思政教育融入語文教學(xué)的意識與策略

思政教育融入語文教學(xué)的意識與策略摘要:思政教育融入課程教學(xué)，是職業(yè)教育提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要途徑。中職語文課程擁有天然的思政元素和進行思政教育的獨特優(yōu)勢，體現(xiàn)落實課程思政的精神與要求是中職語文教學(xué)的題中應(yīng)用之義。為此，中職語文教育必須推動教師確立課程意識及新的課時價值觀，通過語言實踐活動和情感體驗，促進學(xué)生內(nèi)化生成，使課程思政在課堂教學(xué)中自然體現(xiàn)和有效融入。關(guān)鍵詞:思政教育；課程思政；課程意識；中職語文教學(xué)構(gòu)建“思政課程+課程思政”格局，推進全員、全方位、全過程育人，是職業(yè)院校提升人才培養(yǎng)質(zhì)量面臨的重要課題。在此背景下，思政教育如何融入中職語文教學(xué)，是亟待研究的新命題。一、題中之義：以語育人，以文化人（一）以“文以載道”為借鑒。中華民族于數(shù)千年的文化史中積淀了豐厚的教育理念與教學(xué)經(jīng)驗，至今仍富有生命力，其中，“文以載道”一說，即透徹說明閱讀經(jīng)典之功用，也可引申為語文學(xué)習(xí)與思想教育的關(guān)系。古人學(xué)習(xí)始終堅守這一信念：閱讀，即批文入情、因文悟道；寫作，是借文抒情、以文載道。古代先賢視修身養(yǎng)性為人生追求之境界，而將閱讀作為達此境界必經(jīng)之途。宋代陸游對此感悟至深，并以詩句涵泳其道，“開篇時與古人游”“讀書歷見古人面”，甚至寫出如此傾慕之句：“師友書中古圣賢?！泵髑逯H一代宗師傅山也有意味深長的名句，“嘉言善行，安所非吾輩之師友哉”，將讀書尚友之理表達得至明至深。由是觀之，作為中職語文教育重要載體的古代詩文，其目標(biāo)是進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，欲達此目標(biāo)，不能只用增加篇目這一個方法，教學(xué)，也不應(yīng)止于豐富積累，必須著眼于“文以載道”“文道統(tǒng)一”，即閱讀是為了悟“道”，讀寫結(jié)合則為了表達悟“道”后的情感，使悟得之“道”升華。隨著社會發(fā)展、時代進步，今天的“道”不只是古代詮釋之“道”，而是被賦予更豐富和更深刻的含意，應(yīng)理解為適應(yīng)社會發(fā)展和終身發(fā)展應(yīng)具備的正確價值觀念。所以，于今而言，“文以載道”依然價值非凡，它將語文教育與思政教育的天然關(guān)系闡釋得淋漓盡致。因此，思政教育，確是中職語文教育題中之義。（二）從核心素養(yǎng)層面觀照。在國家大力推進基于核心素養(yǎng)的教學(xué)改革之際，2020年1月教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》（以下簡稱“課標(biāo)”）。課標(biāo)通過界定課程特質(zhì)和凝練語文核心素養(yǎng)，“細(xì)化了課程育人目標(biāo)，明確了學(xué)生學(xué)習(xí)語文課程應(yīng)形成的正確價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力”。課標(biāo)中關(guān)于課程特質(zhì)的定性表述為：語文課程是學(xué)習(xí)正確理解和運用祖國語言文字的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性統(tǒng)一是語文課程基本特點[1]。課標(biāo)將語文核心素養(yǎng)凝練為四個方面，可用“語言”“思維”“審美”“文化”四個關(guān)鍵詞表達。語文核心素養(yǎng)不僅細(xì)化了育人目標(biāo)，而且統(tǒng)整、深化了課程目標(biāo)，還成為實際教學(xué)中可依據(jù)、可操作和可檢測的要求。更重要的是，基于課程特質(zhì)的語文核心素養(yǎng)，其四個方面的關(guān)系十分清晰：是一個目標(biāo)的四個方面，非四個目標(biāo)；四個方面非并列關(guān)系，“語言”是基礎(chǔ)，其他三個方面寓于其中；在教學(xué)中不是單獨實施，而是在具體學(xué)習(xí)內(nèi)容中各有側(cè)重，綜合推進。語文核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)下的教學(xué)，解決了“三維”目標(biāo)在操作層面上人為割裂的問題，也解決了將語文課上成知識點、能力點訓(xùn)練的純技術(shù)課，或過分張揚人文性以致泛人文的問題。