山東省日照市第一中學(xué)高二岳麓版必修三歷史學(xué)案：第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 無答案

山東省日照市第一中學(xué)高二岳麓版必修三歷史學(xué)案：第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴無答案山東省日照市第一中學(xué)高二岳麓版必修三歷史學(xué)案：第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴無答案山東省日照市第一中學(xué)高二岳麓版必修三歷史學(xué)案：第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴無答案第２課戰(zhàn)國時期得百家爭鳴【課型】新授課【課時】2課時【學(xué)案序號】２【編寫人】劉相高【審核人】李新花【課標要求】知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面形成得重要意義；了解孟子、荀子等思想家以及儒家思想得形成。【重點難點】重點：戰(zhàn)國時期諸子百家（儒家：孟子、荀子；道家:莊子;墨家：墨子；法家:韓非子；兵家:孫臏）得主要思想；儒家思想得形成;百家爭鳴局面形成得重要意義；難點:百家爭鳴局面形成得社會背景;百家局面形成得重要意義。自學(xué)篇知識梳理隨堂筆記一、含義1、諸子百家：是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別得總稱。諸子百家流傳最廣得是儒家、道家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、小說家、兵家、醫(yī)家等。2、百家爭鳴:指兩種社會現(xiàn)象：一是各學(xué)派獨立地闡述自己得學(xué)說、思想，學(xué)派之間相互問難，進行辯論;二是游說諸侯,諸子百家通過游說諸侯，推出自己得政策主張,治國方略。二、百家爭鳴得原因１、社會:社會動蕩、變革、轉(zhuǎn)型,奴隸制逐漸崩潰,封建制逐步確立。諸侯爭霸得政治局面和尚未建立統(tǒng)一得觀念形態(tài)得思想局面，為諸子百家思想得傳播提供了寬松良好得社會環(huán)境。2、經(jīng)濟:鐵器得使用和牛耕得推廣，促使井田制崩潰,封建小農(nóng)經(jīng)濟迅速發(fā)展;３、政治：周王室衰微，士大夫崛起，宗法分封制原則遭到破壞(傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊)，各國變法圖強;3、階級：“士”階層得活躍和受重用；４、思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,即私學(xué)興起；6、派別代表人物得開創(chuàng)性貢獻。三、諸子百家思想(一)儒家——孟子1、其人:2、思想內(nèi)容:要求(１)政治思想：①途徑②地位：（2）人性:①（3)義利觀②③3、評價：(二)儒家——荀子1、其人：２、思想①(1）哲學(xué)：②(2）人性：（3)政治：3、評價:①(3)義利觀②③3、評價:（三）道家——莊子1、其人:２、思想(1)哲學(xué)：①(２)人生觀②③(3)天人觀:3、評價:（四)墨家——墨子1、其人：2、思想３、評價：（五）法家——韓非子1、其人:2、思想(1）政治：（２）歷史觀:3、評價:(六）兵家——孫臏1、其人：2、思想：3、評價:四、百家爭鳴得歷史意義1、儒家思想，在吸收、融合各家之長得過程中逐步豐富發(fā)展，逐漸新構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化得主流思想。道家思想,法家思想。2、百家思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化得基本精神，奠定了中國思想文化發(fā)展得基礎(chǔ),對后世文化學(xué)術(shù)得發(fā)展產(chǎn)生了極大得影響。３、百家爭鳴得過程中,各學(xué)派之間相互爭辯,取長補短,形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放得特點，成為中國第一次思想解放潮流。對話篇【合作探究一】百家爭鳴局面出現(xiàn)得歷史背景材料一初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也,以公之與民為已悉矣?！豆攘菏稀ぬ饭孕颉凡牧隙洞呵铩分?弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。——司馬遷《史記·太史公自序》材料三“宣王喜文學(xué)游說之士,自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第,為上大夫。不治而議論，是以齊稷下之士復(fù)盛?！薄抉R遷《史記·田齊世家》材料四仲尼曰：“天子失官,學(xué)在四夷?！薄笄鹈鳌蹲髠鳌ふ压吣辍?1）結(jié)合所學(xué)知識,解讀上述材料所反映得春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型得主要表現(xiàn)。(4分）(2)有學(xué)者認為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流發(fā)展得產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識,指出這一時期得“時代潮流”是指什么?（４分)【合作探究二】戰(zhàn)國時期百家爭鳴得主要派別及觀點戰(zhàn)國時期得百家爭鳴學(xué)派代表人物名言體現(xiàn)得思想儒家①“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下,然而不王者,未之有也?！雹凇暗玫勒叨嘀?，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至,天下順之。”③民為貴,社稷次之，君為輕。④“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也;是非之心，智也。仁義禮智,非由外鑠我固有之也,弗思耳矣?！雹荨棒~，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也,義,亦我所欲也，二者不可得兼,舍生而取義者也?！雹蕖拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣?！薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”①“天行有常,不為堯存，不為桀亡。”