥的行為。所謂“漢兒學(xué)得胡兒話，卻向城頭罵漢兒”就刻畫了這種民族敗類的丑陋嘴臉。

都德的《最終一課》大家都熟識(shí)，其中老師和學(xué)生們共同表達(dá)的對(duì)祖國(guó)的眷戀和對(duì)民族語(yǔ)言的酷愛(ài)

就是完全交織在一起的。

從_看?

通過(guò)文字和詞語(yǔ)，人們往往可以發(fā)覺(jué)早期民族文化的痕跡，如夏商周三代文獻(xiàn)很少，但從現(xiàn)存

的語(yǔ)言資料就可約略窺見(jiàn)漢民族古代社會(huì)中的一些狀況，如古代文獻(xiàn)中對(duì)奴隸有“罐、獲”的稱呼,

說(shuō)明奴隸最初是指斗爭(zhēng)中的“獵獲物”。中國(guó)很多沒(méi)有文獻(xiàn)的少數(shù)民族的歷史也可以通過(guò)語(yǔ)言材料來(lái)

Mo例如獨(dú)龍語(yǔ)“結(jié)婚”一詞的意義為“買女人”，這就反映出獨(dú)龍族過(guò)去的婚姻制度。苗語(yǔ)中，

女性詞總是放在男性詞前面，如“夫妻”要說(shuō)成“妻夫”，“男男女女”要說(shuō)成“女女男男”，這和苗

族歷史上女性的地位要高于男性有關(guān)。

至于通過(guò)語(yǔ)言文字干脆了解文獻(xiàn)所記載時(shí)期的民族文化，更是探討文化的重要途徑，比如“好”

字，《說(shuō)文解字注》：“好，本謂女子，引申為凡美之稱”，表明古代早就有男人主導(dǎo)的審美意識(shí)，即

1

以女子為美。女子美，而人皆愛(ài)美，所以“好”字破讀為去聲，又可以表示“寵愛(ài)、喜好”的意思。

再比如詞語(yǔ)意義的引申也反映特定的文化風(fēng)俗。我國(guó)南方民間普遍有喝茶習(xí)慣，種茶樹(shù)須用種子，

不能幼苗移植，這就象征了“執(zhí)子之手，與子偕老”的志向婚姻，于是“吃茶”就引申出女子受聘

定親的意思。路游《老學(xué)庵筆記》記載的山歌：“小娘子，葉底花，無(wú)事出來(lái)吃盞茶?！彼字V有所謂,

“一女不吃兩家茶”。紅樓夢(mèng)第廿五回中，王熙鳳對(duì)林黛玉說(shuō)：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給

我們家做媳婦？”其中的“吃茶”說(shuō)的都是這個(gè)意思。

從看

民族文化對(duì)語(yǔ)言的影響，在詞語(yǔ)上表現(xiàn)最為明顯。一種狀況是相同的事物，不同民族用不同的

詞語(yǔ)，這只能從民族文化角度來(lái)說(shuō)明。比如漢語(yǔ)和英語(yǔ)的親屬稱謂詞語(yǔ)就很不一樣，漢語(yǔ)中表親關(guān)

系逢平分明，表兄和表弟，表姐和表妹區(qū)分甚嚴(yán)，既要說(shuō)出性別，還要分出大小，而英語(yǔ)卻籠統(tǒng)地

稱為“cousin"。再猶如一條光譜，漢語(yǔ)劃分出七色，英語(yǔ)是六色，有的語(yǔ)言只分冷色和暖色兩種。

另一種狀況是不同語(yǔ)言中似乎相同的詞語(yǔ)實(shí)際的意義和用法可能很不相同，這也往往須要從民族文

化意識(shí)來(lái)說(shuō)明。比如“冰”和“玉”在中國(guó)人的眼里代表高尚和純凈，所以才有“冰清玉潔”、“一

片冰心在玉壺”這樣的詞語(yǔ)和句子。對(duì)此外國(guó)人就可能很難理解，有位外國(guó)詩(shī)人就把“一片冰心在

玉壺”翻譯成了“一顆冰冷的心在玉石做的瓶子里”，因?yàn)樵谕庹Z(yǔ)中這兩個(gè)詞并沒(méi)有這樣的比方義。

民族文化對(duì)語(yǔ)言的影響在語(yǔ)言的運(yùn)用和表達(dá)上表現(xiàn)得也很明顯。比如中國(guó)人自古就有對(duì)己謙對(duì)

