禪密功筑基功法

練功夫，先要講筑基，這是寶貴的經驗。練氣功，要求得氣，這是練功的關鍵。

建房有筑基的過程，沒有堅實的房基，硬是要加磚添瓦，也壘不起高樓大廈。學氣功也是這樣：練不好筑基功，不能盡快得到“氣”和它的良好作用，不僅不能收到預期效果，還可能出現不良反應，即“出偏”。

氣功流派多，功法相異，但各有所長，學練的人均想有所收獲，但結果不盡然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基功夫，在起步伊始就犯了關鍵性的錯誤。錯誤定型后，糾正起來，煞費力氣。由古至今，眾多師輩強調筑基，如“百日筑基”等等，理由就在這里。

“一寸光陰一寸金”?！肮怅帯?，在這里說的是筑基過程或功夫，“金”，喻做成效即得氣；就是說，花費時日和氣力，扎扎實實練好筑基功，是必需的。這種“花費”正是“積累“；有了積累，爾后練功將一勞永逸。反之，好高騖遠，草率從事，或單從姿勢和動作方面考究，不能體用氣及其效應，走彎路、出偏差，因而不得不半途而廢，這才是個浪費。

上面說的是練氣功必須有的前提――筑基功夫。

禪密功的筑基功自成體系，又層次分明，是一整套得氣方法。健康人欲治病于未然，可練筑基功，進而全面鍛煉。有人因為自身“不宜入靜”和“活動受限”，或者客觀的“環(huán)境不佳”和“時間短缺”，只能操練禪密功筑基功。實踐證明，這些人由原來的以醫(yī)藥為主、臥床療養(yǎng)，到后來又站起來重新踏上工作崗位，這都在說明禪密功筑基功是行之有效的，有其獨到之處。

眾多人反映：

學練禪密功三五日就有“氣感”，其原因是先學練了“筑基功”。由于首先狠抓筑基功夫，即得氣方法的鍛煉，所以還沒有發(fā)現誰患了“出偏”癥。

功

法

——從迅速得氣的練功方法、行之有效的筑基功夫，談變化萬千、一勞永逸的筑基功。

本部功法有“展慧中”、“松密處”、“三七分力”、“三點一線”和“四動”(蛹動、扭動，擺動和蠕動)及其逐漸擴展和深化的“由里及表、內外相合”、“洗髓觀想、攝本歸周”等。

一、姿勢與要求

站、坐、臥均可，以舒適自然為原則。闔目(輕輕地閉起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉長、縮短或者中間停頓，最好把呼吸忘掉，即“忘息"。最后過渡到似有似無，“似有者尚有有，似無者未真無”，即所謂“止息”。

操練筑基功全過程，均闔目、自然呼吸。

展慧中

理與法

慧中，亦稱緣中、慧目，位于兩眉頭上凹陷處(不是一個點，是個窩。(圖1)。它，象征和表達智慧、慈愛和吉祥。它，是人體發(fā)放氣功信息(發(fā)射某種特異物質流，但又不只限于已測示出的光、電、磁和聲等，古人說是出“神光”)的一個主要窗口。

這個窗口，不僅可發(fā)，而且能收。發(fā)，是為了探索，有其目的，有它的價值，收，是為了辨別，有作用，有效應。收，是對宇宙場的萬有能而言。

練功有素者，發(fā)射氣功信息(即“神光”)，可以作用于外。他(她)們又可以通過氣功手段有選擇地攝取外界無限的“質”和“能”，通過發(fā)——收——發(fā)這一循環(huán)激發(fā)和交換過程，形成有計劃的自我調節(jié)，或者進行助功和施治于他人。

要點

展慧中，與“愁眉苦臉”相反，是把眉頭舒展開，有笑意。這種笑，不僅僅是著重在慧中部，更主要的是從慧中表達出“發(fā)自內心”的開朗、坦白、純潔、愛慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等等，是由內向外的。換言之，不是斤斤于肉體的某一部位及其笑的廣度，說是“似笑非笑”還不到家，而是重在精神方面，發(fā)自內心的笑及深度，是“笑從內心起的笑不休”—一笑得開心，笑得永恒，即“涅磐笑”。

體松、心笑、息平，三者融會貫通，化為一，即可“陰平陽秘，真氣從之，正氣內存，邪不可干”，加速步入“氣功態(tài)”，盡快地收到鍛煉和治療的效果。

松密處

理與法

密處，亦稱海底、地戶。男子，是位于陰囊與肛門之間；女子，在大陰后聯(lián)合與肛門之間。它不是一個小點或部位的表面，而是一個“體”，其深度和廣度可連通小腹腔。它可以接受外界的賜予，又可以由此攝取，再通透全身^進行沖洗，吐故納新，它可以媾合人體先天氣(生前固有的生命能)和后天氣(生后所具有的生命力)，進行“法----!!!##!!!----輪運轉”?？梢灾?，可以與天地交換信息，取得能量，進而與宇宙同呼吸、共命運。因而它是從“人天相應”著手，取得“人天效應”，達到“人天合一”目的的必由之路。