因此，課標(biāo)凝練出的語文核心素養(yǎng)，是思政教育融入語文教學(xué)的學(xué)理依據(jù)，也為思政教育如何融入語文教學(xué)提供了標(biāo)桿、策略及路徑指引。無論是從古已有之的“文以載道”得到啟發(fā)，還是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)改革的決策觀照，抑或以課標(biāo)明確的課程特質(zhì)及語文核心素養(yǎng)去細(xì)察，以語育人、以文化人是語文教學(xué)必然取向。語文課程擁有天然的思政元素和進行思政教育的獨特優(yōu)勢。因此，體現(xiàn)、落實課程思政的精神與要求，是語文教學(xué)題中之義。二、關(guān)鍵之處：意識為先，實效至上（一）從確立課程意識開始。中職語文教改，長期呈沉寂狀，原因之一為缺乏指向鮮明的改革目標(biāo)。構(gòu)建“思政課程+課程思政”格局的提出，為課程教學(xué)改革明確了目標(biāo)；課標(biāo)頒行，又對語文教育改革進行了全方位指引。當(dāng)下，國家根據(jù)職業(yè)教育現(xiàn)狀與發(fā)展需要，提出推進教師、教材、教法即“三教”改革的要求，成為深化語文教育改革的推進器。毋庸置疑，思政教育融入語文教學(xué)，應(yīng)在“三教”改革范疇內(nèi)進行，教師、教材、教法均是改革要素，缺一不可。其中，教材是課程內(nèi)容改革載體，教法是課堂教學(xué)改革的手段與路徑，而教師因是教學(xué)活動主體（與學(xué)生構(gòu)成“共同學(xué)習(xí)體”），于三者之間處于核心地位，因此必然成為改革的關(guān)鍵，這也正是思政教育融入語文教學(xué)關(guān)鍵所在。但是，“思政課程+課程思政”格局蘊涵的精神、指向及要求，語文教師對此缺乏研究，尚未完全理解。一旦要求教學(xué)中實施，極有可能造成無法直面應(yīng)對而陷入困境局面，或者因膚淺理解做貼標(biāo)簽式處理。因此，必須抓住教師這一關(guān)鍵，確立其育德意識、提升其育德能力。當(dāng)務(wù)之急，是根據(jù)實際目標(biāo)，按照教師實際需要進行務(wù)實導(dǎo)引。當(dāng)下，應(yīng)破解語文教師理解難、接受難的問題。思政教育融入語文教學(xué)，不只是教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)實施層面問題，它上溯教育理念、教學(xué)觀念，下涉課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法與手段，可視為體系式工程。欲使“體系”各部分有機組合，相互銜接成為整體，形成合力，則須有抓手，使之牽一發(fā)而動全身。因此，確立教師的課程意識是必須之策。課程意識，是指教師對教授的課程能從培養(yǎng)全面發(fā)展人才的高度理解為什么要教，把握教什么、怎么教、怎么考；在教學(xué)實施中，指導(dǎo)、幫助學(xué)生理解并掌握為什么要學(xué)、學(xué)什么和怎么學(xué)[2]。課程意識至關(guān)重要，它左右教師教學(xué)行為，關(guān)系教學(xué)效果。教師生成合理的課程意識，能使課堂充滿生命活力，可導(dǎo)引學(xué)生在民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍中主動參與學(xué)習(xí)活動，獲取知識、掌握技能、形成能力、培養(yǎng)品格、提升素養(yǎng)。在立德樹人作為教育改革價值取向的背景下，在提升學(xué)生核心素養(yǎng)為課程教學(xué)改革目標(biāo)的大勢下，在職業(yè)教育進入提升質(zhì)量為中心工作的現(xiàn)階段，教師只有生成課程意識，即能從課程特質(zhì)與目標(biāo)的高度正確認(rèn)識“為什么要教”“教什么”等問題，也能從教育理念、教學(xué)觀念的層面對“怎么教”“怎么考”等作策略式的設(shè)計，才能實現(xiàn)從“教課文”到“教課程”的轉(zhuǎn)變。（二）在實現(xiàn)課時價值上著力。美國學(xué)者麥克唐納認(rèn)為：“教育活動系統(tǒng)是由目標(biāo)系統(tǒng)、課程系統(tǒng)、教學(xué)系統(tǒng)和評價系統(tǒng)構(gòu)成的，教師要合理地展開教學(xué)活動，需要對四大基本系統(tǒng)形成清晰完整的觀念和認(rèn)識?！