2024-2025學(xué)年高中政治第二單元文化傳承與創(chuàng)新單元綜合測(cè)試2含解析新人教版必修3

PAGEPAGE11文化傳承與創(chuàng)新時(shí)間：90分鐘分值：100分eq\a\vs4\al(一、選擇題每小題2分，共50分)1．經(jīng)黨中心批準(zhǔn)、國(guó)務(wù)院批復(fù)，自2024年起，我國(guó)將每年農(nóng)歷秋分設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)夫豐收節(jié)”。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，中華農(nóng)耕文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸袊?guó)農(nóng)夫豐收節(jié)”作為一個(gè)顯明的文化符號(hào)，被賜予新的時(shí)代內(nèi)涵，有助于宣揚(yáng)展示農(nóng)耕文化的悠久厚重，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)融合，增加文化自信念和民族驕傲感。“中國(guó)農(nóng)夫豐收節(jié)”的設(shè)立，說明(A)①民族節(jié)日蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情②民族節(jié)日引領(lǐng)著時(shí)代的風(fēng)尚③民族節(jié)日展示著本民族文化④民族節(jié)日實(shí)現(xiàn)了世界文化的旺盛A．①③B．③④C．①④D．①②解析：“中國(guó)農(nóng)夫豐收節(jié)”的設(shè)立，是中華農(nóng)耕文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)，有助于展示農(nóng)耕文化的悠久厚重，說明民族節(jié)日蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情，展示著本民族文化，①③正確且符合題意。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)著時(shí)代的風(fēng)尚，②說法錯(cuò)誤。民族節(jié)日有利于實(shí)現(xiàn)世界文化的旺盛，④解除。2．在第42屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議通過將貴州省梵凈山列入世界遺產(chǎn)名錄。梵凈山成為中國(guó)第53處世界遺產(chǎn)和第13處世界自然遺產(chǎn)。梵凈山申遺勝利，有利于(C)①探討人類文明演進(jìn)，呈現(xiàn)文化的多樣性②呈現(xiàn)我國(guó)文化遺產(chǎn)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深③展示民族優(yōu)秀文化，體現(xiàn)民族文明程度④呈現(xiàn)民族歷史文化，愛護(hù)人類文化財(cái)寶A．①③B．③④C．①④D．①②解析：文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)記，不僅對(duì)于探討人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于呈現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)寶，①④符合題意；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深是中華文化的基本特征，②說法錯(cuò)誤；梵凈山申遺勝利，不能體現(xiàn)民族文明程度，③解除。3．電影是文化的“使者”，電影節(jié)是“文化使者”走向世界的橋梁。2024年6月16日，第21屆上海國(guó)際電影節(jié)開幕，本屆電影節(jié)為全球電影人筑造溝通平臺(tái)，為觀眾呈現(xiàn)中外電影文化。這反映了(A)①電影文化是民族的，也是世界的②中國(guó)電影文化的特性中包含著世界電影文化的共性③中國(guó)電影文化會(huì)同化世界其他電影文化④中國(guó)電影文化是世界最高級(jí)的文化A．①②B．①③C．②③D．②④解析：第21屆上海國(guó)際電影節(jié)，為全球電影人筑造溝通平臺(tái)，為觀眾呈現(xiàn)中外電影文化，體現(xiàn)了電影文化是民族的，也是世界的，①符合題意；電影節(jié)是“文化使者”走向世界的橋梁，中國(guó)電影走向世界，體現(xiàn)了中國(guó)電影文化的特性中包含著世界電影文化的共性，②符合題意；中外電影文化應(yīng)溝通互鑒，共同旺盛，而不是中國(guó)電影文化同化世界其他電影文化，③說法錯(cuò)誤；④說法錯(cuò)誤，解除。4．巴西狂歡節(jié)起源于15世紀(jì)葡萄牙的“懺悔節(jié)”。今日的巴西狂歡節(jié)充溢歷史的積淀，每一個(gè)巴西人都能從中找到自己的文化歸宿。這說明(B)①文化具有繼承性、相對(duì)獨(dú)立性②民族文化有維持社會(huì)穩(wěn)定的作用③民族節(jié)日是民族文化的集中展示④民族文化是一個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)A．①②B．①④C．②③D．③④解析：“今日的巴西狂歡節(jié)充溢歷史的積淀”，表明文化具有繼承性、相對(duì)獨(dú)立性，①符合題意。