陜西省漢中市2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下冊(cè)7月期末考試語(yǔ)文試題及參考答案

陜西省漢中市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國(guó)文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反

相成。墨子先學(xué)儒，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造

儒學(xué)，提出兼爰等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有"當(dāng)而不可易"（正

確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。

孟子推崇墨子兼爰的人格精神魅力?！睹献?盡心上》說(shuō)："墨子兼爰，摩

頂放踵利天下，為之。"墨子提倡全人類(lèi)兼爰交利，即使從頭到腳，被磨

成粉末，只要對(duì)天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無(wú)私的精

神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對(duì)墨子精神的贊揚(yáng)，

影響深遠(yuǎn)。

西晉魯勝《墨辯注序》說(shuō)："孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。“孟子

非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣

用的歸謬反駁法?！睹献?告子上》說(shuō)："指不若人，則知惡之；心不若人，

則不知惡，此之謂不知類(lèi)也。"

"不知類(lèi)”是墨子應(yīng)用歸謬反駁法的標(biāo)志詞、慣用語(yǔ)，曾被墨子用來(lái)說(shuō)服

魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚(yáng)?！睹献?梁惠王上》

說(shuō)："吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿

薪。"孟子歸謬辯辭，比喻生動(dòng)，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法

的思維表達(dá)范例。

儒墨之學(xué)，各有所長(zhǎng)，舍短取長(zhǎng)，有助于把握全面真理和治國(guó)良方，是

司馬遷和班固等史學(xué)思想家對(duì)儒墨學(xué)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)定性，是今日認(rèn)知判斷

儒墨關(guān)系的正確指引。

秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。

作為墨子"兼爰"理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類(lèi)共同人性論，"兼爰”理想，在

一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性的善良愿望和理論假設(shè)。

儒家"爰有差等"，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施爰厚薄不

同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂,是"親親尊尊"的"血統(tǒng)論"，是"中世紀(jì)"

漫長(zhǎng)宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家"親親尊尊”的

"血統(tǒng)論"，主張"可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論，認(rèn)為知識(shí)

由后天學(xué)習(xí)得來(lái)?！渡匈t下》說(shuō)："王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目

美好者，此非可學(xué)能者也。"只憑血統(tǒng)高貴治理國(guó)家，不通過(guò)學(xué)習(xí)獲得智

能，"此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師"，就像叫啞巴當(dāng)外交官，

聾人當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。

孟子辟墨，攻擊墨學(xué)"無(wú)父無(wú)君，是禽獸也"。"辟"即驅(qū)除、屏除、排除。

宋陸游《雜興?孟子辟楊墨》詩(shī)說(shuō)："孟子辟楊墨，吾道方粲然。""伐木當(dāng)

伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)。"孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。

孟子攻擊墨子，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論

和人格定性定位，絕無(wú)一絲可能翻案平反的條件。在中國(guó)封建社會(huì)的漫

漫長(zhǎng)夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型"以權(quán)

威為據(jù)"和"以眾取證”的謬誤,是充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。

在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子兼爰學(xué)說(shuō)的精義，吸取

孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代

的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來(lái)，

努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，

開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。

（摘編自孫中原《儒與墨：一個(gè)常新的話題》）

材料二：

儒家"仁爰"主張"爰有差等"，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的爰。從維護(hù)"君

臣父子”的綱常出發(fā)，儒家主張?jiān)谑┬须嫉倪^(guò)程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)

大至他人，即"立爰自親始二

墨家"兼爰"是圍繞"兼相爰，交相利"這一基本論點(diǎn)展開(kāi)的?！秴问洗呵铩?/p>

說(shuō)："墨翟貴兼。""兼”的本義是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時(shí)顧及事

物的幾個(gè)方面。在《墨經(jīng)》中，"兼"表示"整體""全部"的意思。因此，"兼

爰”主要強(qiáng)調(diào)的是"兼爰天下之人:在墨子看來(lái)，不管是自己還是別人，

無(wú)論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被爰的對(duì)象，這個(gè)爰的對(duì)象

的范圍應(yīng)該是"天下之人"，也就是整個(gè)人類(lèi)，也即"兼爰天下之博大也，

譬之日月兼照天下之無(wú)有私也二墨家"兼爰”認(rèn)同人與人之間存在著等級(jí)

差別，卻又要求別人不分差別地彼此相爰，這就不可避免地陷入了自相

矛盾的泥潭之中。與"兼相爰”緊密相連的是墨家的"交相利”的實(shí)利主義道

德原則。在墨家看來(lái)，爰就是利，利即為爰。沒(méi)有實(shí)際的"利"，就無(wú)從

談‘爰二

儒家"仁爰"與墨家"兼爰"都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的爰，所爰的對(duì)象是相同的。