人恭的表達(dá)習(xí)慣，明明做了一桌好飯菜，卻對(duì)客人說(shuō)“沒(méi)有什么好吃的”；明明自己有實(shí)力勝任，偏

偏要說(shuō)“才疏學(xué)淺、力所不及”；遇到別人夸獎(jiǎng)自己總是說(shuō)“哪里哪里、不敢當(dāng)、過(guò)獎(jiǎng)了”之類的話。

而西方人的表達(dá)則比較坦率，如款待客人，確定會(huì)說(shuō)“這可是細(xì)心打算的飯菜”；如受到別人表?yè)P(yáng)，

包括別人夸獎(jiǎng)自己長(zhǎng)得美麗，總是會(huì)說(shuō)“感謝”，特別樂(lè)意地接受別人的贊揚(yáng)。這是社會(huì)心理對(duì)語(yǔ)言

表達(dá)產(chǎn)生影響的例子。再如西風(fēng)吹來(lái)，給亞洲東部地區(qū)帶來(lái)的是花木的凋零和冬天的肅殺，而在西

歐國(guó)家，恰恰是西風(fēng)喚醒了昏睡的冬天，迎來(lái)明媚的春光。這樣不同地區(qū)的人們自然對(duì)“西風(fēng)”就

會(huì)有迥然不同的感受。漢語(yǔ)中，“西風(fēng)”總是用來(lái)比方腐朽衰敗的事物，表達(dá)凄涼哀痛的心境，如“昨

夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”，而英國(guó)詩(shī)人雪萊聞名的《西風(fēng)頌》，則把“西風(fēng)”當(dāng)作春天的使者，借以抒發(fā)豪邁、

奔放的情懷，這是地理文化對(duì)語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生影響的例子。

（節(jié)選自人教版《語(yǔ)言文字應(yīng)用》第六課第四節(jié)《入鄉(xiāng)問(wèn)俗》）

1

L依據(jù)材料一，下列對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系理解有誤的一項(xiàng)是（）（3分）

A..語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要標(biāo)記，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)酷愛(ài)本民族語(yǔ)言，會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言。

B..夏商周三代文獻(xiàn)很少，但通過(guò)文字和詞語(yǔ)文字和詞語(yǔ)，可以約略窺見(jiàn)漢民族古代社會(huì)的一些狀

況。

C..不同語(yǔ)言中相同的詞語(yǔ)，實(shí)際的意義和用法很不相同，這必需從民族文化意識(shí)來(lái)說(shuō)明。

D..民族文化對(duì)語(yǔ)言的影響，既體現(xiàn)在詞語(yǔ)上，也體現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用和表達(dá)上。

2.依據(jù)材料一，將其次、三個(gè)小標(biāo)題中補(bǔ)充完整。（2分）

3.依據(jù)材料一，從下列流行語(yǔ)中任選一個(gè)，分析其體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)怎樣的文化意識(shí)。（3分）

①有錢，任性②不作死就不會(huì)死③暖男

材料二

文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的

外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維實(shí)力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)

思維進(jìn)行考古的工具。

古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們寵愛(ài)用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；

反映在原始神話中，人們通過(guò)詳細(xì)的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人

類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)建特點(diǎn)看,

繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫

人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形起先來(lái)創(chuàng)建古文字的。

創(chuàng)建文字的時(shí)代，人們抽象思維的實(shí)力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離詳細(xì)形象

來(lái)進(jìn)行，往往要依靠于對(duì)形象的類比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)建上，形與義親密結(jié)合

在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的實(shí)力達(dá)到確定

水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)記著人類抽象思維實(shí)力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維

1

實(shí)力不行能創(chuàng)建太抽象的符號(hào)。

抽象思維實(shí)力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看,

形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事

物之中，與事物不行分別，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)

民族那里，要說(shuō)“熱”，只能說(shuō)“像火一樣”。

早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類象形，后來(lái)漸漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文

字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)驗(yàn)了確定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程,

就不行能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括實(shí)力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，觸開(kāi)了同類事物

之間的差別性、特性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。

在概括實(shí)力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。

抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)建了形容詞

后，又創(chuàng)建著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)建了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)建了“美

服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表詳細(xì)形象的詞成為更形象生動(dòng)的新

詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從

眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去相識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)建新的字。

從古文字的演化進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)中辯證

地發(fā)展，使人類的思維實(shí)力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地相識(shí)世界。

（摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）

4.下列對(duì)材料一和材料二加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）（2分）

A.臧：讀zdng,古代對(duì)奴隸的賤稱。

B.窺見(jiàn)：窺讀kui,文中指通過(guò)語(yǔ)言材料可以覺(jué)察到。

C.涇渭分明：涇讀jing,文中指界限清晰。

D.撇開(kāi)：撇讀pi4,文中指放在一邊，丟開(kāi)。

5.依據(jù)材料二，下列理解和分析，不得令原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

1

A.“語(yǔ)言”與“文字”都是思維的外化，猶如可以通過(guò)古代語(yǔ)言來(lái)考察原始思維一樣，我們也可

以從古文字來(lái)考察原始思維。

B..人們?cè)诠旁?shī)歌中寵愛(ài)用比興來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話中用詳細(xì)故事來(lái)說(shuō)明某種

道理，這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。

C.事物的性質(zhì)與事物不行分別。形容詞是對(duì)事物性質(zhì)的抽象概括，當(dāng)人們具備確定的

抽象思維實(shí)力之后，形容詞才有可能出現(xiàn)。

D.形象思維與抽象思維關(guān)系親密、辯證發(fā)展。形象思維從自身中演化出了抽象思維，

抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。

6.請(qǐng)按要求回答①-②題。（8分）

①依據(jù)材料二，簡(jiǎn)要分析文字的創(chuàng)建過(guò)程與人類的思維發(fā)展之間的關(guān)系。（4分）

②依據(jù)材料二，梳理下面材料中“發(fā)”字含義的演化過(guò)程，并簡(jiǎn)述理由。（4分）

“發(fā)”繁體字作“樊”，從“弓”，“射箭”是它的本義。在不同的文言作品和語(yǔ)境里，有不同的

詞意?！顿u油翁》中“見(jiàn)其發(fā)，矢十中八九”，“發(fā)”意為“射箭”；《促織》中“成有子九歲，窺父不

在，窺發(fā)盆”，“發(fā)”意為“打開(kāi)”；《醉翁亭記》中“野芳發(fā)而清香”，“發(fā)”意為“開(kāi)放”；《三峽》

中“朝發(fā)白帝，暮至江陵”，“發(fā)”意為“動(dòng)身”；《生于憂患，死于安樂(lè)》中“舜發(fā)于吠畝之中”，“發(fā)”

意為“興起”；《陳涉世家》中“二世元年七月，發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)，九百人屯大澤鄉(xiāng)”，“發(fā)”意為“派

遣、使動(dòng)身，

7.結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括學(xué)好本民族語(yǔ)言文字的意義。（4分）

二、本大題共6小題，共23分。

閱讀下面文言文，完成8T3題。

夫古今異俗，新故?異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御悍馬，此不知之患也。

今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂(lè)；聞死

1

刑之報(bào)，君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)機(jī)父子也。人之情

性莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民不過(guò)父母之愛(ài)子，.子未

必丕亂也,.則民奚遽滄哉?且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑

者，仁也；然而不行不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不行以為治亦明矣。

且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道（）游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美

其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而為仁義

者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人，故仲尼

反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，平勢(shì)則哀公臣仲尼。

今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆

如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。

今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人選之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之

行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然

后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。

故十仞之城，樓季②弗能逾者，峭也；千仞之山，跛群③易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。

（節(jié)選自《韓非子?五蠹》）

注：①新故：新舊，此處指新舊政治措施。②樓季：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏文侯的弟弟，擅長(zhǎng)攀登跳動(dòng)。③

跛群（zang）：跛腳的母羊。

8.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正旗的一項(xiàng)是（）（3分）

A.是無(wú)亂父子也亂：逆亂，此處指沖突

B.乘勢(shì)則哀公臣仲尼乘：憑借

C.鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)譙：呵斥

D.易其行矣易：交替

9.下列虛詞填入文中其次段括號(hào)內(nèi)，最符合文意的一項(xiàng)是（）（2分）

1

A.然B.于C.以D.亦

10.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不走琥的一項(xiàng)是（）（3分）

A.此不知之患也。

這是不知道禍害即將到來(lái)啊。

B.海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。

天下觀賞他的仁、贊美他的義并肯為他效勞的有七十人。

C.而終不動(dòng)，其脛毛不改。

可是他始終不被觸動(dòng)，絲毫不愿改邪歸正。

D.民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。

人們?cè)瓉?lái)簡(jiǎn)單受到慈祥就驕橫，見(jiàn)到權(quán)威就聽(tīng)從。

11.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）

①今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？（3分）

②故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。（2分）

12.選文其次段，作者列舉仲尼和魯哀公的事例，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

13.作者認(rèn)為“仁之不行以為治”，意思是“憑借仁德不能夠治理好國(guó)家”，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合以下

