2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)《師說》同步練習(xí)

2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)《師說》同步練習(xí)

一、選擇題

1.下列加點(diǎn)字讀音年畫的一項(xiàng)是（）

A.哮乎（ji瑜賽獎(jiǎng)（jia阿諛（yu）師裴(xiang)

B.陛步（gui）經(jīng)傳(zhuan)以貝p（yD之菅(chang)弘

C.里驥(qO句讀(dou)頌白(ban)老臟(dan)

D.弩馬(nu)鄭子（tdri）針硬(biari)無長(zhǎng)（zhdng）無少

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（）

A.基聞道也固先乎吾基為惑也終不解矣

B.巫醫(yī)樂師百工之人鄭子之徒

C.夫庸知其年之先后生于吾乎其聞道也固先乎吾

D.吾從畫師之擇師皿教之

3.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古之學(xué)有必有師求學(xué)的人

B.于其身也，則恥師焉，辱裝糊涂

C.師道之不傳也久矣風(fēng)尚

D.今之余人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾多的人

4.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（）

A.君子博學(xué)加日參省乎己惑四不從師，其為惑也，終不解矣

B.巫醫(yī)樂師百工之人不如須臾之所學(xué)也

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)夫庸知其年之先后生于吾乎

D.4皆出于此乎今其智乃反不能及，目可怪也歟

5.下列加點(diǎn)的文言詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

段學(xué)勸：鼓勵(lì)馬十菖駕：駕車

①幣道之不傳也久矣道：風(fēng)尚①圣人無第師常：平常、普通

室明兮溯流光空明：空闊明亮項(xiàng)漕臨江醐酒：斟酒

紅蓋凈自其變者而觀之將：表假設(shè)口洗盞更酌更：再

①而皆若像僂：佝僂①少雜樹，多松，生石螺罅：罅隙

A.①①①①B.①①①①C.①①①①.D①①①①

6.對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（)

答案第1頁，共19頁

A.則知明而行無過矣（知：知曉）善假于物也（假：借助）

而維江河（絕：橫渡）雖有槁暴（槁暴：曬干）

B.學(xué)不可以口（已：停止，結(jié)束）金秋礪則利（就：接近，靠近）

非利足也，而蒙千里（致：到達(dá)）聲非加疾也，而聞?wù)吲恚ㄕ茫呵宄?/p>

C.其下眾人也亦遠(yuǎn)矣（眾人：一般人）鄭子之便，其賢不及孔子（徒：徒弟）

弩馬十駕（駕：一天的行程）古之圣人，其也人也遠(yuǎn)矣（出人：超出一般

人）

D.于其身也，則勝師焉（恥：恥辱）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通：全面）

圣至圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）古之學(xué)春必有師（學(xué)者：求學(xué)的人）

7.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A.彼童子之師，授之書而習(xí)其包課者句。讀（dou）：古人指文辭休止和停頓處。文辭

語意已盡處為句”，未盡而需停頓的地方為鎂”。

B.不積蹉步，無以至千里。鞋步”，古代稱跨出一腳為步”，跨出兩腳為鞋”，也被

用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

C.土才本之族，曰師日弟子云者。士大夫：是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位

的知識(shí)分子及官吏的統(tǒng)稱。

D.方茗經(jīng)俵皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳：古

代解釋經(jīng)書的著作。

8.下列各項(xiàng)歸類中全部含有通假字的一組是（）

列缺霹靂①懵櫓灰飛煙滅

加讀之不知，惑之不解（DW知明而行無過矣

（I君子生非異也，善假于物也①雖有槁暴，不復(fù)挺者

①幣者，所以傳道受業(yè)解惑也紅夢(mèng)啼妝淚紅闌干

A.①①①①B.①①①①C.①①①①D.①①①①

9.下列詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（）

里食埃土殖財(cái)?shù)酪并傥崞拗治艺?/p>

子博學(xué)而目參省乎己能本也①不恥相師

A.①①'①①、①①B.①①'①①、①①

C.①①'①①'①①D.①①'①①'①①

10.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的敘述，不正確的一項(xiàng)是（)

