《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》參考教案5

6/6《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》參考教案【教學(xué)目標(biāo)】目標(biāo)內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用漢武帝的“賢良對策”產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用通過學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過程。通過對本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問題、提煉觀點(diǎn)的能力。論從史出史論結(jié)合問題探究概括闡釋漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。董仲舒的新儒學(xué)董仲舒簡介；主要的思想主張漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用【教材結(jié)構(gòu)及重點(diǎn)難點(diǎn)】一、漢武帝的“賢良對策”1．產(chǎn)生的社會(huì)背景2．方式及作用二、董仲舒的新儒學(xué)思想1．董仲舒簡介2．主要的思想主張三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施2．“獨(dú)尊儒術(shù)”的作用重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解【教學(xué)方法】本節(jié)課可采用把課文闡述、重要概念與圖像、主要問題設(shè)計(jì)相結(jié)合進(jìn)行課堂教學(xué)的方式。要注意利用教材的圖片讓學(xué)生感悟中國古代思想文化的博大精深。在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生利用教材提供的材料，引導(dǎo)學(xué)生積極探討問題，以培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋；培養(yǎng)學(xué)生積極開展探究性學(xué)習(xí)積極性。以引起學(xué)生對教材不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學(xué)質(zhì)量。采取符合學(xué)生的心理發(fā)展特征教學(xué)方法，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和歷史思維能力?！緦?dǎo)入新課】自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實(shí)施，從此使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。由此導(dǎo)入新課?！局v述內(nèi)容】一、漢武帝的“賢良對策”1．產(chǎn)生的社會(huì)背景提問：儒學(xué)在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？學(xué)生閱讀教材后概括：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→→秦朝時(shí)候，遭到打擊→→西漢初年，逐漸復(fù)蘇。自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子等人豐富和發(fā)展了儒家思想，與當(dāng)時(shí)策劃能夠?yàn)橹T子百家的巍然大宗。秦朝建立以后，儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。為什么？（墨儒家的思想主張沒有適合封建專制主義中央集權(quán)的需要）西漢初期，出于安定社會(huì)環(huán)境和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序的需要，統(tǒng)治者下令招賢，儒家思想得以逐漸復(fù)蘇。到了漢武帝時(shí)期，實(shí)行“舉賢良對策”。為什么？（國力強(qiáng)盛，需要大量的各方面人才協(xié)助帝王治理國家；匈奴入侵，邊境不寧；王國威脅中央；土地兼并劇烈，這些都需要加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)）2．方式及作用首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識(shí)分子到朝廷。從此選拔方式可以看出，西漢的人才選拔方式側(cè)重于什么？（德才并重）前134年，漢武帝“初令郡國舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”，選拔方式一般由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政問題進(jìn)行考問，叫做策問。被策問者以書面形式回答。以后每年都要向上舉孝廉，這就是西漢前期的察舉制。漢武帝的賢良對策，實(shí)際上就是通過舉薦和策問的雙向結(jié)合來選拔人才的一種方法，是西漢察舉制的一個(gè)重要組成部分。舉“賢良對策”使得一批知識(shí)分子得以通過策問而步入政府官員的行列，如董仲舒等，使封建國家獲得了所需要的能臣干吏，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)，使?jié)h武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期。二、董仲舒的新儒學(xué)思想1．董仲舒簡介董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒生活在西漢文景和漢武帝時(shí)代，是西漢哲學(xué)家，大學(xué)問家。少時(shí)專心讀書，漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)。公元前140年，它應(yīng)漢武帝舉“賢良對策”，連續(xù)回答了漢武帝三次的提問，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，得到漢武帝的賞識(shí)和任用。晚年辭官，“以修學(xué)著書為事”，著有《春秋繁露》八十二篇，在退隱期間，董仲舒依然受到漢武帝的重視，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。董仲舒把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2．主要的思想主張適應(yīng)漢武帝在政治上和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。董仲舒認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！币虼颂岢鰹檫m應(yīng)加強(qiáng)國家統(tǒng)一之需要，主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。由此提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。為加強(qiáng)中央集權(quán)需要，董仲舒提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念。董仲舒認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！庇纱颂岢隽恕疤烊烁袘?yīng)”“君權(quán)天授”的思想?！疤烊烁袘?yīng)”：天是最高主宰，而且天有意志、有感情，皇帝代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意，“與天同者，大治”，天降瑞祥；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！熬龣?quán)天授”：“天子受命于天，天下受命于天子”，從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，他提出了封建倫理綱常。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。針對西漢時(shí)期土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出“限田”、“薄斂”、“省役”的主張。董仲舒生活的時(shí)代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，土地兼并十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”，階級矛盾日益劇烈。他進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”，對減輕國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，保證農(nóng)時(shí)，緩和階級矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)，起到積極的推動(dòng)作用。董仲舒還提出“三綱五?！?，提倡孝道，作為為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“三綱”是指君臣、父子、夫婦三項(xiàng)；稱為所謂“五?！笔侵溉省⒘x、禮、智、信五種。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。認(rèn)為這是人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，也是文化和文明的主要內(nèi)涵。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施（1）儒學(xué)壟斷教育。漢武帝肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，并付諸于全面實(shí)施。它一方面起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政，擴(kuò)大封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，另一方面興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。（2）設(shè)置太學(xué)。前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的自學(xué)本科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上創(chuàng)辦的第一個(gè)官辦最高學(xué)府，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。（3）初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，使儒學(xué)得到極大弘揚(yáng)。2．“獨(dú)尊儒術(shù)”的作用（1）教育為儒學(xué)所壟斷，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，為后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。（2）興辦太學(xué)，封建利用國家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此也使儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。大大提高了儒學(xué)的地位，這也使得春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。（3）漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。儒學(xué)在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久?！菊n后研討】儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久，對中國人的思想觀念影響至深。但有人認(rèn)為正是這種情況，儒家思想妨礙了中國在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，甚至有一部分論者認(rèn)為，在以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代民主制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾。對于這種觀點(diǎn)你如何看待呢？利用儒學(xué)在近代發(fā)展的有關(guān)史實(shí)和查找有關(guān)資料談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和看法。思路：儒家發(fā)展的過程是不斷地調(diào)適、整合和重建的過程。儒家在近代曾出現(xiàn)過“中體西用”（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）、“全盤西化”（新文化運(yùn)動(dòng)）等過程，其實(shí)在近代儒學(xué)是在不斷反思自身傳統(tǒng)、吸收異域文化、并體現(xiàn)了“時(shí)代精神”（維新變法）。近代儒學(xué)是接續(xù)中國民族文化傳統(tǒng)的、整合異域現(xiàn)代文化精華的、體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代化語境的新融構(gòu)。作為中國傳統(tǒng)文化載體的儒家文化將在完成文化的整合和認(rèn)同的提升后獲得新生。在民族國家現(xiàn)代化過程中保持主體精神的認(rèn)同是重要的，以上觀點(diǎn)存在對于儒家思想本身的歪曲與誤解，應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)。思考本問題時(shí)不應(yīng)局限學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己主張和見解?！颈菊n小結(jié)】從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學(xué)思想的提出，再到漢代儒學(xué)成