2024年高中語文作文第22講：議論文怎樣擺事實(shí)講道理

第22講：議論文怎樣擺事實(shí)講道理病例探討（一）述例要簡(jiǎn)潔層次要多變——《少點(diǎn)非此即彼多點(diǎn)取長(zhǎng)補(bǔ)短》升格演示有道是，事實(shí)勝于雄辯。事實(shí)論證是論證的最主要的論證手段。寫作議論文，需要擺事實(shí)，講道理。但是有些同學(xué)在寫作議論文時(shí)，只擺事實(shí)，不講道理，一個(gè)事實(shí)接一個(gè)事實(shí)，沒有分析和闡述，這樣的議論文時(shí)沒有說服力的。事實(shí)的含義是隱晦的，不確定的，只有通過分析和闡述，將其含義揭示出來，固定起來，才能很好地說明論點(diǎn)，才能成為雄辯的論據(jù)，形成有力的論證?！疚念}亮相】閱讀下面文字，按要求作文園丁說：玫瑰開花是為了答謝他的辛勤?；蒿L(fēng)說：玫瑰開花是為了酬酢它的和暢。植物學(xué)家說：玫瑰開花是為了繁衍后代。詩人說：玫瑰為了開花而開花。你認(rèn)為呢？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！舅悸伏c(diǎn)撥】這是一道材料作文題，材料中的每一種說法都包含著一種立意的方向。園丁辛勤澆灌，玫瑰以開花相報(bào)，從園丁的答謝說理，可以引申出感恩、勤勞的話題?；蒿L(fēng)吹拂，玫瑰開花，從惠風(fēng)的酬酢說里可以引申出和諧、禮尚往來的話題。玫瑰開花，繁衍后代，保存物種，從植物學(xué)家的繁衍說里可以引申出傳承、責(zé)任等話題。開花是生命的綻放，從詩人的開花說里，可以引申出遠(yuǎn)離平庸、活出自我的立意。從整體上考慮，眾說不同，各有其理，據(jù)此可以有不別囿于一說，答案是豐富多彩的立意。除此以外，考生還可以作出有別于以上四說的新說，例如，時(shí)候不到，玫瑰不會(huì)開花，到時(shí)候開花誰也阻擋不住，就此可以提煉出尊重規(guī)律、按時(shí)而動(dòng)的立意?！臼д`篇】少點(diǎn)非此即彼多點(diǎn)取長(zhǎng)補(bǔ)短園丁說：玫瑰開花是為了答謝他的辛勤。惠風(fēng)說：玫瑰開花是為了酬酢它的和暢。植物學(xué)家說：玫瑰開花是為了繁衍后代。詩人說：玫瑰為了開花而開花。他們各執(zhí)一端，互相對(duì)立，每一種說法都不全面，但是不可否認(rèn)它的真理性。世間就是這樣，許多不同的看法，表面是對(duì)立的，其實(shí)各有各的合理性，對(duì)待各不相同的看法，我們不能只作簡(jiǎn)單的肯定或否定，采用非此即彼的態(tài)度選邊站。西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。在對(duì)人事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。到了漢武帝時(shí)代，他覺得允許各種學(xué)說自由泛濫不利于統(tǒng)一思想，妨礙中央集權(quán)制的建立，便采納董仲舒的建議：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型。這種專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步，使得人治政治成為兩千年不變之定式。可是到了五四運(yùn)動(dòng)前夕，吳虞提出“打倒孔家店”的口號(hào)，立刻得到胡適、魯迅兩位文化旗手的響應(yīng)，于是以孔子為代表的儒家思想在中國(guó)遭到徹底的批判。其實(shí)，無論是漢代大儒董仲舒，還是只手打倒孔家店的老英雄吳虞，都犯了同一種錯(cuò)誤，即簡(jiǎn)單否定，急匆匆地選邊站。我們總是像盲人摸象一樣，摸到大象的耳朵便說大象像簸箕，摸到象腿說大象像柱子，摸到象背說大象好似一張床，摸到象尾說大象好似繩子，抓住一點(diǎn)，不及其余，總是走在非此即彼的思維定勢(shì)里或東或西。何必非此即彼，何必有你無我呢？一群南腔北調(diào)的陌生人匯聚到了一起，便形成了一個(gè)新的群體；一個(gè)種族和另一個(gè)種族走到一起，于是出現(xiàn)一個(gè)新的邦國(guó)；一種思想走進(jìn)了截然不同的思想，經(jīng)過了排拒碰撞，于是形成了新的思想，新的體系……【望聞問切】本文從材料出發(fā)，抓住各不相同的說法都各有其理的事實(shí)，提煉出對(duì)待不同的思想觀念不能采取非此即彼的態(tài)度選邊站的觀點(diǎn)，立意新穎獨(dú)特，言人人筆下之所無，難能可貴。