“每一個(gè)巴西人都能從中找到自己的文化歸宿”，表明民族文化是一個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，④符合題意。②③材料體現(xiàn)不出。5．古詩(shī)云：“夜郎萬里道，西上令人老?！泵鞒跻陨蛉f三為代表的一批商人，不僅為貴州帶去先進(jìn)的商業(yè)觀念，也帶去了很多與商業(yè)相關(guān)的理念，如重合同、誠(chéng)信、守約等有利于貿(mào)易流通的商業(yè)文化精神。這表明(C)A．人口遷徙是文化溝通的重要途徑B．文化溝通的過程就是文化傳播的過程C．商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑D．商業(yè)貿(mào)易是更為干脆的文化傳播方式解析：“以沈萬三為代表的一批商人，不僅為貴州帶去先進(jìn)的商業(yè)觀念，也帶去了很多與商業(yè)相關(guān)的理念”，表明商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑，C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。各國(guó)互派留學(xué)生和訪問是更為干脆的文化傳播方式，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。6．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代閱讀方式在變更，人們既可以利用網(wǎng)絡(luò)獲得閱讀內(nèi)容，讀完后也可以把感想發(fā)表到微博或微信上，在更廣的范圍內(nèi)進(jìn)行思想溝通。這說明網(wǎng)絡(luò)傳媒(C)A．已逐步取代傳統(tǒng)傳媒形式B．創(chuàng)建了豐富的文化內(nèi)容C．在現(xiàn)代文化傳播中具有強(qiáng)大功能D．有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展解析：網(wǎng)絡(luò)傳媒屬于大眾傳媒，C項(xiàng)正確指出了網(wǎng)絡(luò)傳媒的文化價(jià)值。新傳媒出現(xiàn)，并不意味著舊傳媒的消逝，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤。B項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。優(yōu)秀文化才有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，D項(xiàng)說法不精確。7．唐詩(shī)、宋詞和元曲的句式、長(zhǎng)短不一樣，這是變，是風(fēng)尚；但押韻、平仄的規(guī)范，辭藻中的典故，那種與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義氣質(zhì)，卻是不變的。由此可見(A)A．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特征B．中華文化積淀著民族的精神追求C．文化多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)D．文化的繼承和發(fā)展是兩個(gè)不同過程解析：唐詩(shī)、宋詞和元曲的變與不變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性，A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)均與題意無關(guān)。文化的繼承和發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)不同方面，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。8.漫畫《篩選》中教化部門這樣做，是基于(A)①對(duì)傳統(tǒng)文化，只有發(fā)揮主動(dòng)作用，克服消極作用，民族、國(guó)家才能興盛發(fā)達(dá)②每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)建新生活③社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來社會(huì)生活的變更，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神④對(duì)傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的東西必需自覺地加以改造或剔除A．①②B．①③C．②④D．③④解析：“取其精華，去其糟粕，國(guó)學(xué)可不能亂學(xué)……”說明國(guó)學(xué)具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，有精華也有糟粕。只有批判繼承傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，做到古為今用，才能發(fā)揮其對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的主動(dòng)作用，①②符合題意。③④與題干構(gòu)不成因果關(guān)系。9．儒家講“百善孝為先”，這是基于血緣、源自內(nèi)心的重要價(jià)值理念，是中華民族最普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。