儒家堅(jiān)信在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是仁爰；而

墨家則認(rèn)為在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是兼爰，

其實(shí)這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之爰，是人類(lèi)之爰，

爰的對(duì)象是整個(gè)人類(lèi)。儒家有"泛爰眾""仁者爰人"，墨家有"兼爰天下二

儒家施行"仁爰"的方法是"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近譬也，可

謂仁之方也"，這種方法就是由己及人。"君子之于物，愛(ài)之而弗仁；于

民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而爰物。"這里的"仁"和"親"是兩

個(gè)概念。"仁”是對(duì)親人之外的他人的喜爰。"親”則是對(duì)親人或相熟的人的

童爰。

儒家"仁爰"和墨家"兼爰"都是中國(guó)傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間"爰”的

關(guān)系。我們要在充分理解它們兩者產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的具體含義的基礎(chǔ)上,

結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來(lái)看待它們，分析、鑒別、

取舍、改造，使它們具有更強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今散發(fā)出更大的魅力和光

芒。

（摘編自高潔《儒家"仁爰"與墨家"兼爰”的比較》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對(duì)舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學(xué)逐

漸衰竭，這跟孟子的"辟墨"有一定的關(guān)系。

B."兼爰”是一種美好的理想，是人類(lèi)的共同人性論，這在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史

時(shí)期內(nèi)是無(wú)法達(dá)到的，也與宗法等級(jí)制不符。

C.材料一認(rèn)為，我們應(yīng)該吸取孟子為了本派學(xué)說(shuō)而全盤(pán)否定墨學(xué)的歷史

教訓(xùn)，儒墨學(xué)說(shuō)研究者應(yīng)當(dāng)平等地交流與合作。

D."立爰自親始"是儒家的主張，是說(shuō)在施行愛(ài)的時(shí)候，以自己為起點(diǎn)，

再擴(kuò)大到他人，根據(jù)關(guān)系的親疏貴賤而不同。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子本來(lái)是學(xué)儒學(xué)的，因認(rèn)為儒學(xué)有缺點(diǎn)而自創(chuàng)墨學(xué)，補(bǔ)充改造儒學(xué),

提出兼爰等人文學(xué)的重要原理，可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)。

B.利用儒墨之學(xué)的優(yōu)勢(shì)，能幫助人們更好地掌握真理和治理國(guó)家，古代

史學(xué)家的見(jiàn)解，對(duì)我們今天研究諸子百家各學(xué)派關(guān)系仍有指導(dǎo)價(jià)值。

C."伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)"，是說(shuō)辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟

墨，攻擊墨學(xué)"無(wú)父無(wú)君，是禽獸也"，孔孟之道才能夠鮮亮發(fā)光。

D.墨學(xué)從與儒學(xué)并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠(yuǎn)，原因

很多，其自身學(xué)說(shuō)有些地方自相矛盾、有些觀點(diǎn)不合時(shí)宜是重要因素。

3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有運(yùn)用歸謬反駁法的一項(xiàng)是（）

A.孟子對(duì)曰："王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而

走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？"曰：

"不可。直不百步耳，是亦走也「'曰："王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)

也。"

B.曰："不為者與不能者之形何以異？"曰："挾太山以超北海，語(yǔ)人日：

‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非

不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之

類(lèi)也。"

C.今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬?是非君子之道。"曰："請(qǐng)損之，

月攘一雞，以待來(lái)年，然后已。"如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？

D.楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰："吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。"又譽(yù)其矛曰：

"吾矛之利，于物無(wú)不陷也。"或曰："以子之矛陷子之盾，何如？"其人弗

能應(yīng)也。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一所使用論證方法。

5.儒墨關(guān)于"爰"的主張有哪些異同點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】1.C2.A

3.B4.①舉例論證。文中列舉孟子在《孟子?盡心上》上評(píng)論墨子的例子，

論證孟子推崇墨子兼爰的人格精神魅力。

②引用論證。文中引用宋陸游《雜興?孟子辟楊墨》的語(yǔ)句論證孟子辟墨

是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光。

③對(duì)比論證。文中將儒家"爰有差等"與墨家的"可學(xué)而能"進(jìn)行對(duì)比。

5.異：儒家主張仁爰，"爰有差等"，由己及人，根據(jù)親疏貴賤而施予不

同的爰；墨家提倡全人類(lèi)兼爰交利，"兼相爰，交相利""兼爰天下二

同：儒家"仁爰"和墨家"兼爰"都是我國(guó)的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的普

遍之爰；爰的對(duì)象是整個(gè)人類(lèi)。

【解析】

(1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

C."為了本派學(xué)說(shuō)而全盤(pán)否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)"錯(cuò)，根據(jù)材料一第二段"孟