兩則材料或《論語(yǔ)》的其他章節(jié)，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（6分）

①子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

----《論語(yǔ)?為政》

②季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善

而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

《論語(yǔ)?顏淵》

1

三、本大題共4小題，共21分。

閱讀下面這首詩(shī)，完成14-16題。

通州望海

明?屈大均①

狼山秋草滿，魚(yú)海暮云黃。

日月相吞吐，乾坤自混茫。

乘槎無(wú)漢使②，鞭石有秦皇⑨。

萬(wàn)里扶?？廷埽螘r(shí)返家鄉(xiāng)。

注：①作者曾參加反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，失敗后避難江南。②乘槎：槎，木筏。相傳漢武帝令張騫

出訪西夏找尋黃河源頭，乘槎經(jīng)月而至銀河。③鞭石：相傳（秦）始皇作石橋，欲渡?？慈粘?，鞭

石下海，石皆流血，至今悉赤。④扶?？停嚎骨宀怀啥艿厝毡镜娜嗜酥臼俊?/p>

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不F碗的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“魚(yú)海暮云黃”與“乾坤自混?！本浔舜苏諔?yīng)，描繪出一幅海天相接、暮色蒼茫的畫面。

B.“日月相吞吐”與曹操《觀滄海》中“日月之行，若出其中”，都寫出了大海的浩淼無(wú)際。

C.“萬(wàn)里扶?？?，何時(shí)返家鄉(xiāng)”借“扶桑客”表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，凄楚感愴，余韻無(wú)窮。

D.本詩(shī)的前半部分寫登臨所望之景，后半部分感事抒懷，寫景與抒情緊密關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。

15.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“狼山秋草滿”一句中“秋草”的豐富意蘊(yùn)。（4分）

16.有人說(shuō)屈大均效法杜甫，其詩(shī)情感沉烈恢宏。請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)詩(shī)句加以分析。（6分）

17.在橫線處填寫作品原句。（8分）

古之君子，當(dāng)其遭遇國(guó)家傾覆，能

1

"?,②”,臨危受命，勇

挑重?fù)?dān)（《出師表》）；當(dāng)其處于污濁環(huán)境，能如蓮般

“③,?"，（《愛(ài)蓮

說(shuō)》）保持莊重質(zhì)樸的本性；當(dāng)其遭遇挫折、坎坷，或能高吟

“?,歸去，?"（《定

風(fēng)波》）豁達(dá)、超然面對(duì)，或能

"?，?”（《歸去來(lái)

兮辭》）順?biāo)熳匀唬瑯?lè)天安命。其高尚人格實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)、效法。

四、本大題共5小題，共21分。

閱讀下面的作品，完成18-22題。

敬畏每一粒塵埃

劉世芬

①我的閱歷不知是否普遍：盡管鬧市中心，周邊高樓林立，圍在其中的菜市場(chǎng)雖不那么盡如人

意，但不行或缺。我家旁邊的這個(gè)菜市場(chǎng)，一墻之隔就是一片高聳入云的住宅區(qū)，幾步之遙就是一

座新落成的CBD——不錯(cuò)，這個(gè)光鮮時(shí)尚的碩大無(wú)朋，地下一層就有一家大型超市。可是它建成三

年多仍不能完全代替農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的某些功用。菜市場(chǎng)的那些菜攤、魚(yú)攤，進(jìn)出口的那些小吃攤一一你

不要期望它具備超市的整齊和秩序。這些地方，義正詞嚴(yán)地和市井百姓共享著另一個(gè)名稱一一臟亂

差。

②那天傍晚，我剛要走進(jìn)菜市場(chǎng)時(shí)，發(fā)覺(jué)一對(duì)七十多歲的老夫妻，他們開(kāi)著一輛電動(dòng)三輪車駛

出那個(gè)賑臟不^的進(jìn)口。令人矚目的是那搖搖擺晃的車上碼成的一座小山一一整齊地壓疊好的紙箱、

泡沫箱以及各種包裝用的塑料盒子。目測(cè)一下，那滿滿的一車，載重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那車子的承重。那

