論據(jù)與論點-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（附答案解析）

考點鞏固卷03論據(jù)與論點

建議用時：40分鐘

滿分：15分實際得分：

、

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

世界氣象組織1月12日發(fā)布新聞公報，正式確認(rèn)2023年為有記錄以來最熱一年。這

打破了最暖紀(jì)錄，也超出了許多氣候科學(xué)家的預(yù)期。

升溫可能還未停止。2024年，厄爾尼諾天氣模式進(jìn)入第二個年頭，這通常會加劇全球

變暖。1月，溫暖的海水涌入東熱帶太平洋，全球海洋氣溫明顯高于同期平均水平。英國《自

然》網(wǎng)站刊文稱，隨著人類持續(xù)向大氣中排放溫室氣體，2024年可能會出現(xiàn)比2023年更極

端的天氣和氣候事件。

歐洲中期天氣預(yù)報中心哥白尼氣候變化服務(wù)局副主任薩曼莎?伯吉斯表示，2024年熱

浪還會繼續(xù)，但無法預(yù)測它們將在何時何地發(fā)生。

各種氣候數(shù)據(jù)服務(wù)機(jī)構(gòu)一致認(rèn)為，2023年經(jīng)歷了有記錄以來最熱的一天（7月6日），

有記錄以來最熱的月份（7月），以及有記錄以來最熱的幾個月（包括6月―12月）。當(dāng)研究

人員將現(xiàn)代溫度記錄與古氣候溫度指標(biāo)相結(jié)合時，他們發(fā)現(xiàn)，2023年可能是10萬年以來最

熱的一年。

伯吉斯說，造成2023年極端天氣的因素很多。2023年，全球化石燃料產(chǎn)生的二氧化

碳排放量創(chuàng)歷史新高，達(dá)到368億噸。2022年，湯加火山噴發(fā)，向大氣中注入了吸熱的水

蒸氣，也是一個因素。

另一個因素是厄爾尼諾現(xiàn)象。模擬表明，地球現(xiàn)在處于或接近厄爾尼諾現(xiàn)象的頂峰。

伯吉斯說，目前全球海洋的高熱量可能會在未來幾個月為海洋熱浪提供動力。

但研究人員仍未確定，2023年的極端氣溫是全球變暖正在加速的跡象，還是在一定程

度上歸因于全球氣候系統(tǒng)自然變化造成的波動。

受氣候變化影響，2023年的極端天氣頻現(xiàn)。其中包括5級颶風(fēng)“奧蒂斯”，它突襲了墨

西哥城市阿卡普爾科，致數(shù)十人死亡。加拿大魁北克6月和7月的野火產(chǎn)生的煙霧蔓延到美

國中西部和東北部的許多城市，甚至漂洋過海到了歐洲部分地區(qū)。7月和8月，希臘各地大

火肆虐，燒毀了森林，奪走許多人和動物的生命。8月，在夏威夷的毛伊島，一場由強(qiáng)風(fēng)和

入侵的野草引發(fā)的野火造成至少100人死亡。

2023年底，在迪拜舉行的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第28次締約方大會上，全球

領(lǐng)導(dǎo)人首次同意擺脫化石燃料，但許多人認(rèn)為此舉相對于氣候變化的巨大影響來說“太少、

太遲”。

（摘編自張佳欣《2024年地球還會再掀熱浪嗎？》）

材料二：

近年來，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，

中國完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，將碳達(dá)峰碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局和經(jīng)濟(jì)社會

發(fā)展全局，將減污降碳協(xié)同增效作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手，落實國家自主貢

獻(xiàn)目標(biāo)，應(yīng)對氣候變化工作取得顯著成效。

2022年，中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）二氧化碳排放比2005年下降超過51%。截

至2022年底，非化石能源消費比重達(dá)到17.5%,可再生能源總裝機(jī)容量12.13億千瓦。2021

年，全國森林覆蓋率達(dá)到24.02%。截至2023年6月30日，全國碳市場碳排放配額（CEA）

累計成交量2.38億噸，累計成交金額109.12億元。

2022年以來，中國繼續(xù)將積極應(yīng)對氣候變化作為實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求及推

動構(gòu)建人類命運共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做出一系列新部署新要求。黨的二十大報告將應(yīng)對氣候

變化作為促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，要求統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、

生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、

綠色低碳發(fā)展。2023年7月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會要求處理好高質(zhì)量發(fā)展和高水平

保護(hù)、重點攻堅和協(xié)同治理、自然恢復(fù)和人工修復(fù)、外部約束和內(nèi)生動力、“雙碳’'承諾和自

主行動的關(guān)系，并將積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和作為美麗中國建設(shè)的一項重點任務(wù)。