子推崇墨子兼爰的人格精神魅力”和最后一段"吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史

教訓(xùn)”等可知，孟子沒(méi)有"全盤(pán)否定墨學(xué)"，只是對(duì)墨子進(jìn)行不當(dāng)?shù)呐小?/p>

故選co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章信息進(jìn)行推斷的能力。

A."可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)"錯(cuò)，并不能得出此結(jié)論，而且“春秋

戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯""墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派"可知，兩派

地位相當(dāng)，不能比較高下。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。

B."挾太山以超北?！笔桥e例論證法與類(lèi)比論證法，其余都有運(yùn)用歸謬反駁

法。歸謬法，就是通過(guò)將對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，得出荒

謬的結(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)謬誤的方法。這種反駁方法的特點(diǎn)，是"設(shè)假

為真"，以結(jié)論駁前提。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。

常見(jiàn)的論證方法有：①舉例論證；②對(duì)比論證；③比喻論證；④引用論

證；⑤道理論證；⑥因果論證；⑦類(lèi)比論證；⑧演繹論證；等等。

材料一中運(yùn)用了舉例論證，如列舉孟子在《孟子?盡心上》上評(píng)論墨子的

例子，論證的觀點(diǎn)是前一句的"孟子推崇墨子兼爰的人格精神魅力二列

舉《孟子?告子上》的話論證孟子"辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法二

引用論證，如引用宋陸游《雜興?孟子辟楊墨》的語(yǔ)句論證孟子辟墨是為

了孔孟之道鮮亮發(fā)光，即"孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光二引用《墨

辯注序》的語(yǔ)句論證"孟子非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子"。

對(duì)比論證，如將儒家"爰有差等"與墨家的"可學(xué)而能"進(jìn)行對(duì)比，指出二者

的區(qū)別：一個(gè)是是"親親尊尊"的"血統(tǒng)論"，一個(gè)是共同人性論。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。

儒墨關(guān)于"爰”的主張的不同點(diǎn)在材料二，題目《儒家"仁爰"與墨家"兼爰”

的比較》概括了二者的不同點(diǎn)。材料二第一段明確："儒家‘仁爰'主張'爰

有差等’，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的爰……在施行爰的過(guò)程中以自己

為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人二第二段明確："墨家'兼爰'是……'兼相爰，交

相利’......主要強(qiáng)調(diào)的是'兼爰天下之人’……爰的對(duì)象的范圍應(yīng)該是‘天

下之人’，也就是整個(gè)人類(lèi)二

相同點(diǎn)在材料二第三段"儒家'仁爰'與墨家'兼爰'都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的

爰，所爰的對(duì)象是相同的……這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普

遍之爰，是人類(lèi)之爰，爰的對(duì)象是整個(gè)人類(lèi)"和最后一段“儒家‘仁愛(ài)'和墨

家’兼爰’都是中國(guó)傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間'爰'的關(guān)系二

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

人生的樂(lè)趣

林語(yǔ)堂

我們只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家，正如

我們只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解這個(gè)人一樣。只

有當(dāng)一個(gè)人歇下他手頭不得不干的事情，開(kāi)始做他所喜歡做的事情時(shí)，

他的個(gè)性才會(huì)顯露出來(lái)。只有當(dāng)社會(huì)與公務(wù)的壓力消失，金錢(qián)、名譽(yù)和

野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時(shí)，我們才會(huì)看到一個(gè)內(nèi)

在的人，看到他真正的自我。中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們

有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿

意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國(guó)人才是真正的自

己，并且發(fā)揮得最好，因?yàn)橹挥性谏钌纤麄儾艜?huì)顯示出自己最佳的性

格一一親切、友好與溫和。

既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、

放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥(niǎo)、猜拳、看手相、腌蘿卜、

喂鴿子、登山、看賽舟……

這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又

是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美

的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社

會(huì)里的生活。工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人

的精神一一他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂

地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑

陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園

林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何

狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母

模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥

之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做

的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行

列中大奏其"前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適

應(yīng)。

古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精

美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到

這些情趣的痕跡。人們?cè)趽嵬嬷恋呐f書(shū)、欣賞著文人的信箋時(shí)，不

可能看不到古代的中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三

十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長(zhǎng)袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時(shí)的雙

經(jīng)也是真正的雙給，上好的紅色印泥尚有市場(chǎng)。而現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都

在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢(qián)

一盎司的紅色印泥也沒(méi)有了市場(chǎng)，因?yàn)樗驯幌鹌D章的紫色印油取代。

古代的親切和藹在中國(guó)人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國(guó)