位古稀老妻駕車，丈夫緊挨她而坐，空間太小，丈夫的一只手要放在妻子扶車把的手上面。他們的

衣著吸熔不暈，妻子頭上圍一條看不出顏色的圍巾，丈夫戴一頂泄尊卑母的破帽子……他們的車看

似章章：昌跑得卻挺快，那搖搖欲墜的樣子，使得路上的車都自動(dòng)讓路，他們就那么大掌木舉地

消逝在車水馬龍中。

1

③世俗眼中，或許這是活得“糟糕”的一類人了。然而在我看來(lái)，這樣的生存，讓我生出一絲

繳管。那兩個(gè)古稀老人，他們的生活狀態(tài)、活著的心勁兒，讓我平常常常涌起的埋怨馬上遁形一一

我站在路邊，向他們靜默地行注目禮。

④幾年前，我換了第五臺(tái)電腦——戴爾一體機(jī)，系統(tǒng)自帶W0RD2007。我把用W0RD2007敲出的

稿子發(fā)給一個(gè)摯友。對(duì)方打不開(kāi)，對(duì)我一通埋怨，似乎我極其弱智又有意使其尷尬。我馬上詢問(wèn)一

個(gè)電腦工程師。他告知我，假如對(duì)方電腦對(duì)2007不兼容，又不能轉(zhuǎn)換，就打不開(kāi)文檔。他教我一招

兒，在建立一個(gè)新文檔時(shí)做成W0RD2003,一般電腦都是兼容W0RD2003的……那之后，我每寫一篇

稿子，首先做的一件事就是將文檔做成W0RD2003,然后再敲字。久之，成為積習(xí)，明知很多編輯都

可以打開(kāi)W0RD2007了，但下意識(shí)里仍會(huì)在第一時(shí)間完成轉(zhuǎn)換，以保證對(duì)方打開(kāi)時(shí)萬(wàn)無(wú)一失。

⑤之后的幾年，我誠(chéng)心感謝那位因W0RD2007對(duì)我心存芥蒂的摯友，是他讓我養(yǎng)成一個(gè)摒棄自我、

想著他人的習(xí)慣。我也常常想起那兩位古稀老夫婦和那座高高的“小山”……生活的溫順之處在于,

總有一個(gè)人、一件事的出現(xiàn)，讓你寬恕之前生活對(duì)你的全部刁難。

⑥記得有人對(duì)我講過(guò)，生活將我們磨圓，是為了讓我們滾得更遠(yuǎn)。還有人告知我，有時(shí)一根發(fā)

絲就可能勒死一頭牛、攔截一輛大卡車。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，這個(gè)世界上已經(jīng)活過(guò)了1800億人，將來(lái)也

還會(huì)有多數(shù)個(gè)1800億人生活。你覺(jué)得比天還大的委屈和難以抑制的生氣，放在這1800億人中來(lái)看,

瞬間泡影皆無(wú)。

⑦印度靈性導(dǎo)師薩古魯說(shuō)過(guò)一句話：這個(gè)星球上只有一個(gè)問(wèn)題一一一大堆糟糕的人類，其他一

切都棒極了。我對(duì)這句話是存疑的一一盡管我的同類常常整出些不太良善的動(dòng)靜，可也不至于那么

糟糕嘛。直到有一天，看到一個(gè)假設(shè)：倘如這“一大堆”糟糕的人恒久從這個(gè)星球消逝呢？這個(gè)假

設(shè)來(lái)自一組圖片，主題是“廢墟”，標(biāo)題為“人類消逝之后”。一張張翻過(guò)去，駭人動(dòng)目。此前，我

每天穿行于高樓大廈的都市里，對(duì)廢墟竟有了恍如隔世的生疏……

⑧曾天真地想象，人類消逝之后，倘如還有“后人類”，倘如還有不朽，倘如還有一絲精魂游蕩

在天地間，是否應(yīng)當(dāng)就是作家的作品？然而，一部紀(jì)錄片《人類消逝后的世界》告知我們：紙質(zhì)的

書(shū)籍、聲畫作品、電子數(shù)據(jù)、光盤等各類精神存儲(chǔ)器，都會(huì)在人類消逝不到百年內(nèi)被風(fēng)化腐蝕而歸

于塵土?？梢?jiàn)，人類視為永恒的靈魂產(chǎn)品也并不永恒。

⑨想起魯迅筆下那個(gè)剛剛降生的男孩：這孩子將來(lái)是要死的……在那部紀(jì)錄片里，假如有人說(shuō)

這話，將不會(huì)再遭打了，因?yàn)橐磺凶罱K歸零。

⑩但是，如何面對(duì)如此浩大的無(wú)奈與虛無(wú)。因?yàn)闀?huì)死，所以要好好地活，精彩地活。于是深信:

存在之時(shí)，天地之大、芥豆之微，每一粒塵埃，無(wú)論多么“糟糕”，它們都曾仔細(xì)存在過(guò)，都值得敬

畏。在存活之時(shí)，于敬畏中獲得每一天的意義一一這，或許才是人生的正確打開(kāi)方式。

（選自《今晚報(bào)》2024年8月28日）

18.下列文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）（3分）

A.骯臟不坐堪，能忍受，能承受。

B.奄奄一息岌，共六畫，第四筆為“3”。

C.心存芥蒂芥蒂，梗塞。

D.墀棄自我摒，讀bftig。

19.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正佛的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作者開(kāi)篇運(yùn)用對(duì)比手法，將“臟亂差”代名詞的菜市場(chǎng)和時(shí)尚光鮮的高樓對(duì)比，

用菜市場(chǎng)的不行替代引出下文內(nèi)容，為下文抒發(fā)感慨做鋪墊。

B.作者筆下的老夫妻衣著破爛不堪，生活境遇艱難窘?jīng)r，但他們穿行于鬧市“大搖大擺”，說(shuō)明

他們絲毫不介意自己的生活狀態(tài)，而是堅(jiān)毅地生存。

C.作者認(rèn)為人要學(xué)會(huì)消化不幸，個(gè)人的苦痛和磨難不必?zé)o限放大，因?yàn)榕c地球上曾經(jīng)生活的人

和將來(lái)生活的人相比，個(gè)人的苦難只會(huì)沉沒(méi)其中。

D.本文用平實(shí)而有韻味的語(yǔ)言表達(dá)了作者細(xì)膩的人生感悟，用語(yǔ)簡(jiǎn)練自然，雖然沒(méi)有精雕細(xì)琢

的華麗修飾，卻給讀者無(wú)窮的回味空間。

20.文章第④段為什么寫自己的經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

21.縱觀全文，文章題目“敬畏每一粒塵埃”有哪些含義？以此為題有什么好處。（6分）

1

22.“印度靈性導(dǎo)師薩古魯說(shuō)過(guò)一句話：這個(gè)星球上只有一個(gè)問(wèn)題---大堆糟糕的人類，其他一切

都棒極了?！弊髡邔?duì)此有怎樣的看法？你的觀點(diǎn)呢？（5分）

五、本大題共2小題，共60分。

23.微寫作（10分）

從下面三個(gè)題目中任施：翊，按要求作答。150字左右。

①詩(shī)意深厚的文學(xué)作品中常有一個(gè)或數(shù)個(gè)觸動(dòng)你的“物象”，如《邊城》中的“白塔”、《紅樓夢(mèng)》

中的“大觀園”、《老人與?！分械摹棒~(yú)骨”。請(qǐng)你從閱讀過(guò)的文學(xué)作品中任選一個(gè)“物象”，寫一段

抒情文字。要求：感情真摯，富有文采，可詩(shī)可文。

②一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品，讀后往往能夠在讀者心中勾畫出作者的大致面貌與精神。請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》

《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！贰哆叧恰分腥芜x一部，描繪一下你心目中的作者的面貌精神。要

求：合理勾連書(shū)中內(nèi)容。

③2024年2月4日至20日，第24屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將由北京市和張家口市聯(lián)合承辦。中

國(guó)申冬奧時(shí)曾承諾“帶動(dòng)3億民眾參加冰雪運(yùn)動(dòng)”，請(qǐng)你為如何落實(shí)這個(gè)承諾建言獻(xiàn)策。要求：建議

詳細(xì)，可行性強(qiáng)。

24.作文（50分）

從下面兩個(gè)題目中任選:尊，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。

①《左傳》中有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，傳之久遠(yuǎn)，此之謂不朽”，其意

以德為先。政治家曹操發(fā)布的《舉賢勿拘品德令》，卻稱：“負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而

有治國(guó)用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺”，其意唯才是用。

“唯德”還是“尚才”，歷來(lái)均有不用看法，你是如何看待二者關(guān)系的，請(qǐng)以“唯德與尚才”為

題，寫一篇文章，表明自己的看法。

②前不久，中心電視臺(tái)播放了一則公益廣告，其中有這樣一段歌詞：“埋怨很廉價(jià)/別做空想家/

1

做個(gè)創(chuàng)客讓自己傲慢/瘋狂的想法沒(méi)什么可怕/造點(diǎn)什么讓世界看到……”

生活中，你可能有所創(chuàng)建，至少有過(guò)創(chuàng)建的沖動(dòng)，請(qǐng)以“我的創(chuàng)建故事”為題，寫一篇記敘文。