要點

密處，是氣機運行的主要通道和樞紐重地，但很不容易松開。被喻為“鐵門”。欲想松開它，必須理解和掌握松開的方法和適度。說是“似尿非屎”還不夠，方法是用意不用力。松下來之后，兩大腿里側(相當于中國經絡學說中的陰蹺脈)有溫熱感，外陰部有輕微的電麻感和稍微的性感，這是適度。

展慧中與松密處，上下配合而同步，陰陽交泰之后，即可“體酥：心融、樂陶陶”，這是效果和目的。

展慧中和松密處，不限姿勢，可隨時隨地操練，要“念茲(常想)，在茲(常練)，常惺惺(經常體察和保持氣感)"。

展慧中和松密處，是禪密功的組成部分，是練任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一種基本功夫。

三七分力

理與法

展慧中和松密處之后，在站勢中的要求：

①兩腳分開與肩同寬(腳尖稍外撇)，把體重的7/10平均分另別落在兩個腳跟上，3/10在腳掌(腳趾要松散、平鋪，要微微地動)。

②兩膝既不彎曲又不僵直，膝關節(jié)保持滑利狀態(tài)在微微地動(圖2)。

③髖關節(jié)要松。松的竅點在腰，把腰椎生理性前彎消滅掉，即收臀；或者把跨部微微向前挺一些就可以了(圖3)。

④松肩，腋脅要空虛(兩肘尖略向外撐即可)；兩臂下垂，手指自然分開，微微地動。

⑤頸椎豎立，頭部略有向上提或頂的感覺。

上述要求，用口訣來概括，就是“指、趾散，腋脅空，頭頸虛頂、密處松，體重落于踵”。

這些要求，是為了便于全身放松，有利于氣血運行，與展慧中相配合，即可調身寧神、身心輕安自在，自身的生理功能和精神狀態(tài)得到大火改善。

練功到此階段，自覺先手足、后全身出現從來沒有過的感覺，如輕微、舒適的溫熱、清涼、電麻或性感，即“氣感”，或謂之“得氣”。這是“氣”作用于生理進而進入生化過程又反饋于心理時的現象，是良性反應，是在受益，可以說是已經氣到生效了。

要點關于坐和臥的姿勢問題：

上述那種站勢是我們習慣了的，很自然很舒適，應該如此。禪密功要求一切順乎自然，在操練站勢中已有體現。坐和臥的姿勢，理所當然也是以舒適、自然為原則的，不必一反常態(tài)，改變如今坐椅子和沙發(fā)的習慣而去跪或席地盤腿而坐。

自然總是美的，又總是對的。

但，不論姿勢如何，仍要展慧中和松密處。展慧中和松密處是禪密功極為重要和寶貴的功法，不可輕視。在練功中它又是不可輕意地省略的。即使在日常生活中，亦要“念茲，在茲，常惺惺"，須臾不可離，“久持氣中氣，煉就金剛身”。

三點一線

理與法

此要求只限于站勢。

頭頂(我們叫“天頂”)、密處和兩腳開立后兩腳跟(雙踵)聯(lián)線的中點，這上、中、下三點垂直一線(圖4)。

功用：可使身軀中正，不偏不倚，重心穩(wěn)定，它是“三七分力”的補充，有利于全身放松。

這個要求，從力、意、氣等各方面講，它與“真人之息以踵”相呼應。反之，身體歪斜，身體重心落于腳掌，或者落在體外，身軀某些肌肉處于收縮狀態(tài)，加之精神緊張，不宜入靜，久之，肌肉酸痛、顫抖甚至痙攣等等，輕者得不到練功預期效果，重者在練功中會出現不適感，或謂之“偏差”。

要

點

綜合展慧中、松密處、三七分力和三點一線等進行分析，不難看出各個功法之間相互維系、制約和相輔相成的關系。其內核就是“松”。

“松后能靜，靜中有定，定中有悟，悟中生慧”?！耙凰蔁o有不松”，“松”是重要的第一步。

二、四

動

理與法

坐和臥勢除去不需要“三七分力”和“三點一線”以外，與站勢一樣，均要按下列要求練功。

蛹動

蛹動前，要展慧中、松密處、三七分力、三點一線，闔目、“內視”脊柱。

自尾骨(骶椎)開始，做極為輕、柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的前后蛹動，一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上蛹動。然后，再一節(jié)一節(jié)連續(xù)地往下蛹動(圖5～10)。由下到上，繼而再由上到下為1遍，操練3遍或6遍或9遍(女是2或4或6遍)。亦可視時間條件、身體情況和病情需要，根據自己感覺的最佳適度，選擇遍數以下皆同)。