但是，在封建社會(huì)，孝道中表現(xiàn)的“父為子綱”“父母在不遠(yuǎn)游”“丁憂三年”“無后為大”等，明顯不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的生活方式。這啟示我們(D)①文化繼承要有所淘汰、有所固守②把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系③要在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承④不斷為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神A．①③B．①④C．②③D．②④解析：“在封建社會(huì)，孝道中表現(xiàn)的‘父為子綱’‘父母在不遠(yuǎn)游’‘丁憂三年’‘無后為大’等，明顯不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的生活方式”，說明要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，不斷為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神，②④符合題意。固守傳統(tǒng)文化的說法錯(cuò)誤，①應(yīng)解除。繼承是文化發(fā)展的前提，③說法錯(cuò)誤。10．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)與教化不斷融合，在線教化日益火爆，人們的學(xué)習(xí)方式正發(fā)生深刻變更：學(xué)習(xí)者可以依據(jù)自己的實(shí)力、水平，在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，學(xué)習(xí)變得更為主動(dòng)和敏捷。這說明(C)①科技進(jìn)步是文化多樣性產(chǎn)生的根本因素②科技的發(fā)展推動(dòng)了文化傳播方式的變革③在線教化有利于滿意學(xué)習(xí)者的特性化需求④“互聯(lián)網(wǎng)＋教化”確定著文化發(fā)展的方向A．①②B．①④C．②③D．②④解析：“互聯(lián)網(wǎng)與教化不斷融合，在線教化日益火爆”，表明科技的發(fā)展推動(dòng)了文化傳播方式的變革，②符合題意?！皩W(xué)習(xí)者可以依據(jù)自己的實(shí)力、水平，在網(wǎng)上找到為自己‘量身定制’的課程”，表明在線教化有利于滿意學(xué)習(xí)者的特性化需求，③符合題意。實(shí)踐是文化多樣性產(chǎn)生的根源，①說法錯(cuò)誤。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突運(yùn)動(dòng)確定著文化發(fā)展的方向，④說法錯(cuò)誤。11．2024年6月26日，第四屆中非媒體合作論壇在北京實(shí)行，中方提出三點(diǎn)合作倡議，呼吁中非媒體加強(qiáng)政策溝通、溝通互動(dòng)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)以及加強(qiáng)媒體產(chǎn)業(yè)合作。中非媒體簽署了12項(xiàng)合作協(xié)議，通過了《第四屆中非媒體合作論壇關(guān)于進(jìn)一步深化溝通合作的共同宣言》。中非媒體合作論壇的勝利實(shí)行，說明白(A)①大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能②傳媒能增進(jìn)不同文化之間的理解，消退彼此的隔閡③大眾傳媒是古今文化傳播的主要途徑④媒體架起溝通的橋梁，促進(jìn)了中非雙方的溝通與理解A．①④B．②③C．①③D．②④解析：中非媒體合作論壇的勝利實(shí)行體現(xiàn)了大眾傳媒具有文化傳、溝通、共享的強(qiáng)大功能，體現(xiàn)了媒體架起溝通的橋梁，促進(jìn)了中非雙方的溝通與理解，①④符合題意；傳媒本身并不能消退不同文化之間的隔閡，②表述錯(cuò)誤；大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，③錯(cuò)誤。12．“有一種孝順，是帶老人跟上這個(gè)信息時(shí)代”?！霸诋?dāng)今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，子女孝順不僅僅是物質(zhì)贍養(yǎng)，更要留意情感贍養(yǎng)和學(xué)問贍養(yǎng)”。事實(shí)證明，教會(huì)父母嫻熟運(yùn)用各種出行軟件，不僅能避開老人因?qū)W問脫節(jié)而被邊緣化，也能大大減緩其身處數(shù)字時(shí)代的孤獨(dú)空虛。這說明(D)①“孝”文化的基本特征應(yīng)因時(shí)而變②“孝”文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)注入時(shí)代精神③“孝”文化中的情感贍養(yǎng)和學(xué)問贍養(yǎng)比物質(zhì)贍養(yǎng)更重要④對(duì)“孝”的推斷和選擇具有社會(huì)歷史性A．①④B．①③C．②③D．②④解析：材料說明白對(duì)“孝”的推斷和選擇具有社會(huì)歷史性，“孝”文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)注入時(shí)代精神。