高一語文蘇教版必修一《師說》課件逐字逐句翻譯

一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。二、作者及古文運(yùn)動(dòng)

韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時(shí)間。

“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。

“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的“文以載道”，用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達(dá)思想。

3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法。古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄洞痦f中立論師道書》句讀（

）讀書（

）或不焉（

）不能（

）經(jīng)傳（

）傳道（

）從師（）從容（

）老聃（

）冉（

）

蟠（

）潘（

）萇弘（

）長幼（

）

近諛（

）須臾（

）作師說以貽（

）之

怡（

）dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí讀準(zhǔn)字音師

說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。【原文】古之學(xué)者必有師。【注釋】之：結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。者：輔助性代詞，這里指“……人”。學(xué)者：即求學(xué)的人。師：名詞，老師?！痉g】古代求學(xué)的人一定要有老師。課文分析今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。句首冠以“古之”二字，即說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)了從師的重要性。中心論點(diǎn)？中心論題？【原文】師者，所以傳道受業(yè)解惑也。【注釋】者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。所以：用來……的、……的憑借。傳：動(dòng)詞，傳授。道：名詞，道理。指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。受：同“授”，傳授，教授。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅盒稳菰~做名詞，疑難問題?！痉g】

老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。課文分析今義：表示因果關(guān)系的連詞。判斷句。“……者，……也”表示判斷。本句為“師”下定義。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑惑，所以老師的具體任務(wù)就是“解惑”。三者中，“傳道”是核心?！驹摹咳朔巧撸肽軣o惑？【注釋】知：動(dòng)詞，懂得，明白。

之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞。

惑：名詞，疑難問題?！痉g】人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？課文分析【原文】惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！咀⑨尅炕螅盒稳菰~做動(dòng)詞，遇到疑難問題。其：指示代詞，那些。為：動(dòng)詞，作為，成為。

解：理解。【翻譯】有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，最終也不能理解。課文分析【原文】生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！咀⑨尅亢酰航樵~，在。

聞：知道，懂得。

其：代詞，他。代指“生乎吾前”的人。也：句中語氣詞，表停頓。

從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。而：而且。師：名詞意動(dòng)用法，“以……為老師”。【翻譯】出生在我之前的人，他得知真理本來就早于我，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，（如果）他得知真理也早于我，我跟從他，拜他為老師。課文分析今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。省略句。省略賓語吾從（之）而師之。【原文】吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

【注釋】師道：以道為師，即學(xué)道。庸：副詞，表疑問，豈，哪里，難道。庸……乎：固定句式，表示反問，難道……嗎？哪里……呢？其：代詞，他的。年：年齡，這里指生年。

于：介詞，比。【翻譯】我是以道為師的，哪里用得著知道他的年齡是比我大還是小呢？課文分析【原文】是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

