2024高考語文二輪復(fù)習(xí)突破訓(xùn)練：文化芬芳（含解析）

文化芳香

一、時(shí)評閱讀勾畫點(diǎn)評

要求：對文章內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、語言特色、論證方法、藝術(shù)手法等作出特性化的點(diǎn)評，并能適當(dāng)進(jìn)

行拓展思索。

典例一：包好“粽子”，讓傳統(tǒng)文化長久飄香

端午節(jié)快到了，在網(wǎng)上閱讀新聞，發(fā)覺不少地方近日都在實(shí)行各種迎端午的文化活動(dòng)。江蘇儀征組織

30多名社區(qū)兒童到天寧社區(qū)，向社區(qū)老奶奶學(xué)習(xí)包粽子的技巧；武漢武泰閘社區(qū)的志愿者，利用“四點(diǎn)半

課堂”，教轄區(qū)的小學(xué)生們自己動(dòng)手制作香包贈(zèng)送給鄰居鄰居；廣州也是到處扒龍船，接下來十來天龍舟

賽事不斷……濃濃的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍撲面而來。

作家馮驥才曾說：我們不能丟棄自己的節(jié)日，因?yàn)橐粋€(gè)民族的節(jié)日就是一種文化的生日。

過生日的時(shí)候，我們總會回想過去一年，寄望新的一年。而在過端午節(jié)這一文化生日之時(shí)，怎樣才能

守護(hù)好端午這一份豐厚的文化遺產(chǎn)，讓它能夠傳承下去，歷久彌香，是值得我們仔細(xì)思索的一個(gè)話題。

傳統(tǒng)節(jié)日，是中華傳統(tǒng)文化的代表。每一個(gè)節(jié)日的民俗，都凝聚著中華民族的文化血脈和思想精華。

端午節(jié)是紀(jì)念宏大詩人屈原的節(jié)日。屈原是春秋時(shí)期的楚大夫，他性情高潔，正直愛國，卻明珠暗投、報(bào)

國無門，為小人所嫉妒，為奸佞所陷害，最終投江而亡。端午節(jié)紀(jì)念屈原，正是因?yàn)樗F的品行代表了

中華民族的精神追求，是中華民族生生不息的代表。而端午節(jié)吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲等傳統(tǒng)習(xí)俗，也無

一不是圍繞這一精神內(nèi)涵而綻開。

近兩年，隨著國家將清明、端午、中秋幾個(gè)傳統(tǒng)文化節(jié)日納入國家法定節(jié)假日，有識之士越來越意識

到文化的價(jià)值所在，因此，傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍也越來越紅火。但是，傳統(tǒng)節(jié)日同樣也面臨著極大的沖擊，一

是商業(yè)文化的沖擊。對一些人來說，傳統(tǒng)節(jié)日成了一個(gè)吃喝玩樂的小長假，而在一些地方，粽子越吃越豪

華，龍舟也成了商家吸引客源的方式，端午的文化內(nèi)涵越來越淡，商業(yè)味兒卻越來越濃。二是現(xiàn)代生活的

挑戰(zhàn)?？旃?jié)奏的生活與高度的社會分工，會自己動(dòng)手包粽子的人越來越少，也很少會有人掛菖蒲戴香包了。

傳統(tǒng)文化只有融入日常生活中，才能深化人心。要讓端午節(jié)傳統(tǒng)文化能夠長久飄香傳承下去，包粽子、

劃龍舟等也必須要成為人們喜聞樂見的日?；顒?dòng)。廣州的劃龍舟可謂是最好的例子。每到端午，除了官方

組織的國際龍舟賽事，民間的龍舟活動(dòng)也是開展得熱火朝天，大村的龍舟飯全村出動(dòng)，開宴幾百圍，喧鬧

非凡。傳統(tǒng)文化的普及，從學(xué)校、社區(qū)入手，從娃娃抓起是個(gè)好方法。各地的迎端午活動(dòng)開了一個(gè)好頭，

學(xué)校與社區(qū)是教化的主陣地，包粽子做香包可以讓孩子們親身體驗(yàn)、近距離感知端午文化，而不僅僅只是

書本上的抽象概念。這些生活化的內(nèi)容，可以從小在他們心里播下傳統(tǒng)文化的種子。

當(dāng)然，活動(dòng)只是文化的表象，還要留意文化內(nèi)涵的挖掘與傳播，否則，皮之不存，毛將焉附。要傳承

端午節(jié)文化，還應(yīng)當(dāng)留意創(chuàng)新，把歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素相結(jié)合。除了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之外，能不能進(jìn)一步在