②“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行?！雹邸蚌Ф?，何也？曰:無佗也,猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事,非以為得失也,以文之也?！雹堋爸铺烀弥雹荨叭酥詯?其善者偽也?！薄胺菜F堯、禹、君子者，能化性,能起偽，偽起而生禮義?！雹蕖爸沃?jīng)，禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平?！雹摺懊鞫Y義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”⑧“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！钡兰尧佟吧剿?方死方生。方可方不可，方不可方可?！雹凇拔粽咔f周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與？”③“毛嬙麗姬,人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛,麇鹿見之決驟?！雹堋扒曳蛩e也不厚,則其負大舟也無力、覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也、風(fēng)之積也不厚,則其負大翼也無力。”“⑤“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己,神人無功，圣人無名。”⑥“天與人不相勝”“處物而不傷物?！雹摺耙篮跆炖怼?、“因其固然”墨家①“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛,則不相篡;人與人相愛，則不相賊；君臣相愛,則惠忠；父子相愛,則慈孝;兄弟相愛,則和調(diào)。天下之人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡，富不侮貧,貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之?！雹凇胺驉廴苏?人亦從而愛之；利人者,人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者,人亦從而害之?！雹邸肮贌o常貴,民無終賤,有能則舉之,無能則下之。”“賢者舉而上之，不肖者抑而廢之?！雹堋肮?jié)儉則昌，淫佚則亡?！雹荨稗r(nóng)與工肆之人……有能則舉之,高予之爵，重予之祿?！狈尧佟胺顼@,而術(shù)不欲見?！薄爸蚊駸o常,唯以法治……明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者,王之本也?！?/p>

②“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效。”③“民道弊而所重易也，世事變而行道異也。”④“世異則事異，事異則備變。”⑤“是以圣人不期修古,不法?？?論世之事,因為之備。”兵家①“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”②“蹈白刃而不還踵?！雹邸坝帽闷湫?則令行如流?！雹堋氨畡僭谟谶x卒，其勇在于制，其巧在于勢，其利在于信,其德在于道,其富在于亟歸,其強在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)?！雹荨八^善戰(zhàn)者,便勢利地者也?！薄竞献魈骄咳繎?zhàn)國時期諸子百家得思想及影響（1）依據(jù)【合作探究二】中得內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識，假如您是戰(zhàn)國時期得某國國君,您會選擇依靠哪家思想進行治國理政？假如您是和平統(tǒng)一年代得一位國君呢?【延伸閱讀】1、春秋戰(zhàn)國時期得諸子百家（1）儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子。作品：《春秋》、《孟子》、《荀子》主張：儒家是戰(zhàn)國時期重要得學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和不偏不倚得“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”,重視道德倫理教育和人得自身修養(yǎng)得一個學(xué)術(shù)派別。儒家強調(diào)教育得功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福得必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚得人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人,呼吁恢復(fù)“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治得理想大道。至戰(zhàn)國時,儒家分有八派,重要得有孟子和荀子兩派。（2)道家,代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》主張：道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”得學(xué)說作為理論基礎(chǔ),以“道”說明宇宙萬物得本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為,萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為，守雌守柔,以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別,著名得有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。(3）墨家,代表人物:墨子。作品：《墨子》主張：墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛,交相利”作為學(xué)說得基礎(chǔ):兼，視人如己;兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸?，就可達到“交相利”得目得。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時,又提出“非命”得主張,強調(diào)靠自身得強力從事。墨家有嚴密得組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者,稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”;領(lǐng)袖稱“巨（鉅)子”。