要求：敘事有波瀾，有細(xì)微環(huán)節(jié)，有描寫。

延慶區(qū)2024—2025學(xué)年度高三模擬檢測(cè)試卷

語(yǔ)文參考答案及評(píng)分細(xì)則2024.3

一、本大題共7小題，共25分。

1

1.（3分）C

2.（2分）從語(yǔ)言看民族文化從民族文化看語(yǔ)言

3.（3分）答案示例：“有錢、任性”意思是錢多的人做事可以為所欲為。表達(dá)了對(duì)有錢人做事風(fēng)

格的嘲諷，而現(xiàn)在多出于好友間或者微博空間、論壇上調(diào)侃用語(yǔ)。

“不作死就不會(huì)死”意思是不隨意胡為就不會(huì)損害到自己的生命。體現(xiàn)了大眾對(duì)社會(huì)上一些人不顧

法律法規(guī)、道德約束，為非作歹，最終反使自己受到損害的行為的批判。

“暖男”是人們對(duì)善解人意、懂得愛(ài)護(hù)照看女性的男士的稱謂，表現(xiàn)了大眾對(duì)這類男子的認(rèn)可、確

定。（意思對(duì)即可）

4.（2分）D

5.（3分）B

6.（8分）

①（4分）參考答案：人類從形象思維到薄弱的抽象思維的發(fā)展，出現(xiàn)了繪畫文字、象形文字；抽

象思維的進(jìn)一步發(fā)展，使更多的形容詞出現(xiàn)；形象思維和抽象思維不斷地辯證發(fā)展，創(chuàng)建出代表新

的形象的詞、新的字，使語(yǔ)言文字更豐富。

②（4分）參考答案：射箭一一打開(kāi)、開(kāi)放、動(dòng)身一一興起、派遣。（梳理過(guò)程自圓其說(shuō)）

7.（4分）參考答案：1.能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝合力。2.可以更好地了解、探討、傳承本民族的文

化。3.可以更好的促進(jìn)形象思維和抽象思維實(shí)力的發(fā)展。4.學(xué)好本民族的語(yǔ)言文字可以更深更廣的

相識(shí)世界。

二、本大題共6小題，共23分。

8.（3分）D（易：變更。）

9.（2分）C

10.（3分）A（應(yīng)理解為：這是不明智所帶來(lái)的禍害。）

11.（5分）

①（3分）現(xiàn)在先王愛(ài)民眾，不會(huì)超過(guò)父母愛(ài)子女，但子女未必不會(huì)叛逆，那么民眾怎么就確定能

治理好呢？

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】“過(guò)、舌L、奚、遽、治”等詞2分，整體意思1分，共3分。意思對(duì)即可。

②（2分）所以英明的君主總是要嚴(yán)峻地制定國(guó)法，并嚴(yán)格地執(zhí)行刑罰措施。

1

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】“故、峭、嚴(yán)”等詞1分，整體意思1分，共2分。意思對(duì)即可。

12.（4分）

參考答案：

要點(diǎn)一，作者列舉“仲尼修養(yǎng)身心、宣揚(yáng)儒道、周游列國(guó)，可天下這么大，肯為他效勞的只有七十

二人，提倡仁義的只有孔子一人”的事例，意在說(shuō)明“看重仁的人少，能行義的人實(shí)在難得”或“仁

政很難實(shí)施”的道理。

要點(diǎn)二，作者列舉講求仁義的仲尼卻做了不高超的君主魯莊公的臣子的事例，意在說(shuō)明“民眾總是

屈服于權(quán)勢(shì)，權(quán)勢(shì)也的確簡(jiǎn)單使人聽(tīng)從”或“統(tǒng)治者要充分利用權(quán)勢(shì)去駕馭百姓”的觀點(diǎn)。

要點(diǎn)三，作者列舉仲尼魯哀公的事例意在說(shuō)明：學(xué)者們游說(shuō)君主，不要求君主依靠可以取勝的權(quán)勢(shì),

而要求君主致力于施行仁政來(lái)統(tǒng)治天下，這種主見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】3個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)2分，分析1分，觀點(diǎn)1分。說(shuō)及2個(gè)要點(diǎn)即給滿分。用原文語(yǔ)

句回答酌情扣分。共4分。意思對(duì)即可。

13.（6分）

參考答案一：

（1）不同意?！叭实隆敝饕憩F(xiàn)為“仁政”，是通過(guò)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的治國(guó)方略，“法

治”是通過(guò)制定法律，實(shí)施懲罰來(lái)維系社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定的治國(guó)方略?！叭收迸c“法治”缺

一不行。（2分）

（2）實(shí)施仁政，形成一種向善的風(fēng)尚，那么百姓也會(huì)順應(yīng)這種風(fēng)尚，社會(huì)就會(huì)和諧穩(wěn)定，國(guó)家得以

