山東省2024屆高三下學(xué)期高考模擬測(cè)試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省2024屆高三下學(xué)期高考模擬測(cè)試歷史試題第Ⅰ卷（選擇題共40分）一、選擇題∶本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.如圖為距今約4000年左右的山西陶寺城遺址平面圖。它反映出（）A.多元一體文明的形成 B.階級(jí)分化開(kāi)始出現(xiàn)C.國(guó)家初始形態(tài)的具備 D.手工業(yè)技藝已經(jīng)成熟〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約4000年（中國(guó)）。根據(jù)材料“山西陶寺城遺址平面圖”、“宮殿建筑區(qū)、下層貴族、普通居民區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，陶寺遺址有著宮殿、貴族區(qū)、居民區(qū)，產(chǎn)生了國(guó)家機(jī)構(gòu)，已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家的初步形態(tài)，C項(xiàng)正確；材料只提及了陶寺文明，未涉及中華文明多元一體的特征，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料不能說(shuō)明階級(jí)分化就是從這時(shí)開(kāi)始的，排除B項(xiàng)；陶寺遺址有著手工業(yè)作坊區(qū)，只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)有手工業(yè)，無(wú)法得知手工業(yè)技藝是否成熟，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.西漢中期，胡毋生、董仲舒等人強(qiáng)調(diào)《春秋》提出的“尊王攘夷”觀點(diǎn)，挖掘其中的大一統(tǒng)之意，宣揚(yáng)更化、新王必改制的理論。他們意在（）A.擴(kuò)大先秦儒學(xué)的影響 B.構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的學(xué)術(shù)思想C.推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展變革 D.形成研究儒家經(jīng)典的社會(huì)氛圍〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢中期（中國(guó)）。根據(jù)材料“挖掘其中的大一統(tǒng)之意，宣揚(yáng)更化、新王必改制的理論”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西漢中期，大一統(tǒng)趨勢(shì)加強(qiáng)，董仲舒等人強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”觀點(diǎn)，宣揚(yáng)大一統(tǒng)，宣揚(yáng)更化制度、新王必改制的理論，目的在于構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的學(xué)術(shù)思想，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是董仲舒做法的影響，而不是其目的，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期，大一統(tǒng)趨勢(shì)加強(qiáng)，為適應(yīng)時(shí)代變化，董仲舒宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想，與推動(dòng)社會(huì)變革無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.下表為秦漢制度對(duì)照表。據(jù)表可知，這些時(shí)期（）秦漢皇帝制度創(chuàng)立皇帝制度，定種種專(zhuān)用稱(chēng)謂、名號(hào)，出現(xiàn)文書(shū)避諱制度，皇帝獨(dú)尊，居于至高無(wú)上地位。沿用不廢中央官制三公九卿制名稱(chēng)、職司略有改變璽印制度以和氏璧制成御璽，方四寸，交五龍，李斯書(shū)篆：“受命于天，既壽永昌"。秦亡入漢，曰"傳國(guó)璽"軍功爵制沿用商鞅變法確定二十等爵制沿用不廢，爵號(hào)有所變更郡縣制秦并天下，廢分封，設(shè)36郡，約1000個(gè)縣，郡置“一監(jiān)一守一尉",縣"萬(wàn)戶(hù)以上為令、不及萬(wàn)戶(hù)為長(zhǎng)?！笨たh如秦制，另有封國(guó)制與之并行，郡國(guó)增至103個(gè)，縣1587個(gè)A.中樞機(jī)構(gòu)行政效率提高 B.中央強(qiáng)化對(duì)地方的管理C.官僚政治取代貴族政治 D.政治制度繼承中發(fā)展〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦漢（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，漢朝繼承和發(fā)展了秦朝的“皇帝制度”“中央官制”“璽印制度”“軍功爵制”“郡縣制”等政治制度，體現(xiàn)了政治制度在繼承中發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)了政治制度在繼承中發(fā)展，未體現(xiàn)中樞機(jī)構(gòu)行政效率提高，排除A項(xiàng)；郡縣制的實(shí)行，使中央強(qiáng)化對(duì)地方的管理，但不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；秦朝推行郡縣制，標(biāo)志著官僚政治取代貴族政治，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.根據(jù)《松江府志》記載：“（明朝中后期）鄉(xiāng)村紡織，尤尚精致，農(nóng)暇之時(shí)，所出布匹，日以萬(wàn)計(jì)?！