在當(dāng)今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，子女孝順不僅僅是物質(zhì)贍養(yǎng)，更要留意情感贍養(yǎng)和學(xué)問贍養(yǎng)，讓父母跟上這個(gè)時(shí)代而避開被邊緣化，是孝順與時(shí)俱進(jìn)的要求，②④符合題意；“孝”文化的基本特征相對(duì)穩(wěn)定，但詳細(xì)內(nèi)涵能應(yīng)因時(shí)而變，①說法錯(cuò)誤；在情感贍養(yǎng)、學(xué)問贍養(yǎng)和物質(zhì)贍養(yǎng)中，不存在誰比誰更重要的問題，③說法錯(cuò)誤。13．2024年4月10日發(fā)布的《恩施州全域旅游項(xiàng)目庫(kù)》顯示，建設(shè)恩施州古城文化旅游區(qū)，編制古城旅游開發(fā)規(guī)劃，愛護(hù)性修復(fù)六角亭、問月亭、武圣宮、城墻、門樓等，打造兩條文化旅游街，形成古城框架。這一做法旨在(C)①較好地愛護(hù)古城的文化遺產(chǎn)和文物古跡②能夠全面復(fù)原和還原恩施古城文化原貌③為全面繼承傳統(tǒng)文化供應(yīng)了良好的契機(jī)④能更好地發(fā)揮文化對(duì)人潛移默化的影響A．①②B．①③C．①④D．③④解析：恩施州愛護(hù)性修護(hù)古城有利于愛護(hù)古城的文化遺產(chǎn)和文物古跡，發(fā)揮文化對(duì)人潛移默化的影響，①④正確。②中的“全面復(fù)原”錯(cuò)誤，繼承傳統(tǒng)要取其精華。③中的“全面繼承”說法錯(cuò)誤。14．閑時(shí)爭(zhēng)名人，忙來毀故里。從江蘇省鎮(zhèn)江市入圍全國(guó)十大考古發(fā)覺的宋元糧倉(cāng)遺址被毀，到安徽泗縣近千年的釋迦古寺被拆，近來一些地方頻頻爆出文物古跡在商業(yè)開發(fā)中被拆毀的痛心事務(wù)。毀壞文物的現(xiàn)象令人痛心，因?yàn)?B)①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶②我們必需固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化③任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基④現(xiàn)階段繼承傳統(tǒng)文化就必需堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“歷史虛無主義”A．①②B．①③C．②③D．①④解析：題干強(qiáng)調(diào)的是不能毀壞歷史文物，說明緣由時(shí)要從歷史文物的巨大文化價(jià)值角度去說明，①③當(dāng)選，②④說法錯(cuò)誤，選B。15．集藝術(shù)家和科學(xué)家于一身的達(dá)·芬奇曾說過：“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛?！边_(dá)·芬奇的觀點(diǎn)表明藝術(shù)與科技的關(guān)系是(B)A．科技是藝術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力B．科技是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的重要因素C．科技是藝術(shù)發(fā)展的源泉D．藝術(shù)是科技發(fā)展的結(jié)果解析：達(dá)·芬奇的觀點(diǎn)主要說明科技能推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。16．如同顆顆珍寶散落在廣袤大地上的傳統(tǒng)村落，是中國(guó)人的根系所在。經(jīng)過多年努力，目前我國(guó)已有4153個(gè)村落列入國(guó)家級(jí)“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)得到基本愛護(hù)。愛護(hù)這些傳統(tǒng)村落(B)①可以為鄉(xiāng)愁的寄予供應(yīng)物質(zhì)載體②旨在挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)③有助于連接家族血脈，持續(xù)鄉(xiāng)村歷史根脈④集中展示了民族文化A．①②B．①③C．②④D．③④解析：愛護(hù)這些傳統(tǒng)村落可以為鄉(xiāng)愁的寄予供應(yīng)物質(zhì)載體，①正確；愛護(hù)這些傳統(tǒng)村落并不是為了挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，②不選；愛護(hù)這些傳統(tǒng)村落有助于連接家族血脈，持續(xù)鄉(xiāng)村歷史根脈，③正確；慶祝民族節(jié)日集中展示了民族文化，④錯(cuò)誤。17．AR技術(shù)(增加現(xiàn)實(shí)技術(shù))可以賜予博物館藏品以“活力”，人們用手機(jī)掃描AR卡片即可在手機(jī)屏幕中獲得文物的三維模型以及聲音、文字和特效等，還可以把文物“帶回家”保藏或向摯友展示，具有較高的互動(dòng)性和參加性。AR技術(shù)融入文物展示(A)①推動(dòng)了文化傳播形式的創(chuàng)新②能夠超越時(shí)空局限實(shí)現(xiàn)文化資源的共享③豐富了博物館藏品的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值④預(yù)示著AR技術(shù)將成為文物保藏的主要形式A．①②B．①④C．②③D．