深挖端午節(jié)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，比如推出端午節(jié)日祥瑞物，開發(fā)設(shè)計(jì)端午文創(chuàng)產(chǎn)品，制作有關(guān)端午內(nèi)容的

影視作品，用現(xiàn)代元素給傳統(tǒng)文化的普及與推廣帶來更多新意。

包好粽子，須要粽葉和餡料。端午節(jié)，要包好傳統(tǒng)文化的“粽子”，同樣既須要讓各種民俗活動(dòng)深化人

心的“粽葉”，也須要將家國情懷的精神內(nèi)涵傳承下去的“餡料”，端午傳統(tǒng)文化才能長久飄香。

【閱讀指導(dǎo)】

此篇時(shí)評談如何傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，分析生動(dòng)有理，王要有以下一些寫作啟示：

(1)標(biāo)題生解象，喜有的?標(biāo)題是作文的眼睛，此篇時(shí)評標(biāo)題巧妙運(yùn)用比嗡手法，將傳統(tǒng)文化比

作“粽子”，強(qiáng)賄要將家國情懷州音神內(nèi)涵傳承下去的“餡料”，讓常午傳統(tǒng)文化持久飄香。釀這一標(biāo)

題，全自然也使用比喻論證方法，使得論證富于生氣。

(2)符合任務(wù)第動(dòng)型作文寫作思騰，文章開篇先陳述當(dāng)前節(jié)日文化存在的問題，之后分析解決問題。

寫作思路清冊、明隔。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的核心和關(guān)鍵就在于引一一議一一聯(lián)一一結(jié)。此篇時(shí)評結(jié)構(gòu)童法值

得學(xué)習(xí)。

典例二：學(xué)國學(xué)不能“買模還珠”

日前，在成都街頭出現(xiàn)了一個(gè)幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛。這一幕

被網(wǎng)友拍下來后，快速走紅網(wǎng)絡(luò)，“父親醉心國學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)”的話題也引起了廣泛探討?！斑@是我

們?nèi)粘?nèi)容，我平常去銀行、菜市場都是騎驢去?！薄膀T牛上學(xué)”的父親表示，自己此舉的確是在踐行國

學(xué)文化，并非炒作。

驢，只要不違法，不過是一種自由。但把這個(gè)方式崇高化，等價(jià)于“踐行國學(xué)”，則未免有些滑稽。

魯迅愛坐小汽車，陳寅恪愛吃面包，生活習(xí)慣而已，影響他們探討國學(xué)了嗎？順便說一句，杜甫的好摯友

房瑁在平定安史之亂時(shí)，就仿照春秋戰(zhàn)國、牽著牛車出來作戰(zhàn)，結(jié)果敵軍縱火，嚇得牛四散奔逃，唐軍大

敗，人畜相雜，死傷多數(shù)。這則故事說明：第一，不要盲目拘泥古代；其次，牛是易受驚的動(dòng)物，平安起

見，還是要當(dāng)心駕駛。

但不行否認(rèn)的是，像這位父親的做法，如今頗不少見。一些所謂國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，一些所謂國學(xué)培訓(xùn)師，特

殊愛在形式上挖空心事。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等等早已與現(xiàn)代文明格格不入的物件，美其名

曰“弘揚(yáng)國

對于以上事情，你怎么看？請依據(jù)以上材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字

的文章；不得抄襲、套作。

【寫作導(dǎo)引】

這道題涉及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，是高考可能考到的熱點(diǎn)話題之一。作文材料承繼了全國卷以時(shí)評

性（朝R述性）材料為主的命題特點(diǎn).?時(shí)評性材料比觀點(diǎn)性材料的審題遭度要大，陷阱更多，考生把握起

來也更難?一般而言，可以從人物（或事件）的龜庾切入，有幾個(gè)有效人物就有幾個(gè)切入的角度.從材料

看，人物主要有尚斐婕聯(lián)谷一，立意就可以從以下的度切入.