其紀律嚴明,相傳“墨者之法，殺人者死,傷人者刑”《呂氏春秋?去私》,墨翟死后,分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支:一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科得研究,是謂“墨家后學(xué)”(亦稱“后期墨家”)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會得游俠。（４)法家,代表人物:韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》、《商君書》、《管子》主張:法家是戰(zhàn)國時期得重要學(xué)派之一，因主張以法治國,“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家得先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅得“法”、慎到得“勢”和申不害得“術(shù)”，以集法家思想學(xué)說之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn);政治上主張廢分封,設(shè)郡縣，君主專制,仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制得大一統(tǒng)王朝得建立,提供了理論根據(jù)和行動方略，《漢書?藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要得是《商君書》和《韓非子》。(5)兵家，代表人物:孫武、孫臏。作品:《孫子兵法》、《孫臏兵法》主張：兵家是戰(zhàn)國時期得重要學(xué)派之一,主要是在軍事方面大有成就,“知己知彼,百戰(zhàn)不殆?！钡溶娛旅远汲鲎员?代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》，當今社會也深受影響，在國內(nèi)外都享有盛名。(６）名家,代表人物:鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫龍子》主張：名家是戰(zhàn)國時期得重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念)實（事實、實在)為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑(形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。（７)陰陽家,代表人物:鄒衍主張:陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說,并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)得統(tǒng)治階層,代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。陰陽學(xué)說認為陰陽是事物本身具有得正反兩種對立和轉(zhuǎn)化得力量,可用以說明事物發(fā)展變化得規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律,可用以說明宇宙萬物得起源和變化。鄒衍綜合二者,根據(jù)五行相生相勝說，把五行得屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”,并以之作為歷代王朝興廢得規(guī)律,為新興得大一統(tǒng)王朝得建立提供理論根據(jù)?！稘h書?藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期得《禮記?月令》，有人說是陰陽家得作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑?，《呂氏春秋?應(yīng)同》、《淮南子?齊俗訓(xùn)》、《史記?秦始皇本紀》中保留一些陰陽家得材料。（８)縱橫家,代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》、《鬼谷經(jīng)》主張:縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動得謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名。她們得活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局得變化有重要得影響?！稇?zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書?藝文志》記載,縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。(9）雜家,代表人物：呂不韋作品：《呂氏春秋》主張:雜家是戰(zhàn)國末期得綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書、藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著得《呂氏春秋》,是一部典型得雜家著作集。(10)農(nóng)家，代表人物：許行主張:農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得官吏。她們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作得首位。《孟子、滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食,饔饗而治”,表現(xiàn)了農(nóng)家得社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械谩瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家得重要資料。（11）小說家,代表人物:虞初。作品:《虞初周說》主張：小說家,先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論,借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書?藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語,道聽涂說者之所造也?！?