盵3]形成課程意識，則可通過課標(biāo)中明確的課程特質(zhì)、課程目標(biāo)（語文核心素養(yǎng)）、課程內(nèi)容（專題）、課程學(xué)習(xí)活動方式、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以及課程設(shè)計與課程實施等方面，對教育活動的四大基本系統(tǒng)進行更具體、更清晰地認(rèn)識與把握。其中，“怎么考”這個極具操作性的概念，是評價系統(tǒng)在教學(xué)實踐層面的體現(xiàn)。眾所周知，評價具有激勵、導(dǎo)向和反饋、矯正的功能，甚或可以說，教育活動系統(tǒng)是以目標(biāo)系統(tǒng)定向和定位，再通過評價系統(tǒng)規(guī)范和制約，從而形成相互銜接的整體。課程思政講求有機融入、自然體現(xiàn)，追求內(nèi)化于心、外化于行。如前所述，語文課程特質(zhì)使其具有以語育人、以文化人的特殊功用。如何在提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)的同時，使題中的思政教育之義，于潤物無聲中達到育人之效，實非易事。因此，以評價為手段，對思政教育融入之途予以導(dǎo)向與規(guī)范，應(yīng)是可行之策。課堂是教學(xué)主陣地，語文課堂教學(xué)是以單元及其課文為單位實施的。這一現(xiàn)狀，決定評價應(yīng)該基于課文（或單元）的教學(xué)要素及其活動主體進行架構(gòu)。試以表格形式簡要說明“融入”評價的基本結(jié)構(gòu)，具體見表1。表1是以教學(xué)活動兩大主體，即教師與學(xué)生為維度，從以下方面予以指向：其一，“融入”是在課文（單元）教學(xué)目標(biāo)之內(nèi)，通過課堂教學(xué)進行的，不可游離于外。其中的“目標(biāo)”并非獨立存在，也不可能單獨實現(xiàn)。通過表1的評價，使教師認(rèn)識到：教學(xué)目標(biāo)中，思政教育的目標(biāo)不可缺失；課時價值應(yīng)該體現(xiàn)為以語育人、以文化人。其二，“融入”要講求策略、方法，要具有潛移默化的特點，不能生硬塞入，表1中二級指標(biāo)指向即在此。其三，在以上兩點基礎(chǔ)上，應(yīng)注重預(yù)設(shè)（即研究），形成一個科學(xué)、合理“融入”過程：確立何為思政教育目標(biāo)——以何學(xué)習(xí)內(nèi)容為載體——以何策略相機融入——用何資源、方式方法及手段實現(xiàn)融合——按何形式判斷融入效果。最后，學(xué)生學(xué)習(xí)效果也不可能以量化形式檢測，它是語文核心素養(yǎng)提升的一部分，是從學(xué)生有所認(rèn)識、感悟，并在某一方面確立了正確觀念表現(xiàn)的。表1努力呈現(xiàn)操作性，促使教師在教學(xué)實踐中進一步領(lǐng)會“融入”的要求，并希冀教師形成內(nèi)在驅(qū)動力，生成新的課時價值觀。三、根本之策：語言實踐，情感體驗（一）在語言實踐中促進領(lǐng)悟。葉圣陶先生關(guān)于語文課程性質(zhì)的論述，至今仍具有巨大價值，值得深思細(xì)究。我們現(xiàn)在將語文學(xué)習(xí)中的“說”與“寫”概括為“表達與交流”，視為語文應(yīng)用能力的一部分。葉圣陶先生對此有如下精辟的論述：“所謂善于說話，決不是世俗所稱的口齒伶俐，虛文繳繞的意思。要修養(yǎng)到只言片語都合于倫理，都出于至誠，才得稱為善于說話?！治鲩_來，有精于思想，富于情感，工于表達等等意思?！谒枷?，應(yīng)當(dāng)有種種的經(jīng)驗推斷，要富于情感，應(yīng)當(dāng)有種種的培養(yǎng)陶冶，要工于表達，應(yīng)當(dāng)有種種的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備……這就包括了人生的一切活動，成了所謂正當(dāng)?shù)刈鋈说氖虑榱恕！盵4]葉老所言，道理至明：語文是學(xué)習(xí)語言文字運用的學(xué)科，是培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的母語教育。學(xué)習(xí)語言文字不是單純的知識傳授、技能訓(xùn)練、方法掌握，應(yīng)以“富于情感”“精于思想”“工于表達”為旨?xì)w，因為關(guān)涉“正當(dāng)?shù)刈鋈恕?。