边@反映了此時(shí)松江地區(qū)A.家庭紡織業(yè)的商品化 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐漸解體C.雇傭關(guān)系的普遍出現(xiàn) D.紡織技術(shù)的重大改進(jìn)〖答案〗A〖解析〗“鄉(xiāng)村紡織，尤尚精敏，農(nóng)暇之時(shí)，所出布匹，日以萬(wàn)計(jì)”，這反映了明朝松江地區(qū)家庭紡織業(yè)的商品化，故A正確；材料不能說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，故B錯(cuò)誤；材料沒(méi)有雇傭關(guān)系的信息，故C錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有紡織技術(shù)的信息，故D錯(cuò)誤。5.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物李鴻章稱(chēng)自己是“裱糊匠”，終其一生的努力也挽救不了清政府的危局。但是也有學(xué)者認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大體完成了“最初啟動(dòng)”中國(guó)現(xiàn)代化的使命，盡管這一使命是在不知不覺(jué)之中，甚至是以搬起石頭砸自己腳的方式完成的。這些學(xué)者的觀點(diǎn)主要是基于洋務(wù)派（）A.創(chuàng)辦了新式學(xué)堂 B.誘導(dǎo)了民族資本主義的產(chǎn)生C.提出了中體西用 D.創(chuàng)建了近代化海軍和軍事工業(yè)〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是近代中國(guó)。根據(jù)材料可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)的近代化，但是這也刺激了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，資本主義因素的發(fā)展壯大為推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“搬起石頭砸自己腳”，B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，促進(jìn)了近代學(xué)堂教育的發(fā)展，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中體西用”，屬于文化主張，排除C項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了近代化海軍和軍事工業(yè)，屬于軍事內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.中國(guó)古代關(guān)于行政區(qū)劃的基本原則，主要包括山川形變和犬牙交錯(cuò)兩條原則。周振鶴在《中國(guó)歷史政治地理十六講》一書(shū)中指出，在中國(guó)歷史上，這兩條原則是同時(shí)并用的，但越到后來(lái)，犬牙交錯(cuò)的原則越占上風(fēng)。這一變化反映了（）A.地理因素決定了行政區(qū)劃 B.行政區(qū)劃調(diào)整日益簡(jiǎn)單化C.中央集權(quán)日趨加強(qiáng)的趨勢(shì) D.行政區(qū)劃調(diào)整具有反復(fù)性〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“但越到后來(lái)，犬牙交錯(cuò)的原則越占上風(fēng)”結(jié)合所學(xué)可知，秦漢以來(lái)，地方行政區(qū)劃大抵依山川地形的自然界限或歷史傳統(tǒng)等因素來(lái)確定，政區(qū)的自然屬性與經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢(shì)較強(qiáng)，容易產(chǎn)生割據(jù)局面，從元代開(kāi)始，行省區(qū)劃主要以中央軍事控制為目的，采取“犬牙交錯(cuò)”的原則，任意將自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成一個(gè)省級(jí)行政區(qū)，削弱地方的經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)同感，人為地造成犬牙交錯(cuò)和以北制南的局面，從而使行省官失去了扼險(xiǎn)而守、割據(jù)稱(chēng)雄的地理?xiàng)l件，朝廷就比較容易控制了，這反映了中央集權(quán)的加強(qiáng)趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；地理因素影響行政規(guī)劃，不是決定性因素，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)犬牙交錯(cuò)的原則占據(jù)上風(fēng)，并非日益簡(jiǎn)單化，排除B項(xiàng)；材料未涉及區(qū)劃調(diào)整的信息，而體現(xiàn)了制定行政區(qū)劃的依據(jù)原則，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.在王守仁看來(lái)，倫理綱常是人們心中所固有、先驗(yàn)的“良知”，要把心中固有的“良知”施諸行事，規(guī)范自身行為，自覺(jué)地為善去惡。該思想意在（）A.重建儒學(xué)價(jià)值體系 B.維護(hù)封建倫理秩序C.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位 D.