要

點

“一節(jié)一節(jié)連續(xù)地動”魁內視著重部位的依次順序?！耙还?jié)”雖然是指一個椎體，但不是此節(jié)動其它節(jié)不動。

擺動

接上勢。由尾骨開始，做極為輕、柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的左右橫向擺動，一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎依次向上擺動。然后，再一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向下擺動(圖11～17)。

由下到上，再由上到下為1遍，或3或6或9遍(女2或4或6遍)。

扭動

接上勢。由尾骨開始，做極為輕，柔、緩、圓的或左或右平面旋轉式的扭動。一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上扭動。然后，再一節(jié)一節(jié)連續(xù)地向下扭動(18～27)。

扭動的遍數與蛹動、擺動同。

蠕

動

蠕動是把脊柱的蛹動，擺動、扭動揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推動，進行綜合性整體運動的導引動作。

操練時，蛹中有擺有扭，擺中有扭有蛹，扭中有蛹有擺，即所謂的“三合一”。這

種三合一的運動形態(tài)，會因人而異，也很難描繪，因為它在不斷地運動，變化萬千。

初練時，不易掌握，“不在竅”。熟練后，很是自得，“已有妙”，耐人尋味。

要點

練功到此階段，氣感更加明顯，收效更為理想。

這時已是氣布全身，自覺通體溫熱或電麻，偶見脊柱形態(tài)(在體內或在體外)，這是由于反復內視脊柱的蛹、擺、扭，持久修習的結果。

由于脊柱多形態(tài)的運動牽連全身，包括內臟各器官，從而調整、增強了全身各系統(tǒng)的功能。

此外，因為運動神經和感覺神經均由脊髓傳導上行和下行，因而脊柱的多種運動，相對地講，有著調節(jié)和修復運動神經、感覺神經的良好作用。這與中國傳統(tǒng)醫(yī)學的“諸髓皆屬于腦，故上至腦，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“貫腎，填髓，通腦”的功效等說法相吻合，可以得到認證。

展慧中和松密處，可導致全身松，“一松無有不松”。四動，可導致全身動“一動無有不動”。但是，松和動只是手段，其目的是通過松和動，以求得氣，進行調整。所以，在松和動的同時，要體察氣感，標本兼顧。若在精神上專注一點(意守一竅)，在動作上單動于一處，都將會影響大局。

松開后才能更好地動，通過良好的合理的動，才能調整和改變積勞成疾后的“現有常態(tài)”(這是后天的常態(tài))。反之，不松不動，或松后不動，不松硬動，因為都不全面，都不會收到良好的效果。不松不動、陷于僵，運動消失，生命將會告結；松后不動，等于懈，是消極、被動的；不松硬動，等于機械運動，日久招損。

禪密功的松，松在有竅，禪密功的動，動在有竅；兩者相承，猶為奧妙。

三、由里及表、內外相合

理與法

這是“四動”在深度和廣度兩方面的體現，它要求：

脊柱動，牽連內臟器官，繼而波及到壘身關節(jié)和肌肉，最后是一齊動，包括手指和腳趾也在動。

繼續(xù)動，使發(fā)自脊柱的動波及全身，直至膚毛，再擴展、延伸到宇宙的無邊無際……。

這是與外相通，進而解脫的高級功夫。是“由里及表”，這個“表”是無止境的；從而

“內外相合”。

為了加強“氣感”，促進“氣作用”而取得“氣效應”，又可把蛹、扭、擺連接起來(是先后交替，不象蠕動那樣的“三合一”)，與兩臂的動作配合起來進行操練：

闔目內視整個脊柱。

1、兩臂微屈，由身側向前平舉略高于頭，兩掌相距與肩同寬。同時，進行蛹動(圖28～30)。

2、接著，兩臂分別向左向右分開，呈一字形。同時，進行扭動。隨著身體的扭動，兩手掌逐漸指向一側，再分開呈一字形(圖31～36)。

3、繼而，兩臀由頭側向大腿兩側下落，下落同時，進行擺動(圖32～43)。

兩臂向前、向橫和向下劃弧，這個繞環(huán)導引動作，要輕，柔、緩、圓。還要留意手指和腳趾也在微微地動。

兩臂劃弧1圈為1遍，操練3或6或9遍(女2或4或6遍)。

在兩臂劃動和勿忘進行蛹、扭、擺的同時，還要勿忘內視脊柱，這是“動靜兼用”?！皠印?導引動作)，是在松靜的前提下和在這一基礎上進行的，兩者相輔相成。

體會

舒展大方，納天容地，氣勢磅礴，吞吐乾坤。

闔目視察，內景外象，時而顯現。

四、洗髓觀想、攝本歸周

理與法

這是展后可放可收，松時可動可靜、松中連通小腹腔、動中內視脊柱，繼而擴展，延伸到宇宙的無邊無際，為期全始全終而進行的收功方法和收功過程。

接上勢。停止兩臂回環(huán)運動，兩掌由體側平舉至頭上，“合十”(實心合掌)然后下落至胸前(虛心合掌)，兩掌分開，下插至臍下，結“解脫印”(一)(兩手拇指相抵，食、中、環(huán)和小指互相交插。男，左食指在上；女，右食指在上)。注意松肩、墜腕，掌心斜向上，對臍(圖44～51)。