文章的主要問題是論據(jù)運(yùn)用機(jī)械呆板，論證作用不夠突出。本論部分先敘述“百家爭(zhēng)鳴”的歷史，再講述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的功過和“打倒孔家店”的片面性，如同復(fù)述歷史教科書，文章只重視歷史展現(xiàn)，缺少緊扣論點(diǎn)的分析議論，論據(jù)材料和中心論點(diǎn)若即若離，論據(jù)材料雖然豐富卻難起到論證的作用?！旧衿可冱c(diǎn)非此即彼多點(diǎn)取長(zhǎng)補(bǔ)短玫瑰為什么會(huì)開花？園丁、惠風(fēng)、植物學(xué)家和詩人各有各的說法。他們各執(zhí)一端，互相對(duì)立，每一種說法都不全面，但是不可否認(rèn)它的真理性。世間就是這樣，許多不同的看法，表面是對(duì)立的，其實(shí)各有各的合理性，我們不能只作簡(jiǎn)單的肯定或否定，采用非此即彼的態(tài)度選邊站。（評(píng)述命題材料，引出中心論點(diǎn)）兩千多年前，中華大地好不熱鬧，法、道、儒共存，名、墨、雜并世，還有陰陽家、小說家、縱橫家，三教九流，百家爭(zhēng)鳴。可是有個(gè)叫董仲舒的人，感到“家”太多無所適從，便提出要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此“累累若喪家之犬”的孔老夫子榮登“至圣先師”的寶座，一坐就是兩千多年。直到五四時(shí)期一個(gè)叫吳虞的人高喊“打倒孔家店”，這才把他從寶座上拉下來。其實(shí)，無論是漢代大儒董仲舒，還是只手打倒孔家店的老英雄吳虞，都犯了同一種錯(cuò)誤，即簡(jiǎn)單否定，急匆匆地選邊站。（概述原文的論據(jù)材料，壓縮敘述性文字，為議論分析留下足夠的篇幅。）每一種觀點(diǎn)都有其自身的必然性，每一種聲音都是一個(gè)合理的存在。盲人摸象的故事家喻戶曉，實(shí)際上故事倒并不那么可笑。摸到耳朵說大象像簸箕，摸到象腿說大象像柱子，摸到象背說大象好似一張床，摸到象尾說大象好似繩子，他們的認(rèn)識(shí)不全面，但是畢竟說出了部分真相，如果有人硬要說大象像被堂詰訶德視為妖魔的風(fēng)車，或是哪咤腳下的風(fēng)火輪，那才真正可笑。（增加分論點(diǎn)，用其引領(lǐng)原文的論據(jù)材料。）胡適與魯迅是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的兩大旗手，魯迅主張對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作最激進(jìn)、最無情、最全面的抨擊，而胡適則走改良主義的道路，只圖“一點(diǎn)一滴的漸進(jìn)式的社會(huì)改良”。自然，習(xí)慣于選邊站的我們堅(jiān)定地選擇魯迅而無情地拋棄胡適。如果說魯迅像一劑苦藥，猛藥，針對(duì)的是這個(gè)民族的頑癥，那么胡適更像是“健”字號(hào)的沖劑，對(duì)身體健康的人，能起到調(diào)和順氣的作用，我們那種非此即彼、愛憎分明的選擇未必經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。通過典型來反映生活本質(zhì)，這是五四以來傳統(tǒng)的創(chuàng)作理論。但是，賈平凹的新作《秦腔》沒有主要故事，沒有典型人物，也看不出明顯的主題，只是在自然描述中顯示出人事和時(shí)代變化。評(píng)論家陳思和指出《秦腔》具有“法自然”的風(fēng)格，把現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)提升到一個(gè)非常高的境界。是的，每一種聲音都是一種存在，自然也會(huì)有其局限性，每一種理論都有其合理性，但也都不是終極真理。（聯(lián)系文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，增加論證層次，豐富文章內(nèi)容。）世界是多元的，少些非此即彼、有你無我的對(duì)立，多些取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相共存的包容，世界就好更加完善和美好。