葉老還多次強調(diào)：“思想、內(nèi)容、文字，三樣其實是一樣。思想不能空無依傍，思想依傍語言?！盵5]聯(lián)系“融入”這一具體話題，理解葉老論及語文特質(zhì)及功用的話語，其指導(dǎo)意義在于昭示：思政教育融入語文教學(xué)必須固守語文課程特質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生在語言文字學(xué)習(xí)過程中得到熏陶，有所感悟，不僅“工于表達”，還要“富于情感”“精于思想”。因此，使思政教育在語文實踐中，以東風(fēng)化雨、浸潤無聲的方式進行，是根本之策。試舉古代詩文教學(xué)為例。眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的文化沃土。語文課程是進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道，古代詩文是教育的載體。指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代詩文過程中切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深，領(lǐng)略其獨特的理念、智慧、神韻，增強民族自豪感、堅定文化自信既是古代詩文教學(xué)根本目標(biāo)，也是思政教育融入語文教學(xué)的重要方面。筆者通過觀課、研討等活動，認(rèn)為古代詩文教學(xué)問題集中為兩個方面：其一，目標(biāo)不準(zhǔn)，往往定位于文言基礎(chǔ)知識和古代文化常識學(xué)習(xí)與積累；其二，教法單一，仍有串講法、誦讀法一統(tǒng)課堂的現(xiàn)象。以上問題，使教學(xué)中“言”“文”分離，或重“言”輕“文”，導(dǎo)致古代詩文無法成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵資源，更遑論思政教育。解決之策是固守語文特質(zhì)，以語言文字學(xué)習(xí)與理解為語言實踐主線，按“準(zhǔn)確理解——鮮明釋義——深度追問”設(shè)計教學(xué)結(jié)構(gòu)，以閱讀、表達、梳理與探究安排學(xué)習(xí)活動?，F(xiàn)將課文《登高》教學(xué)預(yù)設(shè)中有關(guān)安排以思維導(dǎo)圖形式說明語言實踐活動是思政教育融入語文學(xué)習(xí)的必然路徑。見圖1。根據(jù)思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)的語言實踐簡略過程，不難看出，學(xué)生在主動言語實踐中，可以準(zhǔn)確了解詩的內(nèi)容，較為深刻地理解詩表達的情感，也能夠一定程度地領(lǐng)略詩中意境，并在交流中體認(rèn)古代詩歌之情、之境、之美，審美情趣自然得以提升；寫作表達，則是民族自豪感的升華，這就是“融入”之目標(biāo)與追求。需要指出的是，誦讀法是教師教學(xué)古代詩文必用方法，惜乎形式單一，火候未到。如以“融入”的思路去運用，必會進入新的天地。惟其如此，古代詩文教學(xué)可起喚醒與激發(fā)的教育效果，即從“寫了什么”，到“為什么這樣寫”“表達了什么思想情感”，最后在深度追問之中領(lǐng)悟，喚醒了美好情感，激發(fā)了自豪感，進而充滿自信。（二）于情感體驗中推動內(nèi)化生成。課標(biāo)凝練出的語文核心素養(yǎng)，對教學(xué)提出了更高要求，如專家分析：“素養(yǎng)是人身上的綜合品質(zhì)，存于內(nèi)而現(xiàn)于外，素養(yǎng)往往在微觀的心理和細(xì)節(jié)的行為上體現(xiàn)?！盵6]“中國幾千年的語文都不僅僅是語言形式，而是帶著思想、載負(fù)情感、富有文化、凝聚美感的話語和篇章?！薄罢Z文核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極主動的語言實踐活動中構(gòu)建起來。”課標(biāo)中也明確提出：“語文課程要注重以學(xué)科知識為載體，充分挖掘?qū)W科本身的育人價值，在知識傳授與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的過程中實現(xiàn)價值觀引導(dǎo)。”[7]也如前所述，在語言實踐中將思政教育融入語文教學(xué)是必然之策，但如何依據(jù)課程思政，也即價值觀引領(lǐng)的特點使融入獲得實效，還應(yīng)講求策略。目前，思政教育應(yīng)達內(nèi)化于心、外化于行之效已經(jīng)成為普遍共識。