致良知以達(dá)圣賢之道〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是目的題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“倫理綱常是人們心中所固有的、先驗(yàn)的‘良知’”和所學(xué)知識(shí)可知，王陽(yáng)明主張致良知和知行合一，通過(guò)內(nèi)心的良知（倫理綱常）來(lái)支配人的行為，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治，因此B項(xiàng)正確；陸九淵的心學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家價(jià)值體系重建的完成，排除A項(xiàng)；心學(xué)的目的是為了維護(hù)封建倫理秩序，非鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位及達(dá)圣賢之道，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.著名經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家林文勛根據(jù)主要流通商品的變化，將中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分為秦漢“鹽鐵時(shí)代”、唐宋“茶鹽時(shí)代”、明清“糧棉時(shí)代”幾個(gè)不同的階段。這一演變趨勢(shì)本質(zhì)上反映了（）A.雄厚商業(yè)資本不斷聚集 B.商品流通數(shù)量逐漸增多C.農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加深 D.全國(guó)性商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的形成〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料信息可知，中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由秦漢“鹽鐵時(shí)代”階段到唐宋“茶鹽時(shí)代”階段，再到明清“糧棉時(shí)代”階段，主要商品種類(lèi)逐漸由生產(chǎn)生活類(lèi)轉(zhuǎn)向吃穿消費(fèi)類(lèi)，這反映了農(nóng)產(chǎn)品的商品化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料反映的三個(gè)階段體現(xiàn)的是商品種類(lèi)的變化，即生產(chǎn)類(lèi)向消費(fèi)類(lèi)變化，反映不出雄厚商業(yè)資本不斷聚集，排除A項(xiàng)；材料主要反映了商品種類(lèi)的變化，不能說(shuō)明商品流通種類(lèi)的增多，排除B項(xiàng)；全國(guó)性商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的形成與古代商品種類(lèi)的變化無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.1898年7月4日，張之洞、陳寶箴聯(lián)名呈遞《妥議科舉新章折》，主張廢八股、改進(jìn)科舉。7月19日，光緒帝發(fā)布上渝，認(rèn)為張之洞、陳寶箴的方案“剴切周詳，頗中肯綮”，并以此為藍(lán)本進(jìn)行改革。據(jù)此推知，該方案（）A.推動(dòng)新舊勢(shì)力間的合流 B.顛覆了“中體西用”的理念C.有助于減少變法的阻力 D.否定了維新變法的理論基礎(chǔ)〖答案〗C〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1898年7月4日，張之洞與湖南巡撫陳寶箴聯(lián)名呈上《妥議科舉新章折》，就廢八股之后如何改進(jìn)科舉制度，提供了全面的方案。這是一個(gè)變通方案，雖還有保守的色彩，但考慮到八股取士的長(zhǎng)期影響，采取漸進(jìn)的、非一步到位的方式，也有其合理性，這顯然有助于減少變法阻力，因此C項(xiàng)正確；該方案并不能推動(dòng)新舊勢(shì)力合流，排除A項(xiàng)；該方案沿用了“中體西用”的思想，排除B項(xiàng)；該方案并未否定維新變法的理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.《遼史·百官志》載：“至于太宗，兼治中國(guó)（中原）,官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”,“番不治漢，漢不治番，番漢不同治”,“因俗而治，得其宜矣?！边@種二元化的行政體系（）A.促進(jìn)了文化心理的認(rèn)同 B.加速了契丹封建化進(jìn)程C.適應(yīng)了民族發(fā)展的差異 D.維系了政權(quán)的長(zhǎng)治久安〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，時(shí)空是遼朝。根據(jù)材料“至于太宗，兼治中國(guó)（中原）,官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”、“番不治漢，漢不治番，番漢不同治”、“因俗而治，得其宜矣?！笨芍?，遼朝設(shè)置了南北官制，對(duì)少數(shù)民族和漢族采取了因俗而治的統(tǒng)治方式，這體現(xiàn)了國(guó)家政策適應(yīng)民族發(fā)展差異的特征，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)各民族間文化心理的認(rèn)同，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料未涉及漢制對(duì)契丹政權(quán)的影響，無(wú)法得出契丹族封建化進(jìn)程加快的結(jié)論，排除B項(xiàng)；遼朝并未實(shí)現(xiàn)政權(quán)的長(zhǎng)治久安，與題干及史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下圖為1952—1980年中國(guó)工業(yè)化、第三產(chǎn)業(yè)、城市化水平的變化情況。由此可知（）A.工業(yè)化與第三產(chǎn)業(yè)、城市化協(xié)調(diào)發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的調(diào)整與改革勢(shì)在必行C.城市化水平最高時(shí)工農(nóng)業(yè)的發(fā)展平衡 D.