一群南腔北調(diào)的陌生人匯聚到了一起，便形成了一個(gè)新的群體；一個(gè)種族和另一個(gè)種族走到一起，于是出現(xiàn)一個(gè)新的邦國(guó)；一種思想走進(jìn)了截然不同的思想，經(jīng)過了排拒碰撞，于是形成了新的思想，新的體系……（用排比句，一詩化的語言總結(jié)全文，增強(qiáng)表達(dá)效果。）升格評(píng)析升格文跟原文比較，有如下三個(gè)方面的改進(jìn)。一、論證層次更豐富。原文雖然從“百家爭(zhēng)鳴”講到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“打倒孔家店”，但還只是從一個(gè)歷史層面展開論述的，升格文則不同，本論既先從對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”等歷史大事件的態(tài)度談起，再談對(duì)待胡適、魯迅這樣兩個(gè)歷史人物的態(tài)度，最后談文藝?yán)碚摚瑢哟斡型七M(jìn)，議論有深入，不在一個(gè)層面上喋喋不休。二、敘議結(jié)合更恰當(dāng)。原文關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“打倒孔家店”的敘述占去了文章的大部分篇幅，議論的文字極少。升格文則大大壓縮了敘述性文字，而增加分析議論，特別是增添了一些哲理性的議論，如“每一種觀點(diǎn)都有其自身的必然性，每一種聲音都是一個(gè)合理的存在”，這就大大增強(qiáng)了議論的色彩，增強(qiáng)了理論的深度。三、素材運(yùn)用更巧妙。素材運(yùn)用不拘經(jīng)典，敢于顛覆，這是升格文最為成功之處。比如論及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，文章這樣寫道：“可是有個(gè)叫董仲舒的人，感到‘家’太多無所適從，便提出要‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’，從此‘累累若喪家之犬’的孔老夫子榮登‘至圣先師’的寶座，一坐就是兩千多年。”關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)典上何曾有過這樣的敘述？這種個(gè)性化的敘述顛覆了經(jīng)典，但是生動(dòng)形象，頗有藝術(shù)感染力。再如對(duì)盲人摸象故事的解讀，一反譏笑的態(tài)度，對(duì)他們予以充分的肯定：“他們的認(rèn)識(shí)不全面，但是畢竟說出了部分真相，如果有人硬要說大象像被堂詰訶德視為妖魔的風(fēng)車，或是哪咤腳下的風(fēng)火輪，那才真正可笑?！眲e出心裁的解讀，卻又十分令人信服。對(duì)魯迅與胡適的理解也同樣體現(xiàn)著敢于“顛覆”的精神，病例探討（二）詳略有分寸中心不搖曳——材料作文“看戲與演戲”升格示例【真題回放】閱讀下面的文字，寫一篇不少于800字的文章。世間人有生來演戲的，也有生來看戲的。演戲要置身局中，時(shí)時(shí)把“我”抬出來，實(shí)現(xiàn)自我；看戲要置身局外，時(shí)時(shí)把“我”擱在旁邊，始終維持一個(gè)觀照者的地位。演戲要熱要?jiǎng)?，看戲要冷要靜。演戲必須根據(jù)既定的劇本演出，要演什么像什么；看戲相對(duì)自由輕松得多，只要講文明守紀(jì)律即可。古今中外的名人對(duì)于人生理想費(fèi)過許多摸索，許多爭(zhēng)辯，他們所得的人生理想不過是三個(gè)結(jié)論，一個(gè)是在看戲，一個(gè)是在演戲，一個(gè)是同時(shí)在看戲和演戲?！疚念}簡(jiǎn)析】審題時(shí)要抓住“人生理想”“演戲”“看戲”這三個(gè)關(guān)鍵詞語準(zhǔn)確理解材料的含義。為什么說人生是在“演戲”或“看戲”？世上有無數(shù)的事情，無數(shù)的人，事情是人做的，操辦、完成某件事情，不管操辦、完成得怎樣，都給人留下一定的印象，這就如同“演戲”給人留下一定的形象一樣。而以這樣那樣的方式關(guān)注事情就是“看戲”，看別人如何做事。對(duì)每一個(gè)普通人來說，“演戲”和“看戲”的身份是相對(duì)的，在這件事情上是“演戲”的，在把件事情上就是“看戲”的，當(dāng)然也可能同時(shí)兼有兩種身份。身份不同，人生要求不同，意義也不一樣。