人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂(lè)趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品

茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何

照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)?、月下賦詩(shī)，以

及在高山上欣賞暴風(fēng)雨一一其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠(chéng)摯

謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利

而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個(gè)人的精神：他

對(duì)宇宙萬(wàn)物和自己都十分滿意；他財(cái)產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的

情趣，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，

而表面上又對(duì)外部世界無(wú)動(dòng)于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明

智的無(wú)為；他熱爰簡(jiǎn)樸而舒適的物質(zhì)生活。

在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個(gè)較為

年輕的文明國(guó)家可能會(huì)致力于進(jìn)步；然而一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在

人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，

由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福

當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。

但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，

只有它才知道什么是"持久的生活樂(lè)趣"，這就是那些感官上的東西，比

如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎

和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂(lè)。人類(lèi)

的智慧發(fā)展到某個(gè)階段之后便感到無(wú)路可走了，于是便不愿意再去研究

什么問(wèn)題，而是像奧瑪開(kāi)陽(yáng)那樣沉湎于世俗生活的樂(lè)趣之中了。于是，

任何一個(gè)民族，如果它不知道怎樣像中國(guó)人那樣吃，如何像他們那樣享

受生活，那么，在我們眼里，這個(gè)民族一定是粗野的，不文明的。

（有刪改）

6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個(gè)性，因?yàn)殚e暇時(shí)人往

往能真實(shí)地展現(xiàn)自己的精神世界。

B.中國(guó)人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對(duì)美的欣賞，這種欣賞能力是在有高

尚情趣的社會(huì)中熏染出來(lái)的。

C.中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被價(jià)格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類(lèi)文明發(fā)展

的必然，人們也都樂(lè)于接受。

D.一個(gè)古老的文明國(guó)度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注

重飲食等持久的生活樂(lè)趣。

7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者不厭其煩地一一羅列出中國(guó)人閑暇時(shí)所做的事，看似繁復(fù)，實(shí)則

是以鋪陳展示中國(guó)人的生活樂(lè)趣之豐富。

B.作者用"豬油做的西式奶油糕點(diǎn)”作比，諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目追求西方

審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。

C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化

浸潤(rùn)下中國(guó)的文化魅力，又有警示意義。

D.文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)庠诜匆r工業(yè)社會(huì)的

丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的內(nèi)涵。

9.在任何時(shí)代，文化自信都應(yīng)該被提振。時(shí)值校園文化節(jié)，需要你寫(xiě)一

篇關(guān)于文化自信的開(kāi)幕詞，請(qǐng)結(jié)合本文，列出幾條提綱。

【答案】6.C7.D

8.①在新文化的沖擊下，許多中國(guó)人盲目追求西方文化，而摒棄了中國(guó)

傳統(tǒng)的文化情趣。

②國(guó)人需要更多的時(shí)間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂(lè)

趣。

9.①中國(guó)人有高尚的生活情趣。他們閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的

事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。

②中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書(shū)裝幀、信箋、瓷器、繪畫(huà)等，優(yōu)

雅和諧，賞心悅目。

③中國(guó)傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活

的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作終結(jié)。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

C.”這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受"錯(cuò)。結(jié)合第3段"工業(yè)

時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的……所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球

場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按

英語(yǔ)字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，

就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣"和第4段"現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)

都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜"可知，作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的

物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，"精神丑陋”更是直接表

達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂(lè)于接受，并不希望中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工

業(yè)商品替代。

故選

Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D."意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判”錯(cuò)。結(jié)

合第6段"在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……

一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只

是如何過(guò)好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’，這就是那些

感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)"可知，

作者詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評(píng)工業(yè)時(shí)

代，而是意在表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的

熱爰。

故選

Do

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

宋子曰：上古神農(nóng)氏若存若亡，然味其徽號(hào)，兩言至今存矣。生人不能

久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脈歷時(shí)代而異，種

性隨水土而分。不然，神農(nóng)去陶唐，粒食已千年矣。耒耙之利，以教天

下，豈有隱焉。而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？

紈綺之子，以赭衣視笠蓑；經(jīng)生之家，以農(nóng)夫?yàn)樵嶎孩?。晨炊晚餉知其

味而忘其源者眾矣夫先農(nóng)而系之以神豈人力之所為哉！

（選自《天工開(kāi)物?乃?！?，有刪改）

材料二：

桓公曰："魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫②也，齒之有唇也。今吾欲下魯

梁，何行而可？"管子對(duì)曰："魯梁之民俗為緋③。公服緋，令左右服之,

民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作統(tǒng)