工業(yè)化推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)和城市化的進(jìn)步〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1952—1980年（中國(guó)）。根據(jù)材料中的表格信息可知，1952—1980年中國(guó)工業(yè)化水平有所增長(zhǎng)，但是第三產(chǎn)業(yè)、城市化水平仍與工業(yè)化水平存在較大差距，工業(yè)化過(guò)程中所需要的市場(chǎng)、原料、勞動(dòng)力技術(shù)等方面存在局限，故農(nóng)村和城市的經(jīng)濟(jì)體制改革勢(shì)在必行，B項(xiàng)正確；材料找那個(gè)工業(yè)化與第三產(chǎn)業(yè)、城市化發(fā)展并不均衡，排除A項(xiàng)；城市化水平最高時(shí)正處于“大躍進(jìn)”時(shí)期，當(dāng)時(shí)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，工農(nóng)業(yè)的發(fā)展并不平衡，排除C項(xiàng)；1970年后，工業(yè)化不斷發(fā)展，但第三產(chǎn)業(yè)和城市化水平進(jìn)步并不明顯，材料未體現(xiàn)工業(yè)化發(fā)展和第三產(chǎn)業(yè)、城市化進(jìn)步之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.12世紀(jì)，西歐教堂建筑風(fēng)格由羅馬式發(fā)展至哥特式。哥特式大教堂的部分雕刻和繪畫(huà)作品中出現(xiàn)了有關(guān)歷史、地理、生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的題材，如英國(guó)的韋爾斯大教堂的束柱柱頭的雕刻，其中一個(gè)柱頭表現(xiàn)一位鞋匠，另一個(gè)柱頭則是一個(gè)水果商販。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.藝術(shù)的神學(xué)化特征 B.社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功C.城市的復(fù)興與發(fā)展 D.資本主義的發(fā)展〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：12世紀(jì)（西歐）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：西歐教堂建筑風(fēng)格由羅馬式發(fā)展至哥特式，出現(xiàn)了有關(guān)歷史、地理、生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的題材，這反映出城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)世俗生活，C項(xiàng)正確；據(jù)材料，雕刻和繪畫(huà)作品內(nèi)容是世俗生活，體現(xiàn)了世俗化，不是神學(xué)化，排除A項(xiàng)；“社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功”的最主要的標(biāo)志是社會(huì)性質(zhì)的變化，材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，14、15世紀(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生，時(shí)間與材料不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.下表為1918—1927年間中外線(xiàn)錠布機(jī)的占比統(tǒng)計(jì)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)中國(guó)（）年份1919192019221923192419251927華商59.24941.546.141.746.249.7外商40.85158.553.958.353.850.3A.輕工業(yè)體系構(gòu)建較完整 B.處于貿(mào)易入超地位C.政府鼓勵(lì)民族工業(yè)發(fā)展 D.民族工業(yè)曲折發(fā)展〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1919—1927年（中國(guó)）。根據(jù)表格信息可知，華商線(xiàn)錠布機(jī)1927年所占比重總體上比1919年減少了百分之十，而外商則在同時(shí)間段增加了百分之十，結(jié)合所學(xué)可知，北洋時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是在第一次世界大戰(zhàn)期間，基于戰(zhàn)時(shí)外國(guó)資本暫時(shí)退出，外部競(jìng)爭(zhēng)壓力減輕，但是1918年一戰(zhàn)結(jié)束后外資“卷土重來(lái)”，加之軍閥混戰(zhàn)，結(jié)合表格數(shù)據(jù)分析，華商所占比重有高有低，整體下降，可見(jiàn)民族工業(yè)的曲折發(fā)展，D項(xiàng)正確；僅從線(xiàn)錠布機(jī)的中外比重變化不能得出輕工業(yè)體系構(gòu)建較完整，排除A項(xiàng)；表格沒(méi)有涉及進(jìn)出口貿(mào)易數(shù)值，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)政府政策或措施的推動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1884年國(guó)際子午線(xiàn)大會(huì)在華盛頓召開(kāi)，有27個(gè)國(guó)家派代表參加。大會(huì)確立本初子午線(xiàn)和建議采用以格林威治子午線(xiàn)為基準(zhǔn)的“世界月”,為建立世界時(shí)區(qū)體系打下了基礎(chǔ)。該會(huì)議的召開(kāi)（）A.得益于地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴(kuò)張 B.反映了世界聯(lián)系的加強(qiáng)C.