答案第2頁，共19頁

A.荀子，名況，字卿，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)末期思想家。《荀子》大部分為荀子自著，其余為

荀子弟子記錄的荀子言論和觀點(diǎn)。

B.童子，與科舉考試中的童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀

書人。

C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的六藝*旨的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》

六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。

D.恃經(jīng)六義*旨的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，其中風(fēng)、雅、頌是三種詩歌形式，賦、

比、興指《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

唐憲宗元和十四年（819）,憲宗欲從陜西鳳翔的法門寺迎取佛骨舍利供奉宮中，韓愈不

以為然，上《論佛骨表》，一題作《諫迎佛骨表》，結(jié)果險(xiǎn)些丟了性命，最后在刑部侍郎任上

被貶潮州。

佛教在東漢從印度傳入中國(guó)，魏晉之際玄學(xué)興起，儒、道、釋三教漸有融合之勢(shì)，經(jīng)南

北朝至唐，三教的融合依舊，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影響，這是一種常態(tài)。

而韓愈是固執(zhí)的儒者，他視道、佛為異端，以儒者自居，堅(jiān)定地捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)。他在《原道》

中說：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。”后面的九個(gè)字說得斬釘截鐵,

意思是要把佛、道之徒還俗，把他們的經(jīng)書都燒掉，把佛寺、道觀都改造成民房。難怪唐憲

宗要把佛骨迎到宮中供奉的時(shí)候，韓愈挺身而出，激烈反對(duì)，《論佛骨表》就是這樣問世的。

韓愈說佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表達(dá)過不能將“佛”這一“夷狄之法”凌

駕于先王之教上，或說是儒教之上。但他言及佛教在東漢流入中國(guó)后，忽地把筆宕開，敘說

黃帝、少昊、顓頊、帝善、帝堯、帝舜、夏禹直到周穆王在位年數(shù)和享年多少。韓愈要借此

說明一個(gè)道理，這些帝王居位長(zhǎng)久，生命長(zhǎng)久，”非因事佛而致此也”。因?yàn)槟菚r(shí)候佛教沒

有進(jìn)入中國(guó)，也就無帝王事佛之事。這些敘說看似平淡，實(shí)際上隱含了韓愈說理的尖銳鋒芒

——因?yàn)樘茟椬谑路鹣氲木褪情L(zhǎng)命百歲。韓愈說，不事佛實(shí)際上是可以長(zhǎng)壽的，不信你看看

歷史。

韓愈隨之和緩語氣，說唐高祖李淵稱帝之后，本想取締佛教，只是由于那時(shí)的大臣目光

短淺，不能洞曉先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致這事就放下來了。唐憲

宗一生多次迎取佛骨到宮中供奉，元和十四年（819）的供奉，憲宗讓中使（宦官）杜英奇

率三十多位宮人，拿著香花，前往鳳翔的法門寺迎請(qǐng)佛骨舍利到京城長(zhǎng)安的皇宮，自然有群

答案第3頁，共19頁

僧相隨，又帶動(dòng)諸寺、眾生供奉，成一時(shí)盛況，韓愈憂心不已。他對(duì)憲宗皇帝說：“臣雖至

愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭

異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”這話說得有些微妙。本來唐憲宗是

惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正話反說，說唐憲宗并無此意，不過是

在年成很好、百姓高興的時(shí)候，順從民心，把迎佛骨到宮中供奉當(dāng)作是“詭異之觀、戲玩之

具”，率大眾游樂一場(chǎng)而已。這和韓愈稱佛教為“夷狄之法”一樣，亦可見他對(duì)佛教的輕蔑

態(tài)度。韓愈是主張用儒家思想治理天下的，憲宗此舉，在他看來導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)問題，與