長(zhǎng)治久安。孔子的這種仁政思想的確對(duì)教化百姓、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定具有主動(dòng)的意義。（1分）

（3）法治是社會(huì)穩(wěn)定的有力保障?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，僅僅強(qiáng)調(diào)仁政、教

化，而忽視法治，壞人恒久不會(huì)改邪歸正，人民的生命財(cái)產(chǎn)受到損害，社會(huì)秩序就會(huì)混亂，國(guó)家平

安就會(huì)受到危害，甚至導(dǎo)致亡國(guó)。（3分）

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】3個(gè)要點(diǎn)，“明確觀點(diǎn)”2分，“結(jié)合材料談仁政”1分，“結(jié)合生活談法治”3分。共6

分。意思對(duì)即可。

參考答案二：

（1）同意?！叭实隆敝饕憩F(xiàn)為“仁政”，是通過(guò)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的治國(guó)方略，但

是僅僅依靠仁政是不行能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的局面?！叭收迸c“法治”猶如國(guó)家政治制度的雙

翼，缺一不行。（2分）

1

（2）實(shí)施仁政是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要策略。材料一強(qiáng)調(diào)了君主實(shí)施仁政，可以讓百姓有羞愧之心，

懂得如何遵守規(guī)則，充分反映了儒家強(qiáng)調(diào)道德教化的思想，材料二強(qiáng)調(diào)君主首先做一個(gè)品德高尚的

人，可以充分利用自己的權(quán)勢(shì)，實(shí)施仁政，形成一種向善的風(fēng)尚，那么百姓也會(huì)順應(yīng)這種風(fēng)尚，社

會(huì)就會(huì)和諧穩(wěn)定，國(guó)家得以長(zhǎng)治久安?？鬃拥倪@種仁政思想的確對(duì)教化百姓、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定具有主

動(dòng)的意義。（3分）

（3）法治是社會(huì)穩(wěn)定的有力保障?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，僅僅強(qiáng)調(diào)仁政、教

化，而忽視法治，壞人恒久不會(huì)改邪歸正，人民的生命財(cái)產(chǎn)受到損害，社會(huì)秩序就會(huì)混亂，國(guó)家平

安就會(huì)受到危害，甚至導(dǎo)致亡國(guó)。例如國(guó)家交管部門嚴(yán)格執(zhí)行懲處制度，嚴(yán)厲打擊酒駕醉駕等違法

行為，有效地遏制并降低了交通事故的發(fā)生，維護(hù)了人民生命財(cái)產(chǎn)的平安，這些僅僅靠“仁政“”

教化”等手段是達(dá)不到這樣的成效的。（1分）

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】3個(gè)要點(diǎn)，“明確觀點(diǎn)”2分，“結(jié)合材料談仁政”3分，“結(jié)合生活談法治”1分。共6

分。意思對(duì)即可。

三、本大題共4題，共21分。

14.（3分）C.（解析：從注釋可知，本文作者此時(shí)避居江南，而“扶?？汀敝府?dāng)時(shí)避難日本的抗清

復(fù)明的志士仁人，作者借“扶?？汀?，表達(dá)自己掛念這些志士仁人，希望他們?cè)缛諝w來(lái)的思想感情。

3分）

15.（4分）答案要點(diǎn)：借景抒情，點(diǎn)明時(shí)令是深秋，渲染凄楚、蒼涼的意境，傳達(dá)出作者惆悵、哀

痛的情感。

16.（6分）

答案要點(diǎn)：結(jié)合詩(shī)句（1分），分析詩(shī)文的意象（1分）和沉烈恢宏的情感（4分）

參考示例：

詩(shī)歌頷聯(lián)“日月相吞吐，乾坤自混?！薄＿@兩句大意是：大海浩淼無(wú)涯，銜天接地，吞吐日月。日月、

天地，皆宇宙間極宏大之物，然大海則對(duì)前者“吞吐”之，使后者“自混?！?，可見(jiàn)它是多么的雄奇

壯闊。

詩(shī)歌尾聯(lián)“萬(wàn)里扶?？?，何時(shí)返家鄉(xiāng)”，“扶桑客”指抗清不成而避地日本的仁人志士，“何時(shí)返家鄉(xiāng)”

一句寄予著屈大均對(duì)抗清斗爭(zhēng)的無(wú)限憧憬與深情期望。

整首詩(shī)歌意象雄奇，情感濃烈深厚。

17.（8分）

參考答案：

①受任于敗軍之際②奉命于危難之間

1

③出淤泥而不染