標(biāo)志著美國(guó)開(kāi)始參與瓜分世界 D.推動(dòng)了世界文化的融合〖答案〗B〖解析〗本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1884年（世界）。據(jù)本題材料“大會(huì)確立本初子午線(xiàn)和建議采用以格林威治子午線(xiàn)為基準(zhǔn)的‘世界月’，為建立世界時(shí)區(qū)體系打下了基礎(chǔ)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)際子午線(xiàn)大會(huì)加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴(kuò)張與材料沒(méi)有直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美西戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著美國(guó)開(kāi)始參與瓜分世界，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于世界文化融合的相關(guān)論述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》的序言中要求任何國(guó)民，不僅要對(duì)本國(guó)歷史略有所知，還應(yīng)抱有溫情與敬意，這樣國(guó)家才有向前發(fā)展之希望，不至于對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，面將現(xiàn)實(shí)中自身的種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，對(duì)此分析正確的是A.作者認(rèn)只有學(xué)好歷史國(guó)家才有希望B.作者認(rèn)為對(duì)當(dāng)時(shí)政府應(yīng)有溫情與敬意C.作者希望國(guó)民多學(xué)歷史實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)理想D.作者主張通過(guò)學(xué)習(xí)歷史傳承責(zé)任擔(dān)當(dāng)〖答案〗D〖解析〗錢(qián)穆主張所有國(guó)民都要了解和尊重“本國(guó)歷史”，反對(duì)將現(xiàn)實(shí)中的罪惡與弱點(diǎn)諉卸于古人的虛無(wú)主義，說(shuō)明其重視歷史學(xué)習(xí)的傳承責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔?，D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“學(xué)好歷史”對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明作者對(duì)“當(dāng)時(shí)政府”抱有溫情與敬意，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有揭示出學(xué)習(xí)歷史與實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)理想之間的關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題：本大題共4題，共計(jì)55分。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。16.自古以來(lái)，人類(lèi)在不斷的遷移中求生存、謀發(fā)展，并在遷徙過(guò)程中帶來(lái)了不同文化的交融。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一亞歐大陸游牧世界和農(nóng)耕世界的矛盾，爆發(fā)為暴力的形式。自古代起，直到公元十三、十四世紀(jì)，我認(rèn)為，可以總括為游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊的浪潮。……第二次沖擊后約四、五個(gè)世紀(jì)，到了十三世紀(jì)，又爆發(fā)了第三次游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊。這是最后一次、也是范圍最廣的沖擊。發(fā)動(dòng)這次沖擊的主要是蒙古人，投入沖擊成為主力的還有大量的突厥人。沖擊的范圍包括東亞、中亞、南亞、西亞、東歐和中歐。在第一、第二次沖擊中作為主力的印歐人和閃人已經(jīng)變成了受沖擊的客體，成為農(nóng)耕世界的防御者。……游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響?！幾詤怯阝邸妒澜鐨v史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》材料二據(jù)1790年美國(guó)第一次人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)來(lái)自歐洲的移民結(jié)構(gòu)為：英格蘭人占60.14%，蘇格蘭人占8.1%，愛(ài)爾蘭人占9.5%，德意志人占8.6%，荷蘭人占3.1%，法國(guó)人占2.3%，瑞典人占0.7%，西班牙人占0.8%。1901—1920年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占85%，來(lái)自亞洲的和來(lái)自拉丁美洲的均占4%。1961—1970年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占33%，來(lái)自亞洲的占13%，來(lái)自拉丁美洲的占39%。1981—1990年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占10%，來(lái)自亞洲的占38%，來(lái)自拉丁美洲的占47%。——摘編自余志森《美國(guó)多元文化研究》（1）根據(jù)材料一、結(jié)合所學(xué)，概括指出古代游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊的史實(shí)。