③④解析：AR技術(shù)融入文物展示推動(dòng)了文化傳播形式的創(chuàng)新，能夠超越時(shí)空局限實(shí)現(xiàn)文化資源的共享，①②符合題意；AR技術(shù)融入文物展示豐富了文物傳播的形式，但并沒有豐富博物館藏品的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值，③說法錯(cuò)誤；AR技術(shù)融入文物展示有利于把文物“帶回家”保藏或向摯友展示，具有較高的互動(dòng)性和參加性，但并不是文物保藏的主要形式，④說法錯(cuò)誤。18.篆刻作品《稻田深處草蟲鳴》和邊款“日頭黃，農(nóng)夫忙，汗滴腳下鋤頭揚(yáng)。稻花香，蟲兒唱，一派田園好風(fēng)光”，通過描述農(nóng)村生活的趣事，把漢字的組合美和線性的和諧美與對(duì)世界的盡情描述結(jié)合。這折射出(A)A．藝術(shù)須要立足于實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新B．篆刻應(yīng)當(dāng)滿意大眾通俗化需求C．繼承傳統(tǒng)是篆刻藝術(shù)的特別本質(zhì)D．面對(duì)世界是篆刻藝術(shù)的基本特色解析：通過描述農(nóng)村生活的趣事，把漢字的組合美和線性的和諧美與對(duì)世界的盡情描述結(jié)合，說明立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑，A正確；篆刻作為一種文化形式應(yīng)當(dāng)滿意的還是人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，而且這種文化也應(yīng)是先進(jìn)的、健康的、有益的，是為我們所提倡的大眾文化，B解除；任何形式的文化都不行能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭起先，因而并非只有篆刻藝術(shù)才要繼承傳統(tǒng)，C錯(cuò)誤；材料未涉及面對(duì)世界，D解除。19．央視大型音樂文化節(jié)目《記住經(jīng)典——中國(guó)經(jīng)典民歌100首音樂會(huì)》，圍繞經(jīng)典民歌將老歌新編，讓經(jīng)典煥發(fā)新時(shí)代的氣息；將老歌新唱，老中青混搭演唱讓傳統(tǒng)文化年輕化；將故事重講，品嘗歌曲背后所承載的人文情懷。經(jīng)典民歌的新演繹給我們的啟示有(B)①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展②傳播手段與形式的創(chuàng)新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的保證③融合現(xiàn)代流行文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必經(jīng)路徑④滿意人民大眾須要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有強(qiáng)大生命力A．①③B．①④C．②③D．②④解析：將老歌新編，老歌新唱，將故事重講，這表明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展，①正確；經(jīng)典民歌的新演繹滿意了人民大眾的文化需求，賜予了經(jīng)典民歌新的生命力，這表明滿意人民大眾須要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有強(qiáng)大生命力，④正確；②中的“保證”、③中的“必經(jīng)路徑”說法錯(cuò)誤。20．計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，在給漢字的書寫、傳播帶來便利的同時(shí)，也帶來了“提筆忘字”“寫字不規(guī)范”等問題，對(duì)漢字的書寫和傳承提出了挑戰(zhàn)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心和擔(dān)憂的。之所以令人痛心和擔(dān)憂，是因?yàn)?B)①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶②我們必需固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化③任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基④堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必需堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“歷史虛無主義”A．①②B．①③C．②③D．①④解析：“提筆忘字”“寫字不規(guī)范”等問題的出現(xiàn)，對(duì)漢字的書寫和傳承提出了挑戰(zhàn)，說明必需重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基；也說明白傳統(tǒng)文化的重要性，①③符合題意。②④說法錯(cuò)誤。21．油畫傳入我國(guó)已經(jīng)百年，其畫法已經(jīng)融入到國(guó)畫中。在近代，中國(guó)的畫家把西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫中，創(chuàng)建了新奇而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這說明(D)A．文藝作品的創(chuàng)新是永無止境的B．傳統(tǒng)文化必需與時(shí)代精神相結(jié)合C．