矣。"桓公曰："諾。"即為服于泰山之陽(yáng)，十日而服之。管子告魯梁之賈

人曰："子為我致緋千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤?！眲t是魯梁

不賦于民，財(cái)用足也。魯梁之君聞之，則教其民為緋。十三月，而管子

令人之魯梁。魯梁郭中之民道路揚(yáng)塵，十步不相見(jiàn)，曳^④而踵相隨，

車(chē)轂肯蜀⑤，騎連伍而行。管子曰："魯梁可下矣。"公曰："奈何？"管子對(duì)

日："公宜服帛，率民去緋。閉關(guān)，毋與魯梁通使。"公曰："諾。"后十月，

管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應(yīng)聲之正無(wú)以給上。魯梁之君即

令其民去統(tǒng)修農(nóng)。谷不可以三月而得，魯梁之人汆十百，齊果十錢(qián)。二

十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請(qǐng)服。

（選自《管子?輕重戊》，有刪改）

［注］①詬詈（li）：辱罵。②螫（Shi）:蜂、蝎等有毒腺的蟲(chóng)子用尾

部的毒刺刺人或動(dòng)物。③涕（to:厚綢子。④曳^（jue）:拽著鞋。

⑤蹣（zou）:交錯(cuò)。

10.材料一中畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

晨炊晚餉A知其味B而忘C其源者D眾矣E夫先農(nóng)F而系之以神G豈

人力之H所為哉！

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A."而紛紛嘉種"與"余嘉其能行古道"（《師說(shuō)》）兩句中"嘉"的意思不

同。

B.紈綺,原指古代富家子弟穿的綢褲，后"紈綺子弟”用來(lái)代指不務(wù)正業(yè)

的富家子弟。

C."令左右服之"與"便言多令才"（《孔雀東南飛并序》）兩句中"令"的

意思不同。

D."公宜服帛"與"春服既成"（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩

句中"服”的意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類(lèi)自身不能長(zhǎng)期生存，要靠五谷養(yǎng)活五谷又不能自己生長(zhǎng)，要靠人

類(lèi)種植。

B.土壤的性質(zhì)會(huì)隨著時(shí)代而有所差異，谷物的種類(lèi)和特性又隨著水土而

有所區(qū)別。

C.桓公認(rèn)為，魯國(guó)和梁國(guó)不時(shí)騷擾齊國(guó)，就像蜂身上的尾螫，他想攻打

魯國(guó)和梁國(guó)。

D.桓公采納了管仲的建議，幾年后魯國(guó)和梁國(guó)不戰(zhàn)而敗，其百姓和君主

相繼歸附齊國(guó)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作緋矣。

（2）則是魯梁不賦于民，財(cái)用足也。魯梁之君聞之，則教其民為統(tǒng)。

14.糧食自古以來(lái)是人們生活生產(chǎn)不可或缺的重要物資，甚至是影響戰(zhàn)

爭(zhēng)的重要因素。齊國(guó)是如何精心策劃一場(chǎng)"糧食貿(mào)易戰(zhàn)"并最終取得了勝

利的？請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括其實(shí)施的步驟。

【答案】10.AEG

11.D12.C

13.(1)您還要命令齊國(guó)不準(zhǔn)織統(tǒng),必須依賴魯、梁二國(guó)。這樣，魯、

梁二國(guó)就將放棄農(nóng)業(yè)而去織繡了。

(2)這樣，魯、梁二國(guó)即使不向百姓征稅，財(cái)用也充足了。魯、梁二國(guó)

國(guó)君聽(tīng)到這個(gè)消息、，就要求他們的百姓織緋。

14.①齊桓公采納了管仲的建議，他和大臣帶頭穿繡做的衣服，禁止齊

國(guó)人織緋，全部從魯、梁二國(guó)進(jìn)口緋。

②管仲對(duì)來(lái)齊國(guó)販賣(mài)緋的魯、梁二國(guó)的商人予以重金補(bǔ)貼，讓魯、梁兩

國(guó)百姓都放棄農(nóng)業(yè)而去織緋。

③等時(shí)機(jī)成熟時(shí)，齊桓公改穿帛衣，帶領(lǐng)百姓不再穿緋，并封閉關(guān)卡，

與魯、梁二國(guó)斷絕經(jīng)濟(jì)往來(lái)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力O

句意：他們飽食終日，只知道早晚餐飯的味美，卻忘記了糧食是從哪里

來(lái)的，這種人真是太多了！把先農(nóng)尊稱為"神農(nóng)"，難道是人為的嗎？

"晨炊晚餉”是由兩個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)構(gòu)成的并列短語(yǔ)，意思完整，可獨(dú)