1.支持尚雯婷的角度：文化要與1演進(jìn)，麻寸尚和傳統(tǒng)彳將S合的方式演絳音樂，讓中國音樂更好地走

向世界。文化要與時(shí)俱進(jìn)，才能婚讓褪色情他煩然一新，為大眾所熟知。若非熨帖的改編，莫孔特的《小

星星變奏曲》或許仍位于古西高堂之上，斷然不會從稚齡JLS的箱齒間哼出；而德國街頭的《歡樂頌》快

閃，更是以一裨年輕的形式，將古她音樂的恢宏從音樂廳移福到市并。由此可見，合理也將文化與腳t代

融合，不僅不會使其掉價(jià)，反而會為其地添經(jīng)久不衰的邑彩，只有卸下高高在上的姿杰，文化的壽命才能

一代又一代地延續(xù)下去，

其他的角度有：（1）傳統(tǒng)和時(shí)尚相結(jié)合，跨越了音樂的國界，給人以耳目一新的感覺。（2）傳承須要簇

新血液，不能墨守成規(guī)。（3）要將經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，需為其插上創(chuàng)新的翅膀。

2.支持李谷一的角度：文化傳承不是取悅，不容篡改，不能過度迎合。中國的肯德基和美國的唐人街

中餐，都或多或少地在自身文化中添加了當(dāng)?shù)卦?，但不變的是快餐的便捷可口和中餐的蒸煮煎炸，這種

樂于融合卻不過度.迎合的看法，讓它們本身發(fā)展得更為長遠(yuǎn)，甚至讓第一次品嘗的人大為驚喜，主動(dòng)去挖

掘其深層價(jià)值。君不見，多少國人對國內(nèi)遍地的快餐店情有獨(dú)鐘；君不見，多少洋面孔洋溢著對中國美食

的鐘情，漂洋過海溯其始終。

其他的角度有：傳播文化首先要敬重文化、敬畏文化，要知道文化傳播的核心是傳播其本身的魅力。

3.正證的角度：傳播中國文化，不必太過黑守成規(guī)。原汁原味確實(shí)最好，但在如今追求新潮的必然趨勢下，

故步自封只能遁到海汰.故言的卡通頭信既以可愛形象貼近民眾，又讓傳統(tǒng)文化不再居高臨下.這種新潁

而不失中國風(fēng)范的方式定然會靠遇一片莖聲。然而發(fā)揚(yáng)中國傳燒文化，也不能太過標(biāo)新立舁.失了根本，

投機(jī)取巧，再有唯頭也是徒勞。有奇思妙想是好，但若搞得像履見不鮮的偽文化現(xiàn)象一般，就有失國人風(fēng)

度了,最終遭免如鏡花水月，一場空武喜。

【我來構(gòu)思】

作文標(biāo)題：

中心論點(diǎn)：______________

思維綻開方法：_________________________________________________________________________________

【參考示例】

作文標(biāo)題：文化傳承應(yīng)當(dāng)原汁原味

中心論點(diǎn)：我認(rèn)為，原汁原味更能使文化的精髓不被扭曲地代代傳承，故文化的傳承須要原汁原味。

思維綻開方法：由果溯因法

分論點(diǎn)一：原汁原味地傳承文化可以愛護(hù)文化的美學(xué)內(nèi)涵。

分論點(diǎn)二：原汁原味地傳承文化可以保持學(xué)術(shù)氛圍的純凈。

分論點(diǎn)三：原汁原味地傳承文化可以發(fā)揮文化的教化作用。

【佳作點(diǎn)評】

要求：邊讀邊評，勾畫文章的中心論點(diǎn)、各段分論點(diǎn)，佳句好段等；對文章內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)、論證方法、

藝術(shù)手法等進(jìn)行隨文點(diǎn)評，寫下點(diǎn)評文字。

典例三：文化傳播需中西結(jié)合

在一檔綜藝節(jié)目中，歌手尚雯婕與評委李谷一就文化的傳播方式激烈辯論。對于文化傳播時(shí)原委是應(yīng)