教學(xué)中使融入的思政要素“內(nèi)化于心”，不宜采用灌輸一法，要致“外化于行”，也非單方面?zhèn)魇诨蚍磸?fù)訓(xùn)練所能奏效。按照中職生心理特點和學(xué)習(xí)水平，引導(dǎo)其情感體驗，是根本之策。首先，目標(biāo)至上。教學(xué)以提升語文核心素養(yǎng)為目標(biāo)，不可須臾偏離；挖掘教學(xué)內(nèi)容中的育人元素，上升為目標(biāo)而預(yù)設(shè)，不可忘卻或疏于研究。其次，情境至要?！皟?nèi)化”，非情感共鳴不可達。創(chuàng)設(shè)能引起學(xué)生思想情感變化的氛圍或場景，讓學(xué)生置身其中，得浸潤，是情感體驗的條件。再次，主導(dǎo)不可缺。師生均為“融入”主體，但兩者有明顯區(qū)別，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用使學(xué)生主體地位體現(xiàn)。要將創(chuàng)設(shè)情境、問題引領(lǐng)、任務(wù)驅(qū)動、評價激勵等教學(xué)方式適性、適時運用，一言以蔽之：建構(gòu)學(xué)生“內(nèi)化”的條件和“外化”的平臺，非教師莫屬。再以文學(xué)作品為例。目前，文學(xué)文本幾乎占語文課本中課文的半壁江山，已屬常規(guī)。之所以如此，是因為文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道和人生，一個民族的文學(xué)作品反映本民族的氣節(jié)、精神、智慧。文學(xué)作品又是語言文字運用和思維品質(zhì)提升的范本，是思政教育不可或缺的資源，學(xué)生思想和感情發(fā)展需要文學(xué)作品。所以，經(jīng)典文學(xué)作品成為課文，是教材編寫必然選擇。以往文學(xué)作品教學(xué)，往往陷入程式化窠臼，如小說教學(xué)，習(xí)慣從“三要素”對課文作肢解式分析，只講其“形”（表現(xiàn)形式），忽略其“神”（內(nèi)在情感），這是重大缺失。從思政教育的高度考量，應(yīng)將文學(xué)作品教學(xué)視為文學(xué)教育，用體現(xiàn)“三種文化”的作品進行教學(xué)，在引入學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)設(shè)情境中引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟語言文字背后蘊涵的情感世界。如此，不僅能提高學(xué)生語言文字運用能力和審美情感，而且從中得到陶冶，極大豐富他們的情感世界，從“三種文化”熏陶中得到價值觀引領(lǐng)。因此，情感體驗是內(nèi)化生成必需途徑?！豆识嫉那铩肥墙?jīng)典散文，也是語文課本必選課文。長久以來，它是學(xué)習(xí)散文特點及寫景抒情的范例。這種幾成定格的教學(xué)思路，使教與學(xué)忽略了其中深厚的人文內(nèi)涵。如從思政教育融入語文教學(xué)的要求再審視，確有拓展的教學(xué)空間。筆者從如何通過問題推動情感體驗，促進內(nèi)化生成的角度，說明思政教育融入文學(xué)作品教學(xué)的策略。可以結(jié)合課文依次進行如下提問。首先，在學(xué)生聽了范讀和自讀之后，提出問題：題目是《故都的秋》，“故都”是指當(dāng)時的北平；“秋”是北平的秋。請你循著作者寫作思路，歸納出北平秋的特點。在學(xué)生歸納出北平的特點及教師評點后，提出第二個問題：這些特點是以什么景物描寫表現(xiàn)的。學(xué)生從課文文句中找出自己的答案及獲得教師鼓勵后，再提出第三個問題：你最喜歡（或最打動你）的語句有哪幾句，為什么，談?wù)劺碛?。要求在書上圈畫，并?zhǔn)備回答（特別強調(diào)回答時要注意語序：喜歡的語《登高》教學(xué)預(yù)設(shè)教師教學(xué)（指向與要求）學(xué)生活動（內(nèi)容與目標(biāo)）意讀讀熟:了解寫了什么情讀讀思結(jié)合:理解表達了什么悟讀讀悟相成:領(lǐng)悟為什么如此表達安排討論話題討論關(guān)鍵詩句:領(lǐng)會“悲”創(chuàng)設(shè)的意境組織班級交流展示:音情交融誦讀布置作業(yè)任務(wù)撰寫:表達讀后真實的所思、所感、所悟句——喜歡的理由）。并寫出關(guān)鍵詞備答。然后，在學(xué)生各抒己見、教師全部點評后，追問第四個問題：如果你是作者，那么你寫出北平的秋，是要表達什么樣的思想情