【注釋】是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷?！痉g】因此，無論高低無論貴賤，無論年長無論年幼，道存在的地方，就是老師存在的地方。課文分析今義：沒有，不?？偨Y(jié)本段內(nèi)容，闡述了“道”是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，至于貴賤長幼則不在考慮之列，這就突破了封建等級(jí)觀念，抨擊了“恥于從師”的惡習(xí)，現(xiàn)實(shí)了作者超人的膽識(shí)。判斷句?！啊病北硎九袛唷Ｌ岢鲋行恼擖c(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。課文小結(jié)（第一段）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!【原文】嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！【注釋】師道：從師求學(xué)的道理。師，名詞做動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)。傳：動(dòng)詞，流傳。欲：動(dòng)詞，想要。【翻譯】哎！古代從師求學(xué)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！課文分析作者嗟嘆再三，對(duì)古人從師之風(fēng)的中斷感到十分遺憾，結(jié)構(gòu)上回應(yīng)篇首，領(lǐng)起全段；內(nèi)容上轉(zhuǎn)入對(duì)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣的批判，從反面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證（承上啟下）?！熬靡印?，指出“師道之不傳”不止一日，流毒深遠(yuǎn)?！半y矣”是說明這一惡習(xí)造成的后果之嚴(yán)重?！驹摹抗胖ト?，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；【注釋】出：動(dòng)詞，超出。出人：超出一般人。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：尚且，還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞?！痉g】古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教；課文分析【原文】今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！咀⑨尅勘娙耍阂话闳恕Ｏ率ト耍翰患笆ト?。下，名詞做動(dòng)詞，不及。恥：形容詞意動(dòng)用法，“以……為恥”?！痉g】現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。課文分析今義：大家，許多人。狀語后置。應(yīng)是“于師學(xué)”【原文】是故圣益圣，愚益愚?！咀⑨尅渴ィ盒稳菰~做名詞，圣明的人；動(dòng)詞，圣明。益：更加，越發(fā)。愚：與圣的用法一樣。【翻譯】因此圣人更加圣明，愚人就更加愚昧。課文分析固定句式：“是故……”，表示得出結(jié)論，即“因此……”?！驹摹科浣猿鲇诖撕?？【注釋】其：疑問副詞，表推測(cè)，大概，或許。出于此：由于這個(gè)原因。此，指“從師而問”和“恥學(xué)于師”的兩種態(tài)度?！痉g】大概都是由于這原因吧？課文分析對(duì)比一：“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比。即比學(xué)風(fēng)，也比結(jié)果。圣人“從師而問”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”?！驹摹繍燮渥?，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。【注釋】其：代詞，他的。而：連詞，表順承關(guān)系。之：第三人稱代詞，他。于其身：對(duì)于他自己。于，介詞，對(duì)于。身，自己。恥師：以從師學(xué)習(xí)為恥?；螅汉浚稳菰~?！痉g】（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！課文分析省略句。省略主語（人）愛其子。【原文】彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。【注釋】之：助詞，譯為“的”；代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。其：指書。句讀：泛指文字的誦讀。所謂：稱呼的，說的。【翻譯】那些孩子們的老師，是教他讀書，學(xué)習(xí)書中文句的人，并不是我所說的能傳授道理，解答那些疑難問題的老師。課文分析在作者看來，授書習(xí)句讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是老師的主要職責(zé)，老師的主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑，即不僅要教書，還要育人。判斷句?！胺恰病北硎痉穸ㄅ袛唷！驹摹烤渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！咀⑨尅炕螅好~，疑難問題?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。不：同“否”，指不從師學(xué)習(xí)。小學(xué)：小的方面學(xué)了。小，形容詞做名詞，小的方面，句中指句讀。

大：形容詞做名詞，大的方面，指道。遺：遺漏，丟掉。

明：形容詞做名詞，高明的地方。【翻譯】不明句讀，有疑惑不能解決，有的從師，有的不從師。小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒有看出這種人的高明之處。課文分析賓語前置句?！爸辟e語前置的標(biāo)志不知句讀，不解惑。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。對(duì)比二：“愛其子”的行為與自身對(duì)“從師”的態(tài)度對(duì)比。以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出“小學(xué)而大遺“的結(jié)論?！驹摹课揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

【注釋】師：名詞，表示“……的人”。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。百工：各種手工藝人。之：代詞，這些。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。族：類。