他治理國(guó)家的思想完全背離，當(dāng)他說出事佛會(huì)傷風(fēng)敗俗的時(shí)候，內(nèi)心是相當(dāng)沉重的。

唐憲宗最惱怒的是韓愈在這封奏章中，說東漢后期至唐以前各朝年代短促，帝王壽命不

長(zhǎng)。居帝王高位者，誰不想延年益壽，統(tǒng)治久長(zhǎng)？《舊唐書?韓愈傳》記載：“疏奏，憲宗

怒甚……上曰：'愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致天促，何言

之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦。'"唐憲宗不愿寬恕他，是因?yàn)轫n愈實(shí)際上詛

咒了他事佛也將短命，沒想到韓愈一語成讖，第二年憲宗就命喪黃泉了。當(dāng)時(shí)，唐憲宗在憤

怒之下，恨不得馬上把韓愈的腦袋砍了，所幸宰相裴度等人為韓愈求情，說韓愈言有冒犯,

但本心忠誠，陛下只有寬容他，以后才有人敢說話，不然就堵了言路。憲宗這才退讓一步,

把韓愈貶為潮州刺史，以解他一時(shí)的心頭之恨。

（節(jié)選自《險(xiǎn)讓韓愈喪了性命的上書》，有刪改）

11.韓愈上書反對(duì)唐憲宗迎取佛骨，下列各項(xiàng)中，歸納不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.韓愈視道、佛為異端，以儒者自居，堅(jiān)定地捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)，甚至提出把佛、道之徒

還俗，把佛寺、道觀都改造成民房。

B.韓愈認(rèn)為佛是夷狄之法”，不能凌駕于先王之教上，帝王事佛就不能長(zhǎng)壽。

C.韓愈認(rèn)為憲宗迎取佛骨傷風(fēng)敗俗，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)問題，與儒家治理國(guó)家的思想

完全背離。

D.韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利，才能斷絕人們的念想，讓人們不被佛所迷惑。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈在《原道》中言及上古君王及周穆王時(shí)無帝王事佛之事，并說唐高宗李淵本也

想取締佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而擱置了。

B.韓愈在奏疏中說，如果非佛、斥佛會(huì)帶來災(zāi)禍，就請(qǐng)將所有的災(zāi)禍一人承擔(dān)，并且

無怨無悔，可見他排斥佛教的決心。

C.韓愈上書中言辭過于放肆，犯了憲宗大忌，所以憲宗不愿寬恕他。

答案第4頁，共19頁

D.韓愈上書激怒憲宗差點(diǎn)喪命，只是由于宰相裴度等人求情才使憲宗退讓了一步，把

他貶為潮州刺史。

13.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.東漢時(shí)，佛教從印度傳入中國(guó)；魏晉之際，玄學(xué)興起；經(jīng)南北朝至唐，儒、釋、道

三教漸漸融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影響是一種常態(tài)。

B.韓愈說憲宗并非真心崇奉佛法，只是年豐人樂時(shí)，率大眾游樂一場(chǎng)而已，其實(shí)是別

有深意。

C.韓愈排佛、斥佛的果決都得罪了憲宗，特別是他對(duì)唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成

讖，徹底激怒了憲宗。

D.韓愈諫迎佛骨的基本動(dòng)機(jī)，是對(duì)唐憲宗的忠誠，正如他的詩句欲為圣明除弊事，肯

將衰朽惜殘年”，沒想到卻是被貶潮州的下場(chǎng)。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無

少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰

師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛。，鳩呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、茯弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝?/p>

人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如

是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，卞茗經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

答案第5頁，共19頁

作師說以貽之。

（選自韓愈《師說》）

乙

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解

惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人,

曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。使

師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)

文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕像淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不

當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁!其可怪也。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屐，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶

之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)未嘗受其北面北山之意以為茍無其德寧虛

其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲

老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反茸黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（選自黃宗羲《續(xù)師說》）

14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.故何北山Zt于來學(xué)未嘗受其北面4匕山之意似為茍無其德疔虛其位似待后之學(xué)者不