更西式還是更中式，雙方各有看法。而我認(rèn)為，中西結(jié)合的方式，才是新時(shí)代文化傳播的最佳良方。

單純來看，西洋化的文化傳播方式更為新奇，更富創(chuàng)意，更簡潔為以年輕人為主的新時(shí)代大眾所接受；

而中國化的傳播方式，則更能將文化原本的面貌純粹自然地加以呈現(xiàn)。假如能將兩種方式有機(jī)地結(jié)合在一

起而形成一種新型的文化傳播方式，這將為中國傳統(tǒng)文化走向世界帶來福音。

在詳細(xì)實(shí)施這種新型的傳播方式時(shí)，需依據(jù)受眾的不同而敏捷變更。在面對有確定社會閱歷的大齡群

體時(shí)，宜以“中藥”為主，如此方可“調(diào)和氣血”；在面對想法新奇的青年群體時(shí)，宜以“西藥”為主，

唯此方可“藥效顯著”。在面對國內(nèi)的群眾時(shí)，宜以“中藥”為主；在面對國外的群眾時(shí)，宜以“西藥”

為主。如此“對癥下藥”，方可使文化的傳播更為便捷。

在運(yùn)用這種新型的傳播方式時(shí)，從傳播者的角度來說，還應(yīng)對傳播內(nèi)容進(jìn)行確定的加工，并豐富自己，

讓自己具備確定的實(shí)力。如李小龍?jiān)诤霌P(yáng)中國武術(shù)時(shí)，首先自己已具備了足夠的實(shí)力，并且在傳播武術(shù)時(shí)

能博采眾長，自成一派，最終讓中國武術(shù)名揚(yáng)海外。還記得孔夫子學(xué)無常師，不恥下問，最終讓自己的思

想理論形成體系，后又因地制宜，終使自己的儒家思想廣為流傳。還記得鄧麗君演唱《在水一方》時(shí)，將

傳統(tǒng)詩篇《兼葭》用白話演唱，并加之以天籟般的嗓音，終使《兼葭》詩篇廣為流傳。文化的傳播不行隨

意，只有有水平的傳播者有水平地傳播，方可使文化得到廣泛流傳。

橫素波而傍流，干青云而直上。新時(shí)代的文化傳播須要中西結(jié)合，在傳播時(shí)依據(jù)受眾的不同敏捷變通，

并且提高傳播者的素養(yǎng)，深化傳播的內(nèi)容，方可使傳統(tǒng)文化得到廣泛的傳播。

文化的傳播須要與時(shí)俱進(jìn)，更須要用新時(shí)代的角度去看待。

典例四：創(chuàng)新，不能傷其魂【否定式的標(biāo)題生動(dòng)簡潔，中心明確】

在央視《叮咚嚨咚嗆》節(jié)目中，歌手尚雯婕將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，將花腔漁鼓《要荊州》與《夜之繆斯》

結(jié)合，這樣的做法得到了主持人的點(diǎn)贊，也引起了評委李谷一老師的不滿，更引得廣闊網(wǎng)民圍圍著“傳統(tǒng)

文化的繼承與創(chuàng)新”這個(gè)話題爭辯不休?！疽窟@讓我不禁深思：死守傳統(tǒng)文化確定好嗎？一味地創(chuàng)新就

好了嗎？雖有繼承，沒有創(chuàng)新，好比有水而無魚，不過一潭死水；只是創(chuàng)新，拋棄繼承，好比有魚而無水，

不過是涸轍之附【生動(dòng)的比方論證，而且比方中又形成正反比照】。傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新是魚與水的關(guān)系，

兩者缺一不行。【析】因此，我認(rèn)為：文化既要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新，只有擅長傳承才有根基，只有創(chuàng)新才有活

力。【立】

很多人不了解京劇的來源與發(fā)展，其實(shí)，京劇就是繼承了徽戲和漢戲的傳統(tǒng)，汲取了昆.曲、秦腔等一

些戲曲劇的優(yōu)點(diǎn)，漸漸創(chuàng)新而漸漸形成的地方戲曲。假如前人只單純地繼承而不敢變更，或者只單純地創(chuàng)

新而沒有任何繼承，那么，我們今日就不行能看到京劇了。【聯(lián)系京劇正面論述何謂傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)

新】

尚雯婕的創(chuàng)新精神是值得確定的，傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，當(dāng)然須要和新載體、新時(shí)代結(jié)合，不能固