以游牧世界第三次沖擊為例，扼要說(shuō)明其“為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響”。（2）根據(jù)材料二、概括二戰(zhàn)后美國(guó)主要移民來(lái)源和移民結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)。有人說(shuō)，美國(guó)是各民族“大熔爐”；也有人說(shuō)，美國(guó)是各民族“大拼盤(pán)”。結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)你從文化認(rèn)同的視角談?wù)効捶ā！即鸢浮剑?）史實(shí)：印歐人的遷移；亞歐游牧民族大遷移；蒙古西征。影響：推動(dòng)了東西方交流；引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙；改變了一些地區(qū)的文化面貌。（2）變化趨勢(shì)：歐洲移民比重下降；亞洲和拉丁美洲移民比重上升；20世紀(jì)80年代亞洲和拉美移民在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲移民；（答出兩點(diǎn)即可）看法：“大熔爐”說(shuō)反映了美國(guó)自建國(guó)以來(lái)形成的美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性和美國(guó)主流文化的一體性，“大拼盤(pán)”說(shuō)反映了美國(guó)族群關(guān)系中長(zhǎng)期存在的深層矛盾，隨著移民結(jié)構(gòu)的變化和歐洲移民比例的下降，美國(guó)主流文化的內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的變化，由此對(duì)美國(guó)社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類(lèi)、影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：古代（世界）。史實(shí)：據(jù)材料“在第一、第二次沖擊中作為主力的印歐人和閃人已經(jīng)變成了受沖擊的客體”“這是最后一次、也是范圍最廣的沖擊。發(fā)動(dòng)這次沖擊的主要是蒙古人”及所學(xué)知識(shí)可知，古代游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊分別是印歐人的遷移；亞歐游牧民族大遷移；蒙古西征。影響：據(jù)材料“游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響”及所學(xué)知識(shí)可知，游牧世界三次沖擊的影響可以從推動(dòng)了東西方交流；引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙；改變了一些地區(qū)的文化面貌等角度進(jìn)行說(shuō)明?！拘?wèn)2】本題是對(duì)比類(lèi)、認(rèn)識(shí)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：二戰(zhàn)后（美國(guó)）。變化趨勢(shì)：據(jù)材料“1901—1920年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占85%，來(lái)自亞洲的和來(lái)自拉丁美洲的均占4%。1961—1970年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占33%，來(lái)自亞洲的占13%，來(lái)自拉丁美洲的占39%。”可知，歐洲移民比重下降；亞洲和拉丁美洲移民比重上升；20世紀(jì)80年代亞洲和拉美移民在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲移民；看法：“大熔爐”的意思是多種文化融合在一起，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種學(xué)說(shuō)反映了美國(guó)自建國(guó)以來(lái)形成的美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性和美國(guó)主流文化的一體性，“大拼盤(pán)”的意思是多種文化都存在，但彼此并沒(méi)有融為一體，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種學(xué)說(shuō)反映了美國(guó)族群關(guān)系中長(zhǎng)期存在的深層矛盾，隨著移民結(jié)構(gòu)的變化和歐洲移民比例的下降，美國(guó)主流文化的內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的變化，由此對(duì)美國(guó)社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。17.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料對(duì)天的敬畏深深嵌入中華民族的生活中。西方盛行基督教地區(qū)，人們驚嘆時(shí)常說(shuō)：“我的上帝！”(MyGod!)中國(guó)人驚嘆時(shí)常說(shuō)：“天哪！”西方重要的民俗節(jié)日與基督有關(guān)，最重要的節(jié)日是12月25日耶穌誕生日，圣誕節(jié)。中國(guó)重要的民俗節(jié)日都與天時(shí)有關(guān)。最重要的節(jié)日是農(nóng)歷正月初一的春節(jié)，俗稱(chēng)過(guò)年，人們從四面八方趕回家中團(tuán)聚。春節(jié)形成世界上最龐大的人口流動(dòng)潮。另兩個(gè)節(jié)日是農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)和農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的清明節(jié)。中秋節(jié)五谷豐登，慶祝好收成，秋高云淡，觀賞圓月亮。