第7部分 考點(diǎn)一

第頁考點(diǎn)一分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文本展示(2019·江蘇卷)閱讀下面的作品，完成問題。(18分)成人不自在郭英德《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采用了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。“個體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“金箍兒”。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的。“金箍兒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。思路呈現(xiàn)請簡要分析本文的論述層次。(6分)【思路】(1)本文的中心論點(diǎn)是什么？是在文章哪個部分提出來的？答：(2)文章的其余段落各有哪些關(guān)鍵詞句？答：(3)文章各個段落的段意分別是什么？答：(4)文章可以分成幾個層次？答：【點(diǎn)撥】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。答題時首先要整體把握文段內(nèi)容，理清其思路，然后劃分層次，最后尋找關(guān)鍵詞語或句子整理概括?！敬痤}】答：答案第一層(第1段)：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層(第2、3段)：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層(第4、5段)：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層(6段)：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。品一品“分析文章結(jié)構(gòu)”常常著眼于文章的各個構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征及某種結(jié)構(gòu)安排的技巧和作用，外顯性、客觀性較重。“把握文章思路”常常是圍繞文章主旨、行文線索、中心話題，從整體的角度出發(fā)，著眼于部分(詞、句、段、層)與部分、部分與整體(篇)之間的關(guān)系，去分析作者的寫作意圖和目的，去分析作者“謀篇”的動機(jī)和效果，內(nèi)隱性、主觀性較強(qiáng)。從這個角度上說，“把握文章思路”應(yīng)該比“分析文章結(jié)構(gòu)”要難一些，更需要考生認(rèn)真對待?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”，歷來是江蘇卷考查的重點(diǎn)，近五年都有涉及。要么考查分析全文的論述層次，要么考查分析某段的論述層次。由于論述類文本講究論證的結(jié)構(gòu)和思路，因此這一考點(diǎn)在以后仍會備受命題者青睞，考生需高度重視。多點(diǎn)訓(xùn)練1.文中“如來佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？(6分)答：解析本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。作答時要把詞語放到文章中去理解，“如來佛的掌心”代表的是一種無所不能的社會規(guī)范，個人就是有再大的本領(lǐng)也逃不出如來佛的手心；“金箍”是有形的東西，但卻有著無形的含義；“西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征”。答案“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范；“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范；“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。2.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。(6分)答：解析本題考查對文中重要概念含義的理解和對文章內(nèi)容的把握的能力。本題考查重要概念的含義，這一考點(diǎn)，主要要求理解“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系；內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的各個方面；外延是指從概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物。答案人生的成長是發(fā)揮個人能力、收心斂性的過程；人生要承擔(dān)責(zé)任，克服困難，完成使命；人生最大的價值不在于目的，而在于過程。對點(diǎn)訓(xùn)練篇好題展臺(2019·江蘇卷)閱讀下面的作品，完成問題。(18分)乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘?zé)o比的乾坤？又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨(dú)泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥？而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不??！但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時”的詩句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時！乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點(diǎn)，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號雪個、個山，自稱“個山人”，這個“個”就是乾坤中之一“個”，一點(diǎn)。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)青綠。