步自封；但是地方戲曲的本體特征應(yīng)當(dāng)是它的地方語言和曲牌曲調(diào)，這恰恰是地方戲曲的精魂所在,假如連

這些都改了，那創(chuàng)新出來的,很可能是一個(gè)怪胎。因此，我們要選擇合適的方式創(chuàng)新，不應(yīng)違反傳統(tǒng)文化藝

術(shù)的根本，更不能為了求新求奇而干脆把法語嫁接到《漁鼓道情》上?！敬_定尚雯婕的動(dòng)身點(diǎn)一一傳統(tǒng)文

化要?jiǎng)?chuàng)新，同時(shí)指出其錯(cuò)誤之處一一違反了傳統(tǒng)文化的根本。這一段緊密圍繞材料進(jìn)行深化分析】

京劇老前輩們沒有隨意“拿來”拼接，他找到了屬于北京本土的精氣神，形成了京劇之“魂”，他們

的做法才是最好的傳承與創(chuàng)新！然而，當(dāng)你看到佳麗們在最近的“維密秀”上身著性感比基尼、戴著京劇

頭飾進(jìn)行展示，聽到有關(guān)人士說這是在向世界傳遞東方國粹美感時(shí)，唯恐你的想法也是：這樣的非驢非馬、

簡潔拼裝的“傳承與創(chuàng)新”，不要也罷?！九e例論證，聯(lián)系維密秀發(fā)面論述何謂傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新?！?/p>

傳承與創(chuàng)新，兩者都要抓，然而，二者從來都不是簡潔的“拿來”?；蛟S粗暴地“拿來”會博得一時(shí)

的眼球，可卻也會落下或膚淺與無聊的罵名，這樣文化的繼承和創(chuàng)新是難以有許久的生命力的。

【我的積累與反思】

【評價(jià)點(diǎn)撥】

上述兩篇范文各有特色。第一篇觀點(diǎn)辯證、中立，有較強(qiáng)的包涵度。而且第三段用重要進(jìn)行類比論證,

生動(dòng)形象。其次篇開篇做到引一一析一一立，下文圍繞觀點(diǎn)、結(jié)合京劇做了特別生動(dòng)形象的論述。

三、素材積累活學(xué)活用

典例五：靠閱讀智腦強(qiáng)國的兩個(gè)國家

世界上有兩個(gè)國家的人最愛讀書，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。

以色列人均每年讀書64本，占全國人口80%以上的猶太人人均每年讀書達(dá)68本之多。猶太人有個(gè)習(xí)俗,

當(dāng)孩子誕生時(shí)，母親就會翻開《圣經(jīng)》，滴.上一點(diǎn)蜂蜜，讓小孩去，舔《圣經(jīng)》上的蜂蜜，通過這一舔，讓

孩子對書產(chǎn)生美妙的第一印象：書是甜的。當(dāng)孩子稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會問這樣一個(gè)問題：“假

如有一天你家里突然起火，你首先會搶救什么？"當(dāng)孩子回答是錢或鉆石時(shí)，母親會肅穆地告知他：“這

些都不重要，你首先應(yīng)當(dāng)搶救的是書！書里藏著的是才智，這要比錢或鉆石珍貴得多，而才智是任何人都

搶不走的?！币蚨q太人是世界上唯一一個(gè)沒有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開書的，即使在

乞討，他們的身邊總會帶著每天必讀的書，更別說衣食無憂的人了。在以色列，書刊價(jià)格特別昂貴，每本

書的售價(jià)在20美元以上，每份報(bào)紙也在6美元以上，但一般以色列人對購買圖書和訂閱報(bào)刊都特別慷慨。

這個(gè)僅有500萬人口的國家，持有借書證的就有100多萬人，是全世界人均擁有圖書最多的國家。

“安眠日”是以色列猶太人一個(gè)特別重要的宗教活動(dòng)日，在“安眠日”全部的猶太人都要停止全部商

業(yè)和消遣活動(dòng)，商店、飯店、消遣等場所都得關(guān)門停業(yè)，公共汽車要停運(yùn)，就連航空公司的班機(jī)都要停飛,

人們只能待在家中“安眠”祈禱。但有一件事是特許的，那就是全國全部的書店都可以開門營業(yè)。而這一

天光顧書店的人也最多，大家都在這里靜靜靜地讀書。

另一個(gè)國家匈牙利，它的國土面積和人口都不足中國的百分之一，但卻擁有近兩萬家圖書館，平均每

500人就有一座圖書館，而我國平均45.9萬人才擁有一座圖書館。匈牙利平均每人每年購書20本，而我國

上世紀(jì)90年頭統(tǒng)計(jì)，平均每人每年購書只有5本，現(xiàn)在還在下降。

一個(gè)崇尚讀書學(xué)習(xí)的國家，當(dāng)然會得到豐厚的回報(bào)。以色列人口稀有，但人才濟(jì)濟(jì)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者