可/（更師道自我而壞也/

B.故何北山之于來學(xué)侏嘗受其北面方匕山之意以為茍無其德疔虛其位以待屈之學(xué)者不

可4吏師道自我而壞也/

C.故何北山Zt于來學(xué)未嘗受其北面力匕山之意似為茍無其德疔虛其位以待信之學(xué)者不

可使師道/自我而壞也/

D.故何北山之于來學(xué)妹嘗受其北面4匕山之意似為茍無其德疔虛其位似待后之學(xué)者/

不可使師道自我而壞也/

15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.句讀”，指斷開句子的知識(shí)，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。

B.六藝”，文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這些書都是文中所說的經(jīng)”。

C.弟子”，文中指年幼的人，《論語》中弟子入則孝，出則悌”一句的弟子”與此同義。

D.‘昌黎”,韓愈的別稱，因韓愈自稱郡望昌黎”，故世稱其為韓昌黎"昌黎先生”。

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

答案第6頁，共19頁

A.韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無水

平卻自稱老師的人更有真才實(shí)學(xué)。

B.《師說》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認(rèn)

為只有學(xué)識(shí)淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。

C.《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進(jìn)行

對(duì)比，表達(dá)對(duì)孫明復(fù)好為人師的批評(píng)。

D.黃宗羲'反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對(duì)韓愈提倡的師道”，而是勸勉世人少浮

躁，所以兩文都是為了促進(jìn)師道”傳承。

17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

(2)蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。

18.甲、乙兩文對(duì)師道之不傳”的原因有不同見解，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

四、情景默寫

19.(1)《師說》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：,o

(2)《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句

是：，。

(3)《師說》中在從師學(xué)習(xí)的問題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其

子：；對(duì)自身：O

(4)《師說》中概述教師的職能和任務(wù)的語句是：,0

(5)《師說》中闡述從師必要性的句子

7E:，；，。

(6)《師說》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長(zhǎng)幼的句子

:，，，

(7)《師說》中說明師生關(guān)系是相對(duì)的，是可以教學(xué)相長(zhǎng)的句子

＞是：，，，，。

(8)《師說》中論述的中心論點(diǎn)是：o

五、語言運(yùn)用

(一)閱讀下面的文字，完成下面小題。

站在仰韓閣環(huán)視，，多與兩個(gè)字有關(guān)：一個(gè)“古”，一個(gè)“韓”——北有韓文公

答案第7頁，共19頁

祠，南有韓山古廟、韓江大橋……隔江遠(yuǎn)望，西南方是潮州古城墻、甲第坊、仁德古廟、韓

濱園、青龍古廟……轉(zhuǎn)過身去，東邊是筆架山。從古到今，由東向西，名勝古跡密布，大約

可見潮州文化發(fā)展特色之一斑。

景點(diǎn)名稱有個(gè)“韓”字，大都因韓愈而生，而對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，最著名的當(dāng)然要數(shù)蘇軾那

句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韓愈，其實(shí)就是尊崇文化。韓愈固然可敬，

可敬之處不僅在于他的政績(jī)一從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個(gè)務(wù)實(shí)的

官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅(jiān)持以民為貴、以實(shí)為本的政

治理念。事實(shí)上，韓愈在潮州僅僅八個(gè)月，要說干多少的事情，基本上是不可能的。

潮州人之所以緊緊抓住韓愈，很有可能是借題發(fā)揮，是利用韓愈這張名片，打出潮州文化的

品牌一這個(gè)“題”借得好，借得—韓愈對(duì)于潮州的貢獻(xiàn)，主要在于他的文人氣節(jié)、

廉官風(fēng)骨和不斷衍生的各種傳說，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈

無處不在。尊崇韓愈，就是尊崇文化，還有什么能比“文化”二字更能觸動(dòng)我們的心靈、引

起我們的共鳴呢？

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

21.潮州人為什么尊崇韓愈？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。

（二）閱讀下面文字，回答小題。

針對(duì)教科書中的文言文，（）持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論

者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版教材而言，總共有9個(gè)單

元編選的是古文（包括古詩詞），占所選編課丈的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者

對(duì)中國(guó)古典文化非常重視。這—不過，老師們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這其中也不乏一些

問題。比如，泥古現(xiàn)象過于明顯。今天學(xué)習(xí)古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文?