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑D．各民族文化溝通、借鑒與融合促進(jìn)文化創(chuàng)新解析：選項(xiàng)A、B與題干材料主旨不符。選項(xiàng)C表述不精確，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。22．近期，六集大型紀(jì)錄片《創(chuàng)新中國(guó)》在央視播出。該片關(guān)注最前沿的科學(xué)突破、最新潮的科技熱點(diǎn)，聚焦信息技術(shù)、新型能源、航空航天與海洋探究等領(lǐng)域，用鮮活的故事描繪出當(dāng)下中國(guó)科技創(chuàng)新實(shí)踐的雄偉與浩大，以小切口、全視野、大立意紀(jì)錄中國(guó)在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略下，逐步邁向“中國(guó)創(chuàng)建”的輝煌成就和壯美圖景，引起社會(huì)各界熱議和贊譽(yù)。這說明(A)①社會(huì)實(shí)踐是人們進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)建的源泉②主動(dòng)關(guān)注前沿科學(xué)技術(shù)成果是文化創(chuàng)新的根基③人民群眾真正須要的是健康有益的社會(huì)主義文化④紀(jì)錄片等現(xiàn)實(shí)主義作品是我國(guó)文化發(fā)展的方向A．①③B．①④C．②③D．②④解析：《創(chuàng)新中國(guó)》用鮮活的故事描繪出當(dāng)下中國(guó)科技創(chuàng)新實(shí)踐的雄偉與浩大，這表明社會(huì)實(shí)踐是人們進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)建的源泉，①符合題意；《創(chuàng)新中國(guó)》以小切口、全視野、大立意紀(jì)錄中國(guó)在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的戰(zhàn)略下，逐步邁向“中國(guó)創(chuàng)建”的輝煌成就和壯美圖景，引起社會(huì)各界熱議和贊譽(yù)，這表明人民群眾真正須要的是健康有益的社會(huì)主義文化，③符合題意；傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基，②說法錯(cuò)誤；社會(huì)主義先進(jìn)文化是我國(guó)文化發(fā)展的方向，④說法錯(cuò)誤。23．“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講清晰了我們文化的根本、本原?！薄叭坭T于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)建的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，事實(shí)上也闡明白革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，它們是一脈相承的。”由此可見(D)A．傳統(tǒng)文化具有超越時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值B．文化的創(chuàng)新不能背離傳統(tǒng)文化C．傳統(tǒng)文化是形成社會(huì)主義先進(jìn)文化的源泉D．文化的傳承是文化創(chuàng)新的根基解析：據(jù)材料可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化的根基，社會(huì)主義文化的發(fā)展是建立在這個(gè)根基之上的，說明文化的傳承是文化創(chuàng)新的根基，D項(xiàng)符合題意；材料主旨是傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根基，傳統(tǒng)文化要體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，須要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的發(fā)展，符合時(shí)代的須要，不能超越時(shí)代，A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料主旨是文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，不涉及文化創(chuàng)新背離傳統(tǒng)文化的后果，B項(xiàng)不合題意；實(shí)踐是社會(huì)主義文化發(fā)展的源泉，C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。24．英國(guó)歷史學(xué)家湯因比探討過21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，后來又相繼消亡的文明，結(jié)論是這些文明死亡的緣由無一例外都不是他殺，而是自殺。它們由于失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。這說明(C)A．文化的自我淘汰是文化發(fā)展的根本動(dòng)力B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展C．