就有8個(gè)，以色列環(huán)境惡劣，國土大部分是沙漠，像巴勒斯坦等阿拉伯國家的糧食不夠吃，還要以石油換

食品，而以色列卻把自己的國土變成了綠洲I,而且生產(chǎn)的糧食不但自己吃不完，還源源不斷地出口到其他

國家。他們靠著聰慧和才智，創(chuàng)建出驚人的物質(zhì)和精神財(cái)寶。

而匈牙利，諾貝爾獎(jiǎng)得主就有14位，若按人口比例計(jì)算，匈牙利是當(dāng)之無愧的“諾獎(jiǎng)大國”。他們的

獨(dú)創(chuàng)也特別多，既有火柴、圓珠筆這樣的小物件，也有電話交換器、變壓器、汽化器、電視顯像管這樣的

尖端產(chǎn)品。據(jù)說，上世紀(jì)80年頭是匈牙利人獨(dú)創(chuàng)的黃金時(shí)代，平均每年的獨(dú)創(chuàng)專利都在400件以上。一個(gè)

小國，因愛讀書而獲得才智和力氣，靠著才智和力氣，將自己變成了讓人不得不服的“大國”。

一個(gè)學(xué)者說：一個(gè)人的精神發(fā)育史，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人的閱讀史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上

取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)國家誰在看書，看哪些書，就確定了這個(gè)國家的將來。所謂“讀書變更人

生，學(xué)問變更命運(yùn)”。讀書不僅僅影響到個(gè)人，還影響到整個(gè)民族，整個(gè)社會。有人感嘆道：“當(dāng)今社會

識字的人多了，讀書的人卻少了?！焙芏嗳税颜滟F的時(shí)間耗在推杯換盞、打牌搓麻、歡歌勁舞等消遣應(yīng)酬

中，卻不愿花時(shí)間認(rèn)仔細(xì)真地讀幾本好書。要知道：一個(gè)不愛讀書的民族，是可怕的民族；一個(gè)不愛讀書

的民族，是沒有希望的民族。

【參考示例】

【中心論點(diǎn)】①四叫②i好處變?nèi)松淖兪澜?

【名言論據(jù)】①不讀書的人，忠想就會停止?~（法）教健羅

明懦是人類知識的總塊?一一（英）警士比亞

@苴塞更須讀書，言貴不忘鬧5.一一《潔〉王永悵

【倉怖潮1】＜

①*化建設(shè)和文化強(qiáng)國J②K族的優(yōu)秀傳％@讀書與強(qiáng)國僦系

四、詩歌鑒賞自主命題

要求：進(jìn)行批注閱讀，留意勾畫鑒賞文字中對詩歌感情、表達(dá)技巧、語言特色、意象意境等的分析語句;

對鑒賞文字引起你思索、感悟的地方在旁邊進(jìn)行批注?！镜谝黄x后還需命制一道詩歌鑒賞試題】

典例六：感遇十二首

張九齡

蘭葉春蕨蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折？

九齡遭讒貶謫后所作的《感遇》詩十二首，樸實(shí)遒勁，寄慨遙深。此為第一首，詩以比興手法，抒發(fā)

了詩人自命不凡，不求人知的情感。

詩一起先，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物——春蘭與秋桂。屈原《九歌?禮魂》中，有“春

蘭與秋菊，長無絕兮終古”句。張九齡是廣東曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊換成了秋

桂，師古而不泥古。蘭桂對舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由于對偶句的關(guān)系，互文以見義，其實(shí)是各各

兼包花葉，概指全株。蘭用蕨蕤來形容，具有茂密而兼紛披的意思，“蕨蕤”兩字點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有