曰：稱，說。云：說，與“者”合在一起，有“如此如此”的意味。則：連詞，就。群：名詞作狀語，成群。【翻譯】巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，（聽到）有人稱“老師”稱“弟子”，就成群地聚在一起嘲笑他。課文分析一個(gè)“笑”字將以“相師”為恥的那些人的丑惡嘴臉淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。省略句。（士大夫）則群聚而笑之。【原文】問之，則曰：彼于彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！咀⑨尅勘耍捍~，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。年相若：年齡差不多。相若，相似。道：學(xué)問道德水平。羞：形容詞做動(dòng)詞，感到羞恥。卑：形容詞做名詞，地位低下的人。盛：形容詞做名詞，勢(shì)盛位高的人。諛：阿諛，奉承?！痉g】問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，則足以感到羞恥，以官大的人為師，則被認(rèn)為近乎諂媚?！闭n文分析作者運(yùn)用語言描寫，深刻揭露出士大夫之流“恥學(xué)于師”的病態(tài)心理。【原文】嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！【注釋】之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。復(fù)：恢復(fù)。【翻譯】唉！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！課文分析【原文】巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【注釋】不齒：不屑一提，極度鄙視。齒，名詞做動(dòng)詞，排列。乃：竟然。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？與“也歟”連用表示感嘆語氣，相當(dāng)于“這真是……啊”。也：句末語氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣。歟：表示感嘆的語氣助詞，相當(dāng)于“啊”。【翻譯】巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然趕不上這些人，真是奇怪?。≌n文分析省略句。省略賓語今其智乃反不能及（之）對(duì)比三：巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫?qū)Ρ?。以“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深省。課文小結(jié)（第二段）承接第一段對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比寫出不同的認(rèn)識(shí)、不同大的做法和不同的不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。從反面論證了第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)12

3

今之眾人

恥學(xué)于師

愚益愚古之圣人

從師而問

圣益圣于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥學(xué)于師大遺巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之今其智乃反不能及通過正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。【原文】圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃?！咀⑨尅繜o：動(dòng)詞，沒有。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師?！痉g】圣人沒有固定的老師?？鬃樱ㄔ┮咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。課文分析與“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”?！驹摹扣白又?，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)??！咀⑨尅客剑侯?，輩。賢：名詞，道德、學(xué)問、才能。【翻譯】郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人?！闭n文分析作者先以孔子“不恥相師”的行為為證，具體說明了前段古之圣人的“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”的正確態(tài)度，具有很強(qiáng)的說服力；這與士大夫的“群聚而笑之”形成了鮮明的對(duì)比。作者對(duì)“恥學(xué)于師”的行為痛下針砭。接著又引用孔子的話，鼓勵(lì)人們虛心好學(xué)，與士大夫的話相比，對(duì)“恥師”又一次針砭?！驹摹渴枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。【注釋】不必：不一定。賢：形容詞，高明術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。

攻：學(xué)習(xí)，研究。

是：代詞，這樣子。

而已：句末語氣詞，罷了?！痉g】所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。得知真理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。課文分析今義：表示事理上或情理上不需要。狀語后置句?！坝诘茏淤t”課文小結(jié)（第三段）作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。同時(shí)，作為一個(gè)“師者”，能主動(dòng)放下“師道尊嚴(yán)”來重新審視師生關(guān)系，顯示了作者過人的膽識(shí)。以備受尊崇的圣人孔子無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，正面論述了“圣人無常師”的道理。此段主要的論證方法是：舉例論證。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！驹摹坷钍献芋矗晔?，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。【注釋】好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，即六經(jīng)，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。傳：名詞，傳記，解釋六經(jīng)的著作。通：普遍。之：音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯。于：介詞，表被動(dòng)，被；介詞，從?！痉g】李家的孩子名叫蟠，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍的學(xué)習(xí)，沒有受時(shí)代的影響，（不以從師學(xué)習(xí)為恥）向我學(xué)習(xí)。課文分析狀語后置。于余學(xué)被動(dòng)句。介詞“于”表被動(dòng)【原文】余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！咀⑨尅考危嘿澷p。行：做。貽：贈(zèng)送。古道：指古人以從師之道。道，名詞，道統(tǒng)，傳統(tǒng)。貽：贈(zèng)送。之：代詞，他，指李蟠。【翻譯】我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》贈(zèng)送給他。課文分析以李蟠的從師行為作為今人的模范，意在諷世勸人，點(diǎn)明了寫作動(dòng)機(jī)，以此收束全文。結(jié)構(gòu)及寫作手法概括段落大意第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度（舉例論證），進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說明寫作緣起。結(jié)構(gòu)圖示師說概述要從師教師的職責(zé)：概述主旨傳道受業(yè)解惑為什么從師擇師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，