立成句，在A處斷開(kāi)；

"知其味而忘其源者眾矣”是主謂結(jié)構(gòu)，"眾"是謂語(yǔ)，"矣"為句末語(yǔ)氣詞,

故在后面的E處斷開(kāi)。

"豈二副詞，表示反問(wèn)，相當(dāng)于"難道"，置于句首，在前面的G處斷開(kāi)。

故選AEG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生掌握理解古代文化常識(shí)和理解一詞多義的能力。

A.正確。好的，優(yōu)良的；/稱贊。句意：為什么后來(lái)紛紛出現(xiàn)的許多優(yōu)

良糧種。/我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。

B.正確。

C.正確。命令”美好。句意：讓身邊的人也穿。/口才很好，又多才能。

D.錯(cuò)誤。意思不同。動(dòng)詞，穿；/名詞，衣服。句意：您應(yīng)當(dāng)改穿帛料衣

服。/春天的衣服已經(jīng)穿定了。

故選Do

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.”魯國(guó)和梁國(guó)不時(shí)騷擾齊國(guó)"錯(cuò)誤。材料二中"魯梁之于齊也，千谷也，

蜂螫也，齒之有唇也"，意思是魯國(guó)、梁國(guó)對(duì)于我們齊國(guó)，就像田邊上的

莊稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一樣，是說(shuō)齊國(guó)同魯國(guó)和梁國(guó)關(guān)系

緊密，沒(méi)有提到"騷擾齊國(guó)二

故選C

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)"仰"，依賴，仰仗；"釋"，放棄「'作緋"，織緋。

(2)"賦",征稅「'賦于民”,狀語(yǔ)后置句,正確語(yǔ)序?yàn)?于民賦"；"足",

充足；"聞"，聽(tīng)到，聽(tīng)說(shuō)。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

昭君怨?金山送柳子玉①

蘇軾

誰(shuí)作桓伊②三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)？新月③與愁煙，滿江天。

欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。

［注］①金山：位于江蘇鎮(zhèn)江，宋時(shí)為長(zhǎng)江中島嶼，現(xiàn)已與長(zhǎng)江南岸相

連。柳子玉：即柳瑾，字子玉，潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）丹徒人，北宋書(shū)法家，

蘇軾的親戚。熙寧七年二月，蘇軾于金山送別子玉，遂作此詞以贈(zèng)。②

桓伊：字叔夏，小字子野。東晉時(shí)音樂(lè)家，善箏笛。③新月：農(nóng)歷月初

時(shí)月亮形曲似鉤，稱新月。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)篇兩句以問(wèn)句起勢(shì)，突兀別致，用典巧妙，重點(diǎn)落于一個(gè)"夢(mèng)"字，

夢(mèng)被"驚破"，似有怨恨之意。

B.上片寫(xiě)夢(mèng)醒后見(jiàn)到的江天景色，"愁"字使景物蒙上一層淡淡的愁緒，

可謂著一字而境界全出。

C."落花飛絮"點(diǎn)明季節(jié)，此時(shí)此景送別，更添離愁「飛絮”是飄忽不定

之物，象征了人生的漂泊不定。

D.結(jié)句寫(xiě)朋友遠(yuǎn)去，飛絮相送，詞人內(nèi)心滿是不舍之情；流水滔滔東流，

詞借流水的曠達(dá)比喻人的心情。

16.請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合角度簡(jiǎn)要賞析這首詞。

【答案】15.D16.①上片實(shí)寫(xiě)送別情景，以景色作為笛聲的背景，情

景交融地渲染出送別時(shí)的感傷氛圍。

②下片虛寫(xiě)，想象次日分別的情景，這就大大擴(kuò)展了離情別緒的空間。

③這首詞虛實(shí)結(jié)合，渲染出一種強(qiáng)烈的情感氛圍，使讀者受到極強(qiáng)的藝

術(shù)感染。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

D."借流水的曠達(dá)比喻人的心情"分析錯(cuò)誤，應(yīng)是"借流水無(wú)情襯托人的有

情二

故選Do

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，運(yùn)用比喻等手法并通過(guò)大與小的比

照表現(xiàn)出一種空闊的境界，又顯示出詞人豪邁的內(nèi)在氣質(zhì)的兩句是：

(2)蘇軾《石鐘山記》中，""兩句點(diǎn)明作者寫(xiě)這篇游記

的目的是傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的錯(cuò)誤

說(shuō)法。

(3)杜甫《客至》中，""兩句描寫(xiě)居住地的景色，清麗

疏淡，詩(shī)人與山水鷗鳥(niǎo)為伍，顯出與世相隔的心境。

【答案】①.玉鑒瓊田三萬(wàn)頃②.著我扁舟一葉③.蓋嘆酈元之簡(jiǎn)④.