無限的朝氣。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明干凈的感覺。“皎潔”兩字，

精煉簡要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。

蘭桂兩句分寫之后，用“欣欣此生意”一句一統(tǒng)，不論蕨蕤也好，皎潔也好，都表現(xiàn)出蒸蒸而上的生

命活力。第四句"自爾為佳節(jié)”又由統(tǒng)而分?！凹压?jié)”回應(yīng)起筆兩句中的春、秋，說明蘭桂都各自由適當(dāng)?shù)?/p>

季節(jié)而顯示它們或蕨蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。（“自”當(dāng)“各自”解，“爾”當(dāng)“如此”解，即代表“蕨蕤”和

“皎潔.這里一個(gè)“自”字，不但指蘭桂各自適應(yīng)佳節(jié)的特性，而且還表明白蘭桂各自榮而不媚，不求

人知的品質(zhì)，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏筆。

起首四句，單寫蘭桂而不寫人，但第五句卻用“誰知”突然一轉(zhuǎn)，引出了居住于山林之中的美人，即

那些引蘭桂風(fēng)致為同調(diào)的隱逸之士。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之外的感覺。美人由于聞到了

蘭桂的芬香，因而發(fā)生了仰慕之情?！白?，猶深也，殊也。表示仰慕之深。詩從無人到有人，是一個(gè)突轉(zhuǎn),

詩情也因之而起波瀾。“聞風(fēng)”二字本于《孟子?盡心篇》，其中說：''圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，

故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下聞

者莫不興起也。”張九齡就把這章中的“聞風(fēng)”毫不費(fèi)勁地拉來用了，用得這樣恰如其分，用得這樣自然，

用得這樣使讀者毫不覺得他在用典故，這也是值得一提的。

最終二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一轉(zhuǎn)折。林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若

有知覺，應(yīng)當(dāng)很樂意接受美人折花觀賞了。然而詩卻不順此理而下，忽開新意。蘭逢春而蕨蕤，桂遇秋而

皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取觀賞。很清晰，詩人以此來比方賢人君子的明哲保身,

進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽(yù)提拔，以求富貴利達(dá)。全詩的主

旨，到此方才點(diǎn)明；而文章脈絡(luò)也一貫究竟。上文的“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，與這里的“草木有本心”

互為照應(yīng)；上文的“誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”，又與“美人折”同意相見。這最終十個(gè)字，總結(jié)上文，滴

水不漏。

古體詩而只寫八句，算是短小的了，而張九齡在寥寥短章中，獅子搏兔，也用全力。詩前二句是起，

三四句是承，五六句是轉(zhuǎn)，七八句是合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。而且做到了意盡詞盡，無一字落空。表現(xiàn)形式上，運(yùn)

用了比興手法，詞意和平溫雅，不激不昂，使讀者毫不覺得在詠物的背后，講著高雅的生活哲理。

【我來命題】

草擬答案：______________________________________________________

【答案示例】

1、請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面談?wù)劇白誀枮榧压?jié)”在本詩的妙處。