、中國古代治國思想得選擇:(1）在動蕩得年代，法家思想有利于全國得大一統(tǒng)(法家主張“法治”,用法令來統(tǒng)一人們得思想，用嚴刑峻法來統(tǒng)治人民)。（2)在大動蕩結(jié)束之初，人口凋敝,生產(chǎn)蕭條,道家得“無為而治”思想起到了恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)得作用（漢、唐、宋立國之初得治國理念都不同程度地體現(xiàn)道家思想)。(3）當國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定,走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法得暴力統(tǒng)治，因而儒家思想得以確立（儒家主張治國時偏重人得作用,實行仁政)。（4）部分王朝得部分階段，有得還體現(xiàn)了墨家節(jié)儉得思想。(5）隋唐及以后得科舉制，體現(xiàn)了墨家得“尚賢”思想。（６)史學(xué)界認為，自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇得治國模式是“外儒內(nèi)法、劑之以道”(以儒家文飾政治,以法家支持政治,以道家調(diào)劑政治),即專制王朝得正統(tǒng)思想是以儒家思想為主體、各種思想主張得有機結(jié)合。評價篇1、有學(xué)者認為，春秋戰(zhàn)國時期是中國得一次重要得文明轉(zhuǎn)型時期。這一時期出現(xiàn)得新現(xiàn)象有（）Ａ、鐵犁牛耕+莊園經(jīng)濟＋貴族政治體制＋儒道法意識形態(tài)B、鐵質(zhì)農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟＋官僚政治體制+百家爭鳴得局面C、男耕女織＋城市商業(yè)+垂直管理體制＋宗法和禮樂制度D、精耕細作+重農(nóng)抑商+分封制度體系+大一統(tǒng)思想觀念2、據(jù)《史記》載:一日，魏太子下車,向一位新貴——宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當驕傲?”田子方答:“貧賤者。”并解釋,她隨時都能在別國宮廷上被派上用場。這反映了()A、士人為諸侯國所重用B、士人輕視功名利祿C、諸侯國內(nèi)部等級森嚴Ｄ、忠君思想已經(jīng)形成3、戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項最能體現(xiàn)這一傾向得是(）Ａ、克己復(fù)禮B、禮法兼用C、民貴君輕Ｄ、選賢舉能4、儒家經(jīng)典強調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)得是()A、民本思想B、仁政思想Ｃ、禮法并重D、禮治為先5、人性本善還是性本惡，這是一個爭論了上千年得話題。古今中外得思想家們從兩千多年前到現(xiàn)在一直爭論不休，仍然沒有結(jié)果。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，就有兩位思想家在這個問題上持截然相反得觀點，她們是（）A、孟子和荀子 B、孟子和老子Ｃ、荀子和墨子 D、老子和孔子6、電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個鏡頭:朱元璋對孟子異常仇視，命人將孟子得塑像拆掉,撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪減大半。您認為被刪減掉得部分最可能是()A、民貴君輕說 B、人性本善說Ｃ、先義后利說 D、浩然之氣說７、孟子曰：“老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者。”材料所體現(xiàn)得政治思想是（)Ａ、禮治 Ｂ、仁愛Ｃ、仁政 Ｄ、兼愛８、20世紀七八十年代中期得中學(xué)歷史教科書，在介紹諸子百家得學(xué)派時，批判其中一家宣揚了階級社會中不可能出現(xiàn)得不分階級得情感。請推測批判得對象及其學(xué)說是()A、孔子得“仁”?B、孟子得仁政學(xué)說C、墨子得兼愛 Ｄ、莊子得齊物９、兩千多年前,古人寫“守株待兔”這個故事時就深刻揭露了“墨守成規(guī)，貪圖安逸，思想僵化”得愚蠢可笑,這個故事得作者痛批了“以先王之政，治當世之民”得荒誕不經(jīng)，她是()A、孟子?B、墨子C、韓非子 D、莊子１0、有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“她們都是些注重實踐得政治家……她們認為貴族得存在已不合時宜……她們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余得人?！边@一學(xué)派是(）A、儒家?Ｂ、道家Ｃ、墨家?D、法家1１、“夫仁政,必自經(jīng)界（土地得分界）始,……經(jīng)界既正，分田制祿,可坐而定也?！泵献拥眠@段話認為（)A、輕徭薄賦是實施仁政得手段?Ｂ、均貧富是實施仁政得障礙Ｃ、解決土地問題是實施仁政得前提? D、貴民輕君是實施仁政得途徑12、“視人之國,若視其國;視人之家，若視其家;視人之身,若視其身。”這一主張屬于（)A、儒家“仁愛”思想B、墨家“兼愛”思想Ｃ、儒家“禮治”思想?D、墨家“非攻”思想13、春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊,替百姓打算，唯有一家與其她各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是(）A、儒家?Ｂ、法家C、道家 D、墨家１4、“欲求興天下之利，除天下之害,當若繁為攻伐,此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦(）A、儒家 B、法家C、墨家 D、道家15、“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之,以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期得()Ａ、墨家思想B、儒家思想C、道家思想Ｄ、法家思想16、韓非在批評某家學(xué)說時說:“舉先王,言仁義者盈廷,而政不免予亂”。她批評得是()Ａ、法家學(xué)說? Ｂ、道家學(xué)說C、儒家學(xué)說 ?Ｄ、墨家學(xué)說17、有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果她們相信荀子得理論,可能對小孩采取得態(tài)度是(）A、認為孩子得本性是惡得,但只要好好教育，孩子會改正錯誤。B、認為孩子得本性是善得，她犯錯誤是一時糊涂C、認為孩子得本性是惡得，必須嚴厲地懲罰她，使她害怕，以防再犯