5.1《論語》十二章+課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

第二單元

單元導(dǎo)讀

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想史上的一段輝煌。百家爭鳴

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。

實(shí)際上流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、方技家?！稘h書·藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。儒家：創(chuàng)始人孔子，理論核心是“仁”，體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”。孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理的成分，使儒學(xué)體系更加的完整。墨家：創(chuàng)始人墨子，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等。墨子創(chuàng)立嚴(yán)密的組織，墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者成為巨子，墨者行動(dòng)必須遵守巨子的指揮。道家：創(chuàng)始人老子。老子把“道”概括為普遍的最高哲學(xué)概念，其中包含著豐富的辯證法思想。政治上提倡“無為而治”。道家在戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物是莊周。法家：早期代表人物有吳起、商鞅、申不害等，后期韓非是集大成者，代表新興地主階級(jí)的利益。理論上主張“以法為本”“法不阿貴”。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家。兵家：鼻祖是孫武，寫成《孫子兵法》。戰(zhàn)國時(shí)期，孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》。他們當(dāng)時(shí)被稱為兵家。名家：名家沒有共同的主張，僅限于研究對(duì)象的相同。主要有“合同異”和“離堅(jiān)白”兩派?！昂贤悺币运螄嘶菔榇??！半x堅(jiān)白”以趙國人公孫龍為代表。合同異強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅(jiān)白強(qiáng)調(diào)事物的差異性。陰陽家：以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”。縱橫家：戰(zhàn)國時(shí)以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，主要人物是鬼谷子。他們朝秦暮楚，事無定主，設(shè)策劃謀多從政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。雜家：以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無不貫通”。代表人物為秦相呂不韋和漢淮南王劉安。又因雜家著作含有道家思想，故有人認(rèn)為雜家實(shí)為新道家學(xué)派。農(nóng)家：注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。呂思勉先生把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治。農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。小說家：記錄民間街談巷語的人，小說家雖然自成一家，但被視為不入流者。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的。故有九流十家之說。

行業(yè)PPT模板/hangye/課本選文思想流派選文《論語》十二章大學(xué)之道/《禮記》人皆有不忍人之心/《孟子》《老子》四章五石之瓠/《莊子》兼愛/《墨子》儒家道家墨家《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知人論世：了解孔子的一生。2.字詞落實(shí)：積累文中出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞以及特殊句式。3.熟讀成誦：大聲朗讀文本，感受文章的語言魅力。知人論世了解孔子

孔子的畫像中，他為何總是露出兩顆門牙？為何頭頂總是有個(gè)凹陷處？

在古代，這種門牙被稱作“駢齒”，即牙齒重疊，代表帝王之像。

如果普通人的畫像在當(dāng)時(shí)被畫出駢齒，意味著他在人們心目的地位非常高。所以孔子像上的那兩顆門牙是為了突出他的不平凡和圣賢之處。

《史記》：“生而首上圩（wéi）頂?！薄翱鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之長人而異之”。

“圩頂”指的是中央凹陷而邊緣隆起?？鬃拥念^頂骨恰好如此，宛如“尼丘山”的形態(tài)，因此得名“丘”。孔子簡介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃邮歉爬ㄗ约阂簧模骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

——《論語·為政》（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣。”②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹茉趥惱硭枷敕矫妫鬃又鲝埲?。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。《論語》簡介《論語》，是春秋時(shí)期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇，492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”?！俺加姓撜Z一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”

——宋代開國宰相趙普《論語》簡介《論語》命名由來侖

古字

甲骨文從亼(表聚集),從冊(cè)(編竹簡),會(huì)集合簡牘編排次序之意?！墩撜Z》——裝訂成冊(cè)的言論

從春秋初期的140個(gè)諸侯國，到春秋末期“春秋五霸”時(shí)僅剩十幾個(gè)諸侯國，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡。社會(huì)處在奴隸制向封建制的過渡時(shí)期。

司馬遷：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不計(jì)其數(shù)?！薄俺紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。”——《史記》“仲尼既沒之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣?！薄ㄎ鳚h）劉向《戰(zhàn)國策》熟讀文本落實(shí)字詞子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。【初讀文本】特殊句式：敏于事而慎于言（狀語后置句）——于事敏而于言慎（正常語序）敏:勤勉，勤勞敏捷。就：靠近、看齊、到…去。有道：有才藝或道德的人。正：匡正、端正?？芍^：可以說?？鬃诱J(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？每條的側(cè)重點(diǎn)是什么?君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請(qǐng)教子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)譯文：一個(gè)人如果沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人如果沒有仁愛之心，會(huì)如何對(duì)待樂制呢？【初讀文本】而：表假設(shè)，如果如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？如…何：固定句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。③八佾:佾音yì，行列。古時(shí)一佾8人，據(jù)《周禮》規(guī)定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。試簡要分析“仁”“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。。禮樂制度分禮和樂兩個(gè)部分?！岸Y”主要從形式上規(guī)范什么是正確的外向社會(huì)舉止，包括每個(gè)身份的人應(yīng)當(dāng)履行何種禮儀和義務(wù)，最終形成等級(jí)制度?！皹贰钡牟糠种饕獜那楦猩暇酆辖y(tǒng)治范圍內(nèi)的社會(huì)心理方向，通過制定典范的詩歌曲目和舉行集體奏樂等活動(dòng)方式締造統(tǒng)一和諧的社會(huì)氛圍。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。所以，不仁之人，是用不了禮、樂的。這是禮這是樂孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢?"子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)譯文：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以?！境踝x文本】朝、夕：名字作狀語，在早上、在晚上。道：學(xué)問、人生哲理、真理。〈成語積累〉朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！境踝x文本】喻：通曉，知曉，懂得，明白。于：介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，此處可以不譯。運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法，強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)譯文：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人，就在心里反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤?！境踝x文本】賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才是君子?！境踝x文本】質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印！闯烧Z積累〉文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子說的“文”指合乎禮的外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為君子?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，即“禮”與“仁”的關(guān)系。這體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格，也反映了孔子一以貫之的中庸思想。

此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。

——余英時(shí)《儒家“君子”的理想》曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)譯文：讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？【初讀文本】士：讀書人。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。以為：把…作為。已：停止。〈成語積累〉任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！薄境踝x文本】為：堆積。未成一簣：只差一筐土沒有成功。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。平：填平。覆：傾倒?！闯烧Z積累〉未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？鬃舆\(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，兩者對(duì)比，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！弊g文：有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼?！境踝x文本】知：同“智”。有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”?！弊g文：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則。”【初讀文本】克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。目：條目，細(xì)則。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)譯文：孔子說：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。”【初讀文本】非禮：不合于禮。事：實(shí)踐，從事?！闯烧Z積累〉克己復(fù)禮：約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！弊g文：有一個(gè)字是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的事情，也不要強(qiáng)加給別人?！薄境踝x文本】一言：一個(gè)字。其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。?。涸彛瑢捜?。于：介詞，可以翻譯成“給”。〈成語積累〉己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。【初讀文本】小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：激發(fā)人的感情。觀：觀察政治的得失、