顯然后者才是正確的選擇，一也是對(duì)自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡(jiǎn)單，由于歷

史的原因，傳承下來的文章，難免存在這樣和那樣的問題。作為教科書，理應(yīng)取其精華剔除

糟粕，一地接受，或直接修正過來。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學(xué)》來說，“蟹六跪而二鰲，非蛇繕

之穴無可寄托者，用心躁也”一句，一有兩個(gè)知識(shí)性的錯(cuò)誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個(gè)大

鉗，而非“六跪而二螯"；其二，螃蟹自己會(huì)打洞，無需“蛇繕之穴”寄托，真正不會(huì)打洞

的恰恰是蛇。

22.下列文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.教育界曾有過一段存廢的大討論。

B.曾引起教育界一段存廢的大討論。

答案第8頁，共19頁

C.教育界曾有過一段見仁見智的大討論。

D.曾引起教育界一段見仁見智的大討論。

23.依次填入橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.無可厚非是古非今批駁至多

B.無可非議厚古薄今批駁至多

C.無可厚非是古非今批判至少

D.無可非議厚古薄今批判至少

24.文中劃?rùn)M線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.今天學(xué)習(xí)古文，我們是拘泥于古文，還是師古而不泥古？

B.今天教授古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文？

C.今天我們教授古文，是拘泥于古文，還是師古而不泥古？

D.今天我們學(xué)習(xí)古文，是師古而不泥古，還是拘泥于古文？

參考答案：

1.C

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記古代漢語字音的能力。

A.嗟乎”的嗟”應(yīng)讀“j法”

B.鞋步”的蹉”應(yīng)讀“kuh”

D.針底”的?！睉?yīng)讀“big”

故選C。

2.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.其”，都是代詞。

B.之”，都是代詞，這。

C.乎”，句末語氣詞，呢價(jià)詞，比。

D.而”，都是連詞，表順承。

故選C。

3.D

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”意思是現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)”。

答案第9頁，共19頁

歡人”，古今異義，古義是一般人，普通人。

故選D。

4.C

【詳解】本題考查理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。

A.第一個(gè)而”，連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系；第二個(gè)而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。

B.第一個(gè)之”，代詞，這類；第二個(gè)之”，助詞，用于所字結(jié)構(gòu)前，不譯。

C.兩個(gè)手”,介詞，比。

D.第一個(gè)真”，語氣詞，表示估計(jì)、推測(cè)，可譯為大概”；第二個(gè)其”，語氣詞，表反問，

可譯為難道”。

故選C。

5.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

旗馬十號(hào)，駕，馬拉車一天所走的路程叫人駕”；

。圣人無簞師，常，應(yīng)譯為固定”；

室里兮溯流光，空明，應(yīng)譯為月光浮動(dòng)的江面”；

①①①①①刖。

故選B。

6.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.知：知曉'錯(cuò)誤，通智”，見識(shí)。

C.徒：徒弟”錯(cuò)誤，同類的，一類人。

D.恥：恥辱”錯(cuò)誤，意動(dòng)用法，以……為恥。

故選B。

7.B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.告代稱跨出一腳為步'，跨出兩腳為蹉'錯(cuò)誤，鞋步”，古代稱跨出一腳為鞋”，跨出