而笑李渤之陋也⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見(jiàn)群鷗日日來(lái)

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞:"鑒""頃""著""簡(jiǎn)""渤""鷗"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(-)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成小題。

來(lái)自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也

要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、

鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴瞠入鹽池挖鹽，土法上馬生

產(chǎn)出第一批鉀肥，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有鉀肥生產(chǎn)的空白。

如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個(gè)比一個(gè)大，一艘

艘現(xiàn)代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產(chǎn)大量鉀肥，A，不

用問(wèn)，現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)，人力大大節(jié)省了……察爾汗

鹽湖大規(guī)模開(kāi)發(fā)的序幕已經(jīng)拉開(kāi)。

走上"萬(wàn)丈鹽橋"，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，

與周?chē)匀唤Y(jié)成的鹽蓋連成一體。腳下沒(méi)有奔騰的流水，而是注滿涌動(dòng)

鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實(shí)，感覺(jué)與城市里的柏油馬路沒(méi)有兩樣。

有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼，只要從附

近的鹽蓋上鏟一點(diǎn)鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上

去，鹽粒融化后凝固，B。

漫步鹽湖間，一個(gè)個(gè)鹽體結(jié)晶宛如春天盛開(kāi)的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、

玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣

意綻放在鹽湖中，正像一串串待解的命題，直奔我的眼底。這些夢(mèng)幻般

的鹽花呈現(xiàn)出的鬼斧神工，雖然不可能人工復(fù)制，但那些被時(shí)光刻錄的

留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動(dòng)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)

容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句。

20.文中的畫(huà)橫線句子如果改成"打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷"，與

原文意思基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】18.A.工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)

B.路面很快平整如初19.①"這兒一簇，那兒一叢"既表明了鹽體結(jié)晶的

分布廣，又句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

②運(yùn)用擬人和比喻的修辭手法。用"恣意"一詞生動(dòng)形象地寫(xiě)出了鹽體結(jié)

晶任意、不受拘束的特點(diǎn)，增強(qiáng)了鹽體結(jié)晶自然形成各種形態(tài)的表達(dá)力

度。形象生動(dòng)地描繪了鹽湖中的美景，增強(qiáng)了文章的感染力。

③用"直奔”一詞形象寫(xiě)出鹽體結(jié)晶形態(tài)多、顏色鮮艷，亮人眼球，從而

引起"我"的注意與驚嘆。

20.①原文用數(shù)量詞"一杯""一捧"與"幾十公里”形成對(duì)比，有力地表現(xiàn)了

熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣，贊美了青年人不怕艱辛的精神。

②原文用"連……也……”的句式強(qiáng)調(diào)了客觀存在的事實(shí)，具有無(wú)可辯駁的

力量。

③而改句去掉了修飾成分，語(yǔ)意較為平淡，無(wú)強(qiáng)調(diào)之意。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

A處，結(jié)合前句"廠房里生產(chǎn)大量鉀肥"和后句"不用問(wèn)，現(xiàn)代化設(shè)備替代

了繁重的人工勞動(dòng)"可知，看到廠房里正在生產(chǎn)大量鉀肥，應(yīng)該是有很多

工人在勞作，然而在這里卻沒(méi)有看到幾個(gè)人，原因不用問(wèn)，是因?yàn)檫@里

現(xiàn)代化設(shè)備替代了人工，所以語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是這里卻沒(méi)有看到幾個(gè)人的疑

問(wèn)，故可填"工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)二

B處，根據(jù)前文"有趣的是鹽橋維修的方法別具一格"可知，語(yǔ)境是在說(shuō)鹽

橋的維修，其中"一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼"是假設(shè)的情況，”從附近的鹽蓋

上鏟一點(diǎn)鹽粒……濃濃的鹵水澆上去"是做法，空格處是結(jié)果，結(jié)果自然

是坑坑洼洼的路面修得平平整整，像原來(lái)一樣，故可填"路面很快平整如

初二

【19題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

賞析句子可以從句式、修辭手法、遣詞造句等角度入手分析。

①?gòu)木涫缴峡矗边@兒一簇，那兒一叢"結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，讀起來(lái)朗

朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)，使文章更有氣勢(shì)，同時(shí)"這兒一簇，那兒一叢”是修

飾鹽體結(jié)晶的，突出鹽體結(jié)晶的分布非常廣。

②從修辭手法上看，"恣意”一詞采用了擬人手法，作者將人的自由、不

受拘束的狀態(tài)賦予給鹽晶，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了鹽體結(jié)晶任意、自由、不