具體做事的人，就是在實(shí)現(xiàn)自我，而事不“躬親”，置身局外，只當(dāng)“觀照者”，就相對(duì)較難實(shí)現(xiàn)自我。做事要投入滿腔熱熱情，這樣才能把事情做好，而其他沒有做事的人要冷靜，對(duì)做事的人作出客觀的評(píng)價(jià)，這樣才能對(duì)做事的人產(chǎn)生積極的影響。做事的人要有“角色意識(shí)”，按規(guī)矩辦事，不能任性，其他人也要講文明守紀(jì)律，等等。文章要抓住“演戲”和“看戲”中一點(diǎn)感悟，闡述人生理想?！臼д`篇】角色意識(shí)之我見（標(biāo)題寬泛，不能顯現(xiàn)中心論點(diǎn)）讀《紅樓夢(mèng)》，看王熙鳳說笑就笑，說哭就哭，有人說，王熙鳳是天神的演員。此話誠(chéng)然是不錯(cuò)的，但是，切不要以為做人與演戲是天生對(duì)立、水火不容的。俗話說，人生如戲。做人和演戲確有不少相通之處。不說別的，單說演員的角色意識(shí)，也是做人所必須具備的。演戲必須根據(jù)既定的劇本演出，要演什么像什么，不可任性。做人也是這樣，必須明確自己的身份位置，承當(dāng)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，把自己的“戲”演好。一言以蔽之，要有角色意識(shí)。（轉(zhuǎn)彎抹角，開頭略顯啰嗦，未能做到簡(jiǎn)明扼要，直奔中心論點(diǎn)。）《紅樓夢(mèng)》里。賈璉和鮑二媳婦在屋里偷情，王熙鳳站在窗外偷聽。賈璉和鮑二媳婦說要毒死王熙鳳，把平兒扶正，王熙鳳聽了生氣，就打了平兒一耳光，沖進(jìn)屋內(nèi)，大喊大嚷，。璉拿劍要?dú)⑼跷貘P，王熙鳳就沖到賈母屋里告狀，賈母把賈璉狠狠罵了一頓，要他跟風(fēng)姐道歉，也要風(fēng)姐跟平兒道歉。平兒卻主動(dòng)上來給鳳姐磕頭：“奶奶千秋，我惹的奶奶生氣，是我該死?！薄拔曳塘四棠踢@么幾年，也沒彈我一指甲；就是昨兒打我，我也不怨奶奶，都是那娼婦治的；怨不得奶奶生氣。”說著，滴下淚來了。（論據(jù)敘述要高度概括，為議論分析留下足夠的篇幅。）一般人讀到這里都譴責(zé)平兒過于懦弱，一副奴才相，然而，這正是平兒的角色意識(shí)。（對(duì)論據(jù)沒有分析，強(qiáng)下論斷，說理不充分。）角色意識(shí)的意義是顯而易見的。可是在現(xiàn)實(shí)里，許多年輕人崇尚率真，欣賞“率性而為”，以為這才是“自我”的展現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)處理問題不妥，眾目睽睽之下，大庭廣眾之中，厲聲譴責(zé)，毫不留情；老板辦事待人不公，堵在門口，攔在路上，與他爭(zhēng)是非，辯曲直。如此等等，抗?fàn)幘窨杉?，自我也的確得到了淋漓盡致的發(fā)揮，但也把自己的身份和角色忘得光光，最終也無助于問題的解決。（本段從反面進(jìn)行闡述，概括性敘述事例，簡(jiǎn)明扼要，要言不煩。有敘述，有分析，說理充分。）角色意識(shí)也不全是好東西，過分推崇角色意識(shí)也不是好事情。（提出新的觀點(diǎn)，節(jié)外生枝，否定中心論點(diǎn)。）老托爾斯泰是世界是最善良的人，他繼承爵位掌管莊園之后，招來農(nóng)奴，莊重宣布，土地歸農(nóng)奴所有，從此不交租，不納貢。農(nóng)奴紛紛下跪：“老爺，使不得，使不得！”本分的農(nóng)奴只會(huì)安守本分，從來沒有白種老爺土地的奢望，意外之財(cái)，取之有罪??！這是農(nóng)奴的角色意識(shí)，這種角色意識(shí)絕對(duì)是社會(huì)變革的阻力，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步來說有百害而無一利。（材料新鮮，也能夠圍繞分論點(diǎn)進(jìn)行闡述，但與中心論點(diǎn)背道而馳。）《紅樓夢(mèng)》里的晴雯，換衣服時(shí)失手跌折了扇子骨，寶玉呵責(zé)他，晴雯反唇相譏。寶玉氣得渾身發(fā)抖，揚(yáng)言要打發(fā)她出去，鬧出不快。晚上寶玉喝酒回來，晴雯仍不理他，聽說晴雯喜歡聽撕扇子的聲音，為博其一笑，寶玉拿扇子與她撕，晴雯一撕兩半。主仆大笑，前嫌冰釋。晴雯“身為下賤，心比天高”，敢在主子面前任性使氣，可以說是一個(gè)沒有半點(diǎn)“角色意識(shí)”的奴仆，可正是這個(gè)缺少角色意識(shí)的奴仆贏得了作者和讀者的欣賞和贊許。