兩腳為步”。

故選B。

8.D

答案第10頁，共19頁

［詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

①列“通裂"，分裂。①知“通智”，智慧。①生”通性”，本性，生性。①有“通又”，再

次；暴洞曝"，暴曬。①受“通授"，教授。

故選D。

9.B

【詳解】本題考查對(duì)文言文實(shí)詞（詞類活用）的理解的能力。

①k食埃土：士”，名詞作狀語，向上；

①吾師道也：師”，名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；

俵之美我者：美”，形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……美”；

口君子博學(xué)而日參省乎己：舊”，名詞作狀語，每天；

0E能水也：水”，名詞作動(dòng)詞，游泳；

御恥相師：恥'形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥”。

①勒名詞作狀語；①勒名詞作動(dòng)詞；①孰形容詞的意動(dòng)用法。

故選B。

10.B

【詳解】本題考查對(duì)古代文化常識(shí)的理解能力。

B項(xiàng)，都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀書人”錯(cuò)誤，明清的科舉制度規(guī)定，凡是

準(zhǔn)備參加科舉的讀書人，不管年齡大小，未考取生員（秀才）資格之前，都稱為童生'或糯

立.”

里。

故選B。

11.D12.B13.C

【解析】1L本題考查學(xué)生篩選整合并辨析文本信息的能力。

D.韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利'在原文中并不能找到根據(jù)，文中沒有提及舍棄佛骨舍利。

故選D。

12.本題考查學(xué)生篩選整合辨析文本信息的能力。

B.選項(xiàng)中所敘在文中找不到根據(jù)，也未提及韓愈愿意承擔(dān)所有的災(zāi)禍。

故選B。

13.本題考查學(xué)生篩選整合文本內(nèi)容，對(duì)文本觀點(diǎn)的態(tài)度進(jìn)行辨析的能力。

C.特別是他對(duì)唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗”說法不合邏輯，由原文

答案第11頁，共19頁

可知，是韓愈的《諫迎佛骨表》激怒了憲宗，憲宗認(rèn)為韓愈咒他事佛短命，而第二年憲宗就

命喪黃泉了，所以作者說聯(lián)語成讖”。

故選C。

14.D15.C16.C17.(1)巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，是土大夫們瞧不起的，

現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

(2)大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。18.甲文：世

人恥學(xué)于師；乙文：無其實(shí)者卻恥不為師

【解析】14.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：何北山對(duì)于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒有品

德，寧肯使老師的位子空著，來等待以后的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始

敗壞。

故何北山之于來學(xué)”中的之”是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的作用，故何北山之于來學(xué)”

中間不能斷開，排除AC；

特”與昭之學(xué)者”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除B。

故選D。

15.本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識(shí)、理解詞語含義的能力。

C.文中弟子”與師”相對(duì)，指學(xué)生/《論語》句子里的弟子”指年幼的人。句意：老師和學(xué)生

之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重勿、孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛兄長(zhǎng)。

故選Co

16.本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

C.作者將二人進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)對(duì)孫明復(fù)好為人師的批評(píng)”錯(cuò)誤。作者舉孫明復(fù)的例子是為了

說明對(duì)待世道要慎重，并未批評(píng)孫明復(fù)好為人師，且文中孫明復(fù)、何北山之間也不存在對(duì)比

關(guān)系。

故選C。

答案第12頁，共19頁

17.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

(1)之”，這些；不齒”，瞧不起；乃”，竟然。

(2)特”,只；恥"，以……為恥；窣”，都。

18.本題考查學(xué)生比較、概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。土大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，

則日：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。'嗚呼！師道之不復(fù)可知矣”

可知，甲文認(rèn)為師道之不傳”的原因是世人恥學(xué)于師。

依據(jù)嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”本無可師，強(qiáng)聚道路

交臂之人，日師日弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有

其實(shí)也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也'可知，乙文認(rèn)為師

道之不傳”的原因是無其實(shí)者卻恥不為師。

參考譯文：

甲

古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不

是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑,

就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)會(huì)道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面,

如果他領(lǐng)會(huì)道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在

我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們

超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn),

卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所

以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對(duì)于他自己

呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷

句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之

不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方

面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。土

大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他

答案第13頁，共19頁

們?yōu)槭裁矗驼f：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分

羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ∽饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就

可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，土大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，

真是令人奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、甚弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的才