在《個山小像》中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多，獨(dú)大，美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個點(diǎn)，雖然只是一點(diǎn)，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨(dú)立的時候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個”，一點(diǎn)，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達(dá)的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)精煉成鋼簡要分析文章第四段的論述層次。(6分)【思路】(1)第四段論述的________有哪些？答：(2)第四段圍繞________各自談及了什么？答：(3)這一段的________有何特點(diǎn)？答：【點(diǎn)撥】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。第四段開始談了張潮人的境界的三個層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說________。【答題】答：精煉成鋼答案【思路】(1)對象(2)論述對象(3)論證結(jié)構(gòu)【點(diǎn)撥】中國畫家想達(dá)到的境界答案首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺玩月”的境界。多點(diǎn)訓(xùn)練1.請簡要說明第三段中“個”的含義。(6分)答：解析結(jié)合全段理解“個”的含義，不能孤立地理解一個字一個概念的含義。答案“個”從具體物象到抽象觀念，形成了三個層面：竹，點(diǎn)，圓滿具足的生命。2.結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)答：解析根據(jù)題干要求，抓住文本“不離亭子，不在亭子”，結(jié)合全文闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。答案“不離亭子”，表達(dá)了一個小“點(diǎn)”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。刷題強(qiáng)化篇一、(2019·江蘇泰州高三模擬)閱讀下面作品，完成文后各題。(18分)靜寒之境朱良志①中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是幽寒寧靜之極。③中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改)1.請簡要分析文章第②段的論述層次。(6分)答：答案首先，提出“靜寒境界是片寧靜的天地”的看法；然后，闡釋了“寧靜”的作用和意義；最后，舉中國化的例子來證明“中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜”。2.作者在第④段中引用了文嘉的題畫詩，有什么作用？(6分)答：答案題畫詩表現(xiàn)出了靜寂冷寒天地中的生機(jī)(或“靜寒為盎然的生機(jī)提供了一個背景”)；證明了“中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”的觀點(diǎn)；運(yùn)用例證，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了說服力。3.中國藝術(shù)為什么追求靜寒境界？請結(jié)合全文，簡要概括。(6分)答：答案因為靜寒之境體現(xiàn)了中國人的社會思想和審美追求(文化追求)；因為靜反映了一種獨(dú)特心境，中國畫家喜歡用靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解；因為以靜觀動，動靜相宜，是中國藝術(shù)的通則；因為中國藝術(shù)要盡量保持自然的純粹，呈現(xiàn)山水面貌的原樣。二、(2019·江蘇鹽城高三聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成文后各題。(18分)搞怪炫丑絕非藝術(shù)正道近100年來人類對美的認(rèn)知確實是發(fā)生了驚天動地的變化，以丑為美，以丑為榮的藝術(shù)行徑大量充斥社會，整個社會的審美走向墮落！就說去年人到晚年的黃永玉所推出的《一十二景出恭圖》，亦可謂丑態(tài)百出，公然挑戰(zhàn)公眾審美，連身在法國的林鳴崗也看不過眼，撰文批評說：“這并非是‘童心未泯’的創(chuàng)新，恰恰是名成利就的名人們過度自我膨脹的昏庸癥，他為自己添了極為丑惡的一筆。”黃永玉是從傳統(tǒng)道脈中一路走過來的藝術(shù)家，早期對中華民族傳統(tǒng)抱以虔誠、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，在多種場合也以堅決捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的姿態(tài)出現(xiàn)，傳統(tǒng)也給了他藝術(shù)生命的滋養(yǎng)，給了他一定的成就和名望。飲水思源，他本應(yīng)在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)理念方面做出與名望相稱的表率作用，卻走向了反傳統(tǒng)、刻意顛覆傳統(tǒng)倫理道德的一面。無獨(dú)有偶，早期的石虎，畫集《非洲寫生》曾在中國畫壇引起轟動；1985年在《美術(shù)》雜志發(fā)文，對美術(shù)界日漸囂張的崇洋媚外、數(shù)祖忘典進(jìn)行了旗幟鮮明、痛快淋漓的抨擊和駁斥，在業(yè)界內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。然而，1989年移居澳門后，作品的內(nèi)容和風(fēng)格明顯偏離了中國書畫的“正宗”，呈現(xiàn)出一堆怪異、玄虛、頹猥的東西。當(dāng)然，石虎也許與黃永玉不同，他善于思考，不甘現(xiàn)狀，具有創(chuàng)新精神。但在出人頭地、追名逐利的渴望上，又與黃何等相似！自負(fù)、高傲、浮躁，“炫丑”“搞怪”“扮酷”，荒唐草率，不負(fù)責(zé)任——大抵可以作為他們近期作品的標(biāo)簽。造成這種現(xiàn)象的原因，除了藝術(shù)家自身外，形形色色的“吹鼓手”、“馬屁精”成了幫兇、殺手，吹捧忽悠、無限拔高，無疑起到迷惑、催化的作用，藝術(shù)家本人也成了受害者而不自知。馮驥才先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)家的工作，就是要在任何地方都讓美成為勝利者。好的藝術(shù)品，應(yīng)該給社會帶來正能量，給人帶來美的享受，提升人類的精神境界，是美的守護(hù)神而不是破壞者