（一再引用《紅樓夢(mèng)》的故事做論據(jù)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，但離中心論點(diǎn)越來越與昂。）角色意識(shí)對(duì)于人生非常重要，正像許多事物都具有兩重性一樣，絕世意識(shí)也是一把雙刃劍，我們要正確對(duì)待。（篇末貌似辯證，卻未能緊扣中心論點(diǎn)。）◎問題診斷文章抓住材料中“演戲必須根據(jù)既定的劇本演出，要演什么像什么”一語，從角色意識(shí)的角度立論，審題準(zhǔn)確，立意新穎。文章主要存在問題有二，一是以敘代議，詳略失衡。文章敘述論據(jù)的文字太多，而用于議論的文字太少，以敘代議，詳略失當(dāng)，本末倒置，說理不充分，議論色彩不足。二是節(jié)外生枝，互相矛盾。文章先提出做人要有角色意識(shí)，后半部分又提出“角色意識(shí)也不全是好東西”，這樣前后矛盾，互相否定，多中心就成了無中心?！蛏癫呗葬槍?duì)文章的存在問題，應(yīng)著重在以下幾個(gè)方面進(jìn)行修改和完善：一是重新擬制一個(gè)能夠直接反映文章中心論點(diǎn)的標(biāo)題；二是刪簡(jiǎn)開頭部分的文字，簡(jiǎn)明扼要，迅捷提出中心論點(diǎn)；三是用一兩句話概括論據(jù)材料，增強(qiáng)對(duì)論據(jù)的分析議論；四是刪除后本部分關(guān)于“角色意識(shí)也不全是好東西”的闡述，增加對(duì)中心論點(diǎn)“做人要有角色意識(shí)”的相關(guān)論述，如角色意識(shí)的意義，如何增強(qiáng)角色意識(shí)等，把議論推向深入。【升格篇】人生要有角色意識(shí)（以明確的觀點(diǎn)做標(biāo)題，顯化文章的中心。）俗話說，戲如人生。演戲必須根據(jù)既定的劇本演出，要演什么像什么，不可任性，這就是演員的角色意識(shí)。其實(shí)，做人也必須具備角色意識(shí)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)明確自己的身份位置，承當(dāng)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，把自己的“戲”演好。（有針對(duì)性地引述文題材料，發(fā)表看法，提出論點(diǎn)，直奔中心，要言不煩。）《紅樓夢(mèng)》里，賈璉與人私通，鳳姐吃醋，打了平兒，賈母要鳳姐給平兒賠不是，可平兒卻主動(dòng)給鳳姐磕頭：“奶奶千秋，我惹的奶奶生氣，是我該死?！闭f著，滴下淚來了。一般人讀到這里都譴責(zé)平兒過于懦弱，一副奴才相，然而，我感受到的卻是平兒的角色意識(shí)。（保留原文的論據(jù)材料，壓縮敘述的文字，為議論留足篇幅。）平兒自小起就服侍王熙鳳，因?yàn)槟芨?，便被收為小妾。平兒知道自己挨打，理在自己一邊，但她更知道，自己始終只是一個(gè)小妾，充其量不過是一個(gè)副手而已，維護(hù)王熙鳳的尊嚴(yán)，是她的天職，于是主動(dòng)磕頭，為王熙鳳開脫。平兒的這種角色意識(shí)，促使她謹(jǐn)慎行事，在賈府緩和了許多矛盾，也為自己贏得了口碑。（緊扣中心論點(diǎn)分析論據(jù)材料，促使論據(jù)向論點(diǎn)轉(zhuǎn)化，水乳交融。）人們崇尚自我，摒棄非我，其實(shí)人只能是自我和超我的統(tǒng)一，絕對(duì)的自我和絕對(duì)的超我是不存在的。是的，你首先是你自己，但是不能忘了，你是父母的兒女，你是學(xué)校的學(xué)生，你是張三李四的同學(xué)，如此等等，只有這些角色都扮演好了，你才是一個(gè)健全的人！社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人在這舞臺(tái)上都得根據(jù)“劇本”的規(guī)定，扮演一定的角色。這里不存在喜歡不喜歡的問題，社會(huì)分配你的角色你必須扮演，而且一定要努力扮演好，不可敷衍，除非你退出這場(chǎng)演出。（增加一段議論，闡述角色意識(shí)的普遍意義，使議論更充分。）可是遺憾的是，現(xiàn)實(shí)里許多年輕人崇尚率真，欣賞“率性而為”，以為這才是“自我”的展現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)處理問題不妥，