受拘束的特點(diǎn)，有力地展現(xiàn)了鹽體結(jié)晶天然生成的各種形態(tài)。

③從遣詞造句看，"直奔”一詞非常有力度，"直奔我的眼底"使"叢叢簇簇

恣意綻放在鹽湖中"的畫(huà)面更有沖擊力，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了鹽體結(jié)晶形態(tài)

多、色彩鮮艷，直接閃亮我的眼球，引起"我"的注意與驚嘆。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。

對(duì)比原句與改句可以發(fā)現(xiàn)，不同之處在于原句有“鹽湖邊"的定語(yǔ)"連一杯

淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的"，據(jù)此從用詞、句式等角度去

分析。

從用詞上來(lái)看，原句使用了三處數(shù)量詞，并且形容淡水、黃土的"一杯""一

捧"與"到幾十公里外”的距離形成了鮮明地對(duì)比，一般來(lái)說(shuō)相對(duì)容易取得

的"一杯淡水""一捧黃土"還得到"幾十公里"外去取，強(qiáng)烈有力地表現(xiàn)了挖

鹽的生活環(huán)境的惡劣，展現(xiàn)并贊揚(yáng)了來(lái)自四面八方的熱血青年不怕艱辛

的精神。

從句式上看，原句采用了"連……也……”的句式，強(qiáng)調(diào)連取"一杯淡水""一

捧黃土"都尚且如此困難，從而暗示其他困難的情況更不用說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了

客觀存在生活環(huán)境惡劣困難的事實(shí)，具有無(wú)可辯駁的力量。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用口（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

樹(shù)蝸牛是波利尼西亞諸島的本土物種，其身長(zhǎng)不到2.5厘米，但它們對(duì)

當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的作用是巨大的：樹(shù)蝸牛既能限制對(duì)植物有害的真菌生長(zhǎng)，又

能讓植物殘?bào)w（如落葉）中的養(yǎng)分迅速回到土壤。因此，它們是維持森

林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員。

可惜，這些樹(shù)蝸牛在島上死亡殆盡了。原因要追溯到20世紀(jì)60年代,

當(dāng)時(shí)，喜歡吃蝸牛的法國(guó)人將大蝸牛帶到了波利尼西亞諸島。誰(shuí)料到，

本應(yīng)該老老實(shí)實(shí)待在廚房的大蝸牛陸續(xù)逃亡，并在當(dāng)?shù)卮笏练敝?。大?/p>

牛以約500多種植物為食物，缺乏天敵的它們?cè)趰u上大肆啃食植物，嚴(yán)

重破敗了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛，法國(guó)人又將大蝸牛的天敵

狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。不過(guò)，狼蝸牛不僅捕食美味的大

蝸牛，島上一些本地小蝸牛也成了狼蝸牛的食物，其中就包括對(duì)島上生

態(tài)系統(tǒng)有重要意義的樹(shù)蝸牛。在狼蝸牛的橫掃之下，本地樹(shù)蝸牛幾乎滅

絕。

在樹(shù)蝸牛消失后，不僅森林嚴(yán)重退化，而且農(nóng)業(yè)用地的肥力下降，當(dāng)?shù)?/p>

農(nóng)民不得不擴(kuò)大對(duì)土地的開(kāi)墾，以滿足生存之需。然而，結(jié)果又導(dǎo)致森

林進(jìn)一步被農(nóng)田蠶食。

21.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？?/p>

少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

22.請(qǐng)用疑問(wèn)句分別給第一段和第二段添加一個(gè)小標(biāo)題，均不超過(guò)15個(gè)

字。

【答案】21.修改示例：大蝸牛以500多種植物為食物，缺乏天敵的它

們?cè)趰u上大肆啃食植物，嚴(yán)重破壞了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛

的繁殖，法國(guó)人又將大蝸牛的天敵一一狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。

22.第一段：樹(shù)蝸牛對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有什么作用？

第二段：樹(shù)蝸牛是如何消失的？

【解析】

[21題詳解】

本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。

畫(huà)橫線的句子有三處語(yǔ)病：

第一處,成分贅余，"約"與"多"語(yǔ)意重復(fù)，刪掉"約"或"多二

第二處,搭配不當(dāng)，"破敗……生態(tài)系統(tǒng)"動(dòng)賓搭配不當(dāng),把"破敗"改為"破

壞二

第三處，"抑制大蝸牛"，成分殘缺或搭配不當(dāng)，在"抑制大蝸牛"后補(bǔ)上中

心詞"的繁殖二

【22題詳解】

本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段、選用句式的能力。

第一段的觀點(diǎn)是"它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員"，根據(jù)

題干要求，改