【答案】

內(nèi)容上：不但指蘭桂各自適應(yīng)季節(jié)的特性，而且還表明白各自榮而不媚、不求人知的品質(zhì)。結(jié)構(gòu)上：

承上啟下或?yàn)镕文張本?《

2、“草木有本心，何求美人折，”一句大有取法屆原創(chuàng)作方法味道，請運(yùn)用“以意逆志，如人論世”的鑒賞

方法夠，這兩句詩所表達(dá)的真實(shí)意思是什么？表達(dá)了作者怎樣的情感？

【答案】

喻賢人君子的本心是明哲保身，不是博得外界提拔，求得富貴。抒發(fā)了作者自命不凡、不求人知的情

感。

典例七：金陵懷古

司空曙

輦路江楓暗，宮庭野草春。

難過庾開府，老作北朝臣。

金陵（今江蘇南京）從三國吳起，先后為六朝國都，是歷代詩人詠史的重要題材。司空曙的這首《金

陵懷古》，選材典型，用事精工，別具匠心。

前兩句寫實(shí)。作者就眼前所見，選擇兩件典型的景物加以描繪，著墨不多，而能把古都金陵衰敗荒蕪

的景象，表現(xiàn)得很詳細(xì)，很顯明。輦路即皇帝乘車經(jīng)過的道路。想當(dāng)年，皇帝出游，旌旗如林，鼓樂喧天,

前呼后擁，該是何等威嚴(yán)！如今這景象已不復(fù)存在，只有道旁那飽覽人世滄桑的江楓，長得又高又大，遮

天蔽日，投下濃密的陰影，使荒蕪的輦路更顯得幽暗陰森?！敖瓧靼怠钡摹鞍怠弊郑仁菍憣?shí)，又透露出此

刻作者心情的沉重。沿著這條路走去，就可看到殘存的一些六朝宮苑建筑了?！芭_城六代競豪華”，從前的

宮庭，珠光寶氣，金碧輝煌，一派顯赫繁華，更不用說到了飛紅點(diǎn)翠、鶯歌燕舞的春天。現(xiàn)在這里卻一片

凄清冷落，只有那野草到處滋生，長得蓬蓬勃勃，好象整個(gè)宮庭都成了它們的世界?！耙安荽骸?，這“春”

字既點(diǎn)時(shí)令，又著意表示，點(diǎn)綴春光的唯有這萋萋野草而已。這兩句對偶整齊，輦路、宮庭與江楓、野草

形成劇烈比照，啟發(fā)讀者將它的現(xiàn)狀與歷史作比較，其盛衰興亡之感自然寄寓于其中。

接下去，筆鋒一轉(zhuǎn)，運(yùn)實(shí)入虛，別出心裁地用典故抒發(fā)情懷。典故用得自然、恰當(dāng)，蘊(yùn)含豐富，耐人

尋味。

先說自然。庾開府即庾信，因曾官開府儀同三司，故稱。庾信是梁朝聞名詩人，早年在金陵做官，和

父親庾肩吾一起，深受梁武帝賞識，所謂“父子?xùn)|宮，出入禁鬧，恩禮莫與比隆”。詩人從輦路、宮庭著筆

來懷古，當(dāng)然很簡潔聯(lián)想到庾信，它與作者的眼前情景相接相合，所以是自然的。

再說恰當(dāng)。庾信出訪北朝西魏期間，梁為西魏所亡，遂被強(qiáng)留長安。北周代魏后，他又被迫仕于周，

始終留在北朝，最終死于隋文帝開皇元年。他經(jīng)驗(yàn)了北朝幾次政權(quán)的交替，又目睹南朝最終兩個(gè)王朝的覆

滅，其身世是最能反映那個(gè)時(shí)代的動(dòng)亂變更的。再說他長期羈旅北地，經(jīng)常惦念故國和家鄉(xiāng)，其詩賦多有

“鄉(xiāng)關(guān)之思”，聞名的《哀江南賦》就是這方面的代表作。詩人的身世和庾信有某些相像之處。他經(jīng)驗(yàn)過“安

史之亂”，親眼看到大唐帝國從旺盛的頂峰上跌落下來。安史亂時(shí)，他曾遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，避難南方，亂平后一時(shí)

還未能回到長安，思鄉(xiāng)之情甚切。所以，詩人用庾信的典故，既感傷歷史上六朝的興亡變更，又借以寄寓

對唐朝衰微的感嘆，更包含有他自己的故園之思、身世之感在內(nèi)，確是貼切工穩(wěn)，含蘊(yùn)豐富?！半y過”二字,

下得沉重，值得玩味。庾信曾.作《難過賦》一篇，傷子死，悼國亡，哀婉動(dòng)人，自云：“既傷即事，追悼前

亡，惟覺難過……”以“難過”冠其名上，自然貼切，而這不僅概括了庾信的生平遭際，也寄予了作者對

這位前輩詩人的深厚憐憫，更是他此時(shí)此地悲涼心情的自白。

這首詩寥寥二十字，包蘊(yùn)豐富，感慨深厚，情與景、古與今、物與我渾然一體，不失為詠史詩的佳作。

五、斷言碎語啟思體悟

人們的錯(cuò)，都錯(cuò)在想以一種學(xué)說去說明去限制全部的東西。一一木心

智者，乃是對一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。一一木心

生活的過程，是個(gè)自我教化的過程，經(jīng)常是個(gè)無效的自我教化的過程。然而總得是個(gè)自我教化的過程。一

一木心

我能抗拒任何誘惑，直到它們被我所誘惑。一