清明節(jié)在4月4日至6日，春光明媚，草木吐青，人們忙著踏青、掃墓祭祖，種瓜點(diǎn)豆、植樹(shù)?！琢康取吨袊?guó)文化地理概述》天道指天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。人道指人類(lèi)行為的規(guī)范或規(guī)律。中國(guó)古代哲學(xué)家大都認(rèn)為天道與人道一致，以天道為本，天道具有某種道德屬性，是人類(lèi)道德的范本?！獜堘纺辍吨袊?guó)哲學(xué)史》（1）簡(jiǎn)要指出基督教文化在中世紀(jì)西歐社會(huì)的地位。（2）結(jié)合材料和所學(xué)，分析中國(guó)人敬畏重視天的原因。〖答案〗（1）基督教信仰是中世紀(jì)西歐的普遍文化符號(hào)，基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活，基督教文化對(duì)西歐思想發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）中國(guó)以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)發(fā)展與天(自然)緊密相關(guān)，受天(自然)的影響大；中華文化崇尚天人合一，將天、地、人視為一個(gè)整體；中國(guó)歷代統(tǒng)治者倡導(dǎo)敬天保民和遵循天道思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。(其他言之成理，也可酌情給分)〖解析〗【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是中世紀(jì)西歐。根據(jù)材料“西方重要的民俗節(jié)日與基督有關(guān)”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基督教對(duì)西歐封建制度的影響是十分深遠(yuǎn)的，對(duì)中世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中世紀(jì)時(shí)期，基督教神學(xué)思想成為了歐洲社會(huì)中影響最深的一種宗教信仰，所以在中世紀(jì)時(shí)期歐洲社會(huì)中基督教神學(xué)思想占據(jù)著重要地位，基督教信仰是中世紀(jì)西歐的普遍文化符號(hào)，基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。【小問(wèn)2】本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)材料“中國(guó)重要的民俗節(jié)日都與天時(shí)有關(guān)。最重要的節(jié)日是農(nóng)歷正月初一的春節(jié)……中秋節(jié)五谷豐登，慶祝好收成，秋高云淡，觀賞圓月亮”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)是農(nóng)耕文明的國(guó)家，農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階級(jí)推行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)業(yè)發(fā)展與天(自然)緊密相關(guān)，受天(自然)的影響大；根據(jù)材料“中國(guó)古代哲學(xué)家大都認(rèn)為天道與人道一致，以天道為本，天道具有某種道德屬性，是人類(lèi)道德的范本”可得出中華文化崇尚天人合一，將天、地、人視為一個(gè)整體；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)歷代統(tǒng)治者倡導(dǎo)敬天保民和遵循天道思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一馬克思主義在中國(guó)的傳播（1921年前）材料二中國(guó)先進(jìn)分子之所以大張旗鼓傳播馬克思主義，正是看中了馬克思主義能夠徹底滿(mǎn)足中國(guó)革命的需要。李大釗指出：“自俄國(guó)革命以來(lái)，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子?！边h(yuǎn)在法國(guó)的蔡和森致信毛澤東說(shuō)：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此?！薄幾躁惓俊⑿旆狡健恶R克思主義在中國(guó)早期傳播的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“馬克思主義在中國(guó)的傳播（1921年前）”作出合理解釋。〖答案〗從傳播主要特征角度回答：波及地域廣泛；以北京與上海為中心；宣傳方式多樣化；與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；受俄國(guó)十月革命影響明顯。（答出其中3點(diǎn)）從歷史必然性角度回答：國(guó)際因素，第一次世界大戰(zhàn)宣告了西方文明的破產(chǎn)；俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利。（任答其中1點(diǎn)即可）國(guó)內(nèi)因素，中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重；五四運(yùn)動(dòng)中中國(guó)工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)；五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放；馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)主義，適合中國(guó)革命需要。（任答其中2點(diǎn)即可）從歷史意義角度回答：為近代中國(guó)人民救亡圖存的革命斗爭(zhēng)找到了科學(xué)的理論武器，（為新民主主義革命提供理論武器）；促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步結(jié)合，推動(dòng)了的成立；促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了的重大理論成果，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步（或馬克思主義中國(guó)化）?！