統(tǒng)編版必修上冊《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》

《維系著私人的道德》1.核心概念理解道德觀念：是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素。系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。第5章2.思維導(dǎo)圖系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的差序格局每個人在神面前平等神對每個人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個人權(quán)利產(chǎn)生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對團(tuán)體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮差序格局：自己中心、波紋外推、親疏遠(yuǎn)近、伸放收縮團(tuán)體格局：界限分明、平等人人、憲法觀念、強(qiáng)調(diào)個人

【前文回顧】1.為什么中國鄉(xiāng)土社會會形成差序格局？

在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。2.社會結(jié)構(gòu)格局與道德的關(guān)系？

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。

【自主思考】

中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

差序格局的界限是模糊不清的——所以具體可著手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。【思考與探究】團(tuán)體格局與差序格局中的道德體系分別具有什么樣的特點？團(tuán)體格局中道德體系的特點：①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。差序格局中道德體系的特點：①“差序格局”中道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”（即“克己修身”）。②從己向外推構(gòu)成社會范圍內(nèi)的兩種私人聯(lián)系。一是：親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友線，與之相配的道德要素的忠信。③在此格局中，并沒有一個像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總和，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。孝悌忠信中都附著著“仁”。④差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛，也不容易找到個人對團(tuán)體的道德要素，總之，找不到一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。⑤差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，標(biāo)準(zhǔn)會因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。（道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮）eg1：《紅樓夢》第四回中”葫蘆僧亂判葫蘆案“的情節(jié)

賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案。eg2：儒家的倫理思想是“親親、尊尊”“愛有差等”

孔子“仁者，愛人，愛有差等”和

而墨家的倫理思想是“愛無差等”，即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。

墨子“兼相愛，交相利”“愛無差等”的說法?具體事例：1.你如何看待文章中關(guān)于孟子“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎”的回答？這種回答是道德評價的雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎？

不同于“雙標(biāo)”。

傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在了。孟子認(rèn)為普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)并不存在；“道德雙標(biāo)”是用不同的標(biāo)準(zhǔn)要求他人和自己。2.孟子為什么要罵墨子“無父無君”