德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不

一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)

俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。

乙

嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是

傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理（道理沒有聽聞），不精通學(xué)業(yè)（學(xué)業(yè)不精通），有疑惑卻不

能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，卻強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人,

稱“老師”稱“弟子”等等，這些人還不如教授句讀的童子之師，或是傳授實(shí)際技藝、技術(shù)

的巫醫(yī)樂師百工這類人有實(shí)際作用。如果說老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫

醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了。

現(xiàn)在世人都把無所忌憚之人視作高明之人，張口就罵歐陽修曾鞏等人，動(dòng)筆就詆毀朱熹

陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣

的文字）已在坊間書籍上連篇累牘地出現(xiàn)了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前

的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；如果世上沒有孔子，自己就不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做

學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。

過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，孫明復(fù)坐著的時(shí)

候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重。何北山

對(duì)于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒有品德，寧肯使老

師的位子空著，來等待以后的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可

以做老師，卻避開師名而不去做，（對(duì)待師道）他就是像這樣慎重?。∥夷昙o(jì)大了，很少時(shí)

間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子，我哪里敢冒當(dāng)世之不髭，做出這樣的無恥之事呢？反

推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。

19.師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣位卑則足羞官盛則近諛

擇師而教之則恥師焉師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者

答案第14頁，共19頁

孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣是故無貴無賤無長(zhǎng)無少

道之所存師之所存也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先

后術(shù)業(yè)有專攻如是而已古之學(xué)者必有師

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

考生要注意下列字詞的書寫：惑"諛“受業(yè)“孰"。

20.（1）目之所及（2）驚天動(dòng)地（3）理直氣壯21.（1）韓愈是務(wù)實(shí)的官員，他堅(jiān)持以

民為貴、以實(shí)為本的政治理念；（2）韓愈的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨影響了潮州的文化，滋養(yǎng)了

潮州人的精神。

【解析】20.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一處，由語境環(huán)視”和下文所見可知，此處是說眼睛所能看到的地方，應(yīng)使用‘目之所及”，

'目之所及”是指眼睛能達(dá)到的地方。

第二處，由語境可知，此處是說韓愈在潮州僅僅八個(gè)月不可能干過什么意義極大的事情，應(yīng)

使用驚天動(dòng)地”，驚天動(dòng)地”是使天地驚動(dòng)，形容某個(gè)事件的聲勢(shì)或意義極大。

第三處，由語境可知，此處是說潮州人抓住韓愈打出潮州文化品牌這一做法的理由很充分,

應(yīng)使用理直氣壯”，理直氣壯”是指理由正確而充分，說話的氣勢(shì)很盛。

21.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

由韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績(jī)一從潮州人口口相傳的那些故事中，我們

知道他是一個(gè)務(wù)實(shí)的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅(jiān)持以民

為貴、以實(shí)為本的政治理念'可知，潮州人尊崇韓愈的第一個(gè)原因是和韓愈的政績(jī)有關(guān)，他

務(wù)實(shí)，堅(jiān)持以民為貴、以實(shí)為本。

由韓愈對(duì)于潮州的貢獻(xiàn)，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨和不斷衍生的各種傳說，在潮

州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無處不在叫］■知，韓愈對(duì)潮州的貢獻(xiàn)還

在于文化以及精神上，這也是潮州人尊崇韓愈的原因。

22.A23.D24.C

【解析】22.本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)，以

及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但

句式各異的句子，要求選出“文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，選項(xiàng)都有一定干擾

性，難度適中。

答案第15頁，共19頁

上文針對(duì)教科書中的文言文”無主語，因此，此處需要一個(gè)主語，由此可排除B、D兩項(xiàng)；

從下文可知討論的內(nèi)容具體到存“與廢”，C項(xiàng)沒有涉及，太過籠統(tǒng)，排除C。

故選A。

23.本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)

審查該詞語的語言環(huán)境；注意對(duì)近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨

它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同

時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

正確運(yùn)用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯(cuò)誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是