冀馕觥奖绢}是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是1921年前中國(guó)。首先，學(xué)生需要明確問(wèn)題，帶著問(wèn)題去審材料；其次，據(jù)材料一分析1921年前馬克思主義在中國(guó)傳播的區(qū)域，通過(guò)分析地圖可知波及地域廣泛；以北京與上海為中心；據(jù)材料“中國(guó)先進(jìn)分子之所以大張旗鼓傳播馬克思主義，正是看中了馬克思主義能夠徹底滿(mǎn)足中國(guó)革命的需要……自俄國(guó)革命以來(lái)……”并結(jié)合所學(xué)可知傳方式多樣化；與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；受俄國(guó)十月革命影響明顯；然后，根據(jù)所學(xué)，分析20世紀(jì)20年代中外在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的階段特征，并結(jié)合兩則材料分析馬克思主義在中國(guó)傳播的的國(guó)內(nèi)及國(guó)際因素和歷史意義；最后，考生需要按照一定邏輯順序完成題目。19.歷法與節(jié)日，體現(xiàn)的是社會(huì)或文化中的“時(shí)間制度”和“時(shí)間觀念”。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料民國(guó)初期的歷法和法定節(jié)日改革民國(guó)政府是以現(xiàn)代民族國(guó)家的姿態(tài)出現(xiàn)于世人面前的，國(guó)家從歷法和節(jié)令、日常和節(jié)日兩方面實(shí)現(xiàn)與世界同步。中國(guó)自古以來(lái)以農(nóng)立國(guó)，陰歷與人民的日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。中華民國(guó)建立后，為實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性訴求，與世界接軌，廢歷改元，以西歷為主，兼用傳統(tǒng)的陰歷。陰歷在老百姓的實(shí)際生活里一直沒(méi)有被真正廢除過(guò)。北洋政府時(shí)期第一次出現(xiàn)由政府確立的紀(jì)念日，很多紀(jì)念日都對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)因素進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，如中華民國(guó)臨時(shí)政府成立紀(jì)念日、國(guó)慶紀(jì)念日、國(guó)恥日等等，強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)家”“獨(dú)立”“現(xiàn)代化”，南北統(tǒng)一紀(jì)念日等，強(qiáng)調(diào)的是“統(tǒng)一”，黃花崗各志士殉國(guó)紀(jì)念日、國(guó)會(huì)開(kāi)幕紀(jì)念日、恢復(fù)共和紀(jì)念日、云南倡議擁護(hù)共和紀(jì)念日強(qiáng)調(diào)的是“革命”“民主”“共和”，大元帥逝世紀(jì)念日、孫中山誕辰紀(jì)念日強(qiáng)調(diào)的是“革命”“領(lǐng)袖”等等。法定節(jié)日中還出現(xiàn)帶有國(guó)際色彩的節(jié)日，如植樹(shù)節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、國(guó)際婦女節(jié)等。政府法定節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日的數(shù)量相比，仍屬少數(shù)。官方紀(jì)念日一般只流行于政府機(jī)關(guān)、學(xué)校，商家有時(shí)也加入慶祝活動(dòng)中，但廣大民間仍是繼續(xù)過(guò)自己的“廢歷”年節(jié)?！幾园肌独^承與異動(dòng)——北洋軍閥時(shí)期的風(fēng)俗變革提取材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以民國(guó)初年“重塑時(shí)間制度：走向現(xiàn)代國(guó)家的探索”為題寫(xiě)一篇?dú)v史短文。（觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，層次分明，邏輯嚴(yán)密，表述成文。）〖答案〗示例：

觀點(diǎn)：變革歷法是近代中國(guó)走向現(xiàn)代國(guó)家的探索之一，起到了一定效果，但效果有限。闡述：近代以來(lái)，列強(qiáng)入侵，中國(guó)民族危機(jī)日益嚴(yán)重。辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)中華民國(guó)建立了，為了救亡圖存促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化和鞏固共和政體，同時(shí)在歐風(fēng)美雨的影響下，民國(guó)政府決定廢歷改元，以西歷為主，兼用傳統(tǒng)的陰歷，北洋政府出于鞏固統(tǒng)治的需要，由政府確立紀(jì)念日，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，推廣國(guó)際色彩的節(jié)日。歷法改革有利于民族現(xiàn)代觀念推行、維護(hù)革命成果、促進(jìn)中國(guó)近代化、促進(jìn)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等等，但是改革過(guò)程中也出現(xiàn)了政府與民間時(shí)間制度及觀念的分離，官方紀(jì)念日一般局限于政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、部分商