文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝合力的重要保證D．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉解析：社會(huì)實(shí)踐是文化發(fā)展的根本動(dòng)力，A錯(cuò)誤；材料談的是文化創(chuàng)新對(duì)文化生存與發(fā)展的重要性，C符合題意；B、D本身正確，但與材料不符。25．從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩(shī)但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓一般百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命。這啟示我們(A)①人民群眾從來就是文化創(chuàng)建的主體②必需從群眾的宏大實(shí)踐中吸取養(yǎng)分③滿意人民群眾各種文化需求是文化創(chuàng)新的愿景④必需推動(dòng)文化形式、傳播手段的創(chuàng)新A．①②B．③④C．①④D．②③解析：“《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間……”，啟示我們?nèi)嗣袢罕姀膩砭褪俏幕瘎?chuàng)建的主體，①符合題意?！霸?shī)詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓一般百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命”，啟示我們必需從群眾的宏大實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，②符合題意。人民群眾的文化需求不肯定都是合理的，③說法錯(cuò)誤。④不符合題意。eq\a\vs4\al(二、非選擇題共50分)26．(16分)閱讀材料，完成下列要求?！白屇涀∴l(xiāng)愁”——S村鄉(xiāng)村文化旅游簡(jiǎn)介田園療愈心靈原汁原味的田園生活體驗(yàn)，種植、耕作、采摘，讓您忘掉城市的煩擾，為乏累的身體充電追憶老家味道傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民俗、農(nóng)事、食宿與文藝表演，在互動(dòng)參加中，喚醒您的鄉(xiāng)村記憶英式農(nóng)場(chǎng)夏令營(yíng)仿照英國(guó)管理，為您供應(yīng)生態(tài)農(nóng)業(yè)體驗(yàn)、青少年農(nóng)業(yè)教化服務(wù)結(jié)下老鄉(xiāng)情意原住居民供應(yīng)各具特色的餐飲、住宿、導(dǎo)游服務(wù)，送您淳樸的情深意重結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說明S村的文化旅游措施為我國(guó)鄉(xiāng)村旅游文化創(chuàng)新帶來哪些啟示。答案：①立足實(shí)踐，面對(duì)廣闊消費(fèi)者需求，設(shè)計(jì)合理的文化旅游產(chǎn)品。②繼承傳統(tǒng)，推陳出新，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活文化改造成適應(yīng)現(xiàn)代人須要的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。③面對(duì)世界，博采眾長(zhǎng)，吸取國(guó)外先進(jìn)的旅游業(yè)發(fā)展閱歷。④發(fā)揮人民群眾的主體作用，調(diào)動(dòng)村民的主動(dòng)性，促進(jìn)旅游文化的不斷創(chuàng)新。27．(16分)《茶，一片樹葉的故事》是中國(guó)首部全面探尋世界茶文化的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片立足新時(shí)期文化發(fā)展要求，細(xì)心選取了60位茶人的人生故事，展示與茶相關(guān)的歷史風(fēng)云、家庭沉浮、人生況味。北京人劉馳前往格魯吉亞尋訪曾祖劉峻周種茶做茶的印跡，折射出中國(guó)茶光耀異國(guó)的歷史；張?zhí)旄＠先瞬粌H在半個(gè)多世紀(jì)前獨(dú)創(chuàng)中國(guó)首臺(tái)木質(zhì)手推糅茶機(jī)、創(chuàng)辦福建第一所茶葉科研所，還在百歲之年致力于推廣有機(jī)茶的種植，在他身上，做茶和做人達(dá)到了完備的統(tǒng)一；高校生曾億馨癡迷上傳統(tǒng)的茶道表演“龍行十八式”，終日苦練，為的是實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)茶文化的幻想……片中的每一位茶人，都因茶而具有了生命的醇香，在凡俗的生活中彰顯人性的樸實(shí)、名貴和漂亮，賜予觀眾“潤(rùn)物細(xì)無聲”的感動(dòng)和洗禮。該片秉持“中國(guó)視角，國(guó)際表達(dá)”的創(chuàng)作理念，在帶給觀眾有益的茶文化學(xué)問和啟發(fā)的同時(shí)，也促進(jìn)了各國(guó)茶文化的傳播，世界各地的人們也共享了中國(guó)茶文化的魅力。(1)結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活學(xué)問，說明該紀(jì)錄片是如何發(fā)揮文化傳播功能促進(jìn)茶文化發(fā)展的。(2)請(qǐng)你就如何弘揚(yáng)和傳播茶文化提出兩條詳細(xì)措施，