內視小腹腔中心。

“洗髓觀想”是“攝本歸周”的開始收斂，其中“以意領氣”、“以氣洗髓”的觀想方法，是“攝本歸周”的妙用的過程。這是禪密功各部功法收功時——“攝本歸周”中必不可少的高層次意念法。占人云“髓凈則見”，說明存神于髓，并上下往來，日久可內外照見，了了分明?！皵z本歸周”之后，再輕輕地睜開眼，練功結束。

體會綜合“四動”、“由里及表”、“內外相合”和“洗髓觀想”、“攝本歸周”來談。

靜極生動；萬物在動；動則生，靜則養(yǎng)；陰陽交泰，變化萬千……。理解了上述動與靜的基因，產生、作用及其發(fā)展等論點，對有關氣功的內涵及其應用等，就可以理解。氣功中靜——動——靜或者是動——靜——動，就是說誰先誰后，誰主誰次，孰是孰非，哪個是手段，那個是目的，抑或都是過程等等一些疑問，也就可以找到答案。

學練氣功的目的是受益，要求生效。功效如何而在于功法，這同優(yōu)良的產品出于良好的生產手段一樣。法，通過實踐來體現，同時也驗證了法的優(yōu)或劣。所以，法是關鍵，是根本，但還要經得起歷史驗證或長期的考驗。

氣功所以有效，在于“氣”的內作用和外作用?！皻狻钡漠a生及其作用又在于功夫，而功夫是由人來掌握來運用的。運用的是“法”，而不是別的什么。因此，可以做出這樣的結論；有了好法，才能得氣，才能生效，但是要下功夫。古人說，要“法功兩相依”。

內主靜，外主動。

禪密功的“內”是自身，“外”是宇宙?！办o”可孕育生養(yǎng)，“動”可成長壯大。

禪密功的對內要求是在“松”(慧中、密處以至全身)的基礎上，也就是在靜的前提下(松后方可靜)，進而“動”(脊柱以至全身)。對外的要求是通過輕、柔、緩、圓的“動”(由體殼到宇宙的無邊無際)，進而“靜”(內外照見)。

實踐證明：

以禪密功特定的氣“先生于內，后取于外”的練功方法、“雖生于內、卻取于外”的功能來源、“外為我用”的練功目的為依據，可以說“四動”、“由里及表”、“內外相合”，“洗髓觀想”和“攝本歸周”是禪密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱備，言之有據，行之有效的。

注：

①闔目：是輕輕地閉眼。因為闔目后要遙想遠視，或者要內視脊髓以到全身的骨髓、小腹腔，觀想天根(天的高又高、無限高的地方)或地根(地的深又深，無限深的地方，并不是其位在臍下的那“地根”)

等，就不是諸如半睜半閉、外光尚可透于內的道家功法中的“垂簾”了。

②氣功態(tài)：是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作夢的另一種種態(tài)和另一種感受。這種神態(tài)有益于身心，這種感受是特殊的享受。

③法----!!!##!!!----輪運轉：一般是指“氣”在體內，通過意識支配，按一定法則和某些渠道運行說的；也可用來說人體與宇宙，場與場之間的相互交流。

④久持氣中氣，煉就金剛身：“氣中氣”的第1個“氣”是指對氣的調動，第2個“氣”是指對氣的感受。氣中氣是“陰陽合氣法”功法的筑基功之一。簡要地說，它要求內氣經常、永久地運行于天頂和密處之間，通過精勤修習，就可以煉成不壞之體。

⑤真人之息以踵：練功到一定時問，呼吸會自然地均勻細長起來。真人，指練功有素者言。踵，是形容呼吸深長。

⑥定：泛指精神狀態(tài)，謂“心專注一境而不散亂為定”。有時指練功的時間、過程和程度等。

⑦內視：禪密功的內視，是假設眼球分前后兩個半球，各半球都有瞳孔。開目練功時，用的是前半球的瞳孔。闔目練功時，不論是內視小腹腔中心、骨髓：在腹內“劃三圓”(見“陰陽合氣法”)，還是體察脊柱蛹、擺、扭的部位及其形態(tài)，都是用