否協(xié)調(diào)；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；二、看成

語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對(duì)象、范圍和場(chǎng)合是否造成張冠

李戴；五、看成語運(yùn)用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容

重復(fù)。

①無可厚非”意思是不能過分責(zé)備，指說話做事雖有缺點(diǎn)，但還有可取之處，應(yīng)予諒解；先

可非議”指沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。從語境來看，是無可指責(zé)之意，宜用無

可非議”。

①是古非今'指不加分析地肯定古代的，否認(rèn)現(xiàn)代的。厚古薄今*旨推崇古代的，輕視現(xiàn)代

的。語段指出古文比例高，但沒有否定現(xiàn)代文的意思，故用厚古薄今”。

①批駁”意思為批評(píng)駁斥或上級(jí)對(duì)下級(jí)書面呈請(qǐng)事項(xiàng)作否定的批示；批判”指對(duì)錯(cuò)誤的思想

或言行批駁否定，也表示評(píng)斷、判斷。取其精華剔除糟粕”，當(dāng)然應(yīng)用批判”。

①至多’表示最大的限度，含有小于或等于的意味；至少”表示最小的限度，最少。作者是

說等于或多于兩處，應(yīng)用至少”。

故選D。

24.本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序

不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對(duì)漢語的語言規(guī)范有所了解，首

先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析。

可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中劃?rùn)M線的句子有

語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，

但方法是不變的。

本題，從下文顯然后者才是正確的選擇”來看，后者指的是師古而不泥古”，排除B、D；

從文段的內(nèi)容來看，藝師們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)”說的是教師教授古文的態(tài)度，應(yīng)用教

答案第16頁，共19頁

授”,排除A。

故選C。

附：

淺談農(nóng)村小學(xué)班級(jí)管理策略

班級(jí)作為一個(gè)學(xué)校的基層管理，其管理水平的高低，直接影響到每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，還關(guān)系到

整個(gè)學(xué)校的教育教學(xué)水平的提高。一個(gè)學(xué)校是由多個(gè)班級(jí)組成的，班級(jí)是學(xué)校的重要成員，

它的一言一行都將影響著學(xué)校。如何才能將班級(jí)工作開展得有聲有色呢那就要看這個(gè)班的

指揮官——班主任的工作是怎樣進(jìn)行的。有人說:一個(gè)好班主任就是一個(gè)好班集體。如果說

每個(gè)孩子都是一顆小星星，我愿用真誠，熱情為他們撐起一片摯愛的晴空，讓他們各自閃爍

出最燦爛，最動(dòng)人的光輝！為使一個(gè)班成為積極向上的集體，學(xué)生能成為全面發(fā)展的一代新

人，在班級(jí)管理工作中，應(yīng)該注重以下幾方面的工作：

一、用榜樣法給孩子確立行動(dòng)的準(zhǔn)則小學(xué)生習(xí)慣地把老師對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，當(dāng)作是唯一的真理,

也習(xí)慣于把教師的行為方式當(dāng)作理想化的模式。在他們心目中，老師是無所不能，十分完美

的。作為教師，要嚴(yán)格要求自己，用自己的言行潛移默化的去影響學(xué)生，做學(xué)生的表率。只

要你真正做到熱愛教育，用自己的愛和熱情去撞擊那一顆顆幼稚的心靈，充分發(fā)揮你的聰明

才智，那么你一定會(huì)成為一名出色的小學(xué)教師。榜樣的力量是無窮。兒童善于模仿，可塑性

強(qiáng)。榜樣對(duì)學(xué)生來說，有很大的影響力和感染力，可以是學(xué)生改變認(rèn)識(shí)，提高自我評(píng)價(jià)的能

力，給學(xué)生講科學(xué)家的故事，讓學(xué)生知道科學(xué)家是如何克服各種困難，刻苦鉆研、獻(xiàn)身科學(xué)；

讓班上學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，品德良好的學(xué)生,介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓每一個(gè)學(xué)生