（摘編自《中國應(yīng)對氣候變化的政策與行動2023年度報告》）

下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二的一項是（）

A.十年來，中國能耗強(qiáng)度累計下降26.4%,以年均3%的能源消費增速支撐了6.2%的經(jīng)濟(jì)

增長，相當(dāng)于少用14億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，少排放二氧化碳近30億噸。

B.2022年，我國新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等“三新”經(jīng)濟(jì)增加值為210084億元，相當(dāng)

于GDP的比重為17.36%,比2015年提高2.6個百分點。

C.截至2022年年底，全國城市公共汽電車共70.32萬輛，其中新能源公交車54.26萬輛，

占比77.2%。全年完成運營里程291.6億千米，客運量353.37億人次。

D.2022年我國完成造林6304萬畝（約合420.27萬平方米），人工林保存面積達(dá)到13.14

試卷第2頁，共10頁

億畝（合8760萬平方米）；荒漠化和沙化土地面積持續(xù)“雙縮減”。

二、

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行

“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)

容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個部分，是因為歷史造成的中斷，

不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重斷裂導(dǎo)致很多人對“漢

服''這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面。

一方面，社會風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實和歷史記憶中都消失已

久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。

在多民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識之一，往往可以成為少數(shù)

民族的身份標(biāo)識和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。

清初的“剃發(fā)易服''政令，"衣冠皆宜遵本朝之制“，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也

中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、

儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿

著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導(dǎo)致漢服的樣式對當(dāng)代

人來說顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網(wǎng)友竟認(rèn)為

“漢服源于韓服”。

另一方面，工業(yè)革命后社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場

景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等

重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為

被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時代產(chǎn)物。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）

材料二：

漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)

的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬程合纓''八個字，它不僅是對

外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊

穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。

第一個，，平，，字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈

平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平

裁對折”這一制衣理念。

第二個"中''字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿

和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與

地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。

第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左

右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含

義。

第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也

是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右

掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人。孔子說：“微管仲，吾其被

發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時漢民族服飾“右衽”的特點。

第五個"寬''字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺''的特征，袖根寬

松使腋下能自由運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊含

天人合一的哲學(xué)氣韻。

第六個“稼''字，讀作tuAn,字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加

緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語“衣杉襤褸''形容生活困苦。

現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩

交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深

衣》篇的記載，“袂之長短反油之及肘“，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶

皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補(bǔ)，蘊含''和合共生''的含義。

第八個“纓，，字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不

同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則

隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌。

總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳

統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美

趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其

行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體

曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。

試卷第4頁，共10頁

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）

下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.某大學(xué)拍攝“民族大團(tuán)結(jié)”合影照，其他民族的學(xué)生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學(xué)生

卻身著T恤和長褲出場。

B.中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，漢

服成為禮儀的載體。

C.今天有些人認(rèn)為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認(rèn)為漢服的款式一直在變化，還有些人

甚至認(rèn)為“漢服”這一概念不存在。

D.“我國家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？"（《清史稿?輿

服志》）。

三、

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鼎是青銅時代最具代表性的器物，貫穿了整個青銅時代的始終。從公元前21世紀(jì)至

公元前5世紀(jì)，在大約1500年的歷史進(jìn)程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺，

成為國家政權(quán)的標(biāo)志。尊貴的社會地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一

身，使其成為中國青銅文化的代表。

銅鼎是由新石器時代的陶鼎演化而來，最初用來烹煮食物。最早的銅鼎見于夏代晚期

的河南偃師二里頭遺址，經(jīng)商、周發(fā)展至極盛，兩漢至魏晉時期逐漸衰落。早期的銅鼎，因

鑄造技術(shù)的局限，形制比較單一，以錐足圓鼎為主，器壁較薄，紋樣簡單，充滿了原始性。

商中期以后，隨著鑄造技術(shù)的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也發(fā)生了很大

變化：出現(xiàn)了方鼎和分檔鼎，且形體也不斷變大，鼎足由原來單一的錐足發(fā)展為柱足和造型

各異的扁尺；同時紋飾也逐漸精美繁繽起來，甚至整器都有裝飾的紋飾，而且主次分明。值

得一提的是在商代中期偏晚的時候，以族徽與日名為主題所構(gòu)成的銘文開始出現(xiàn)，中國國家

博物館收藏的后母戊鼎就是這一時期的代表。青銅鼎由此進(jìn)入了它的繁榮期。

西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時期，時代的更替變革必然會給青銅器的發(fā)展注入新鮮血液。

這一時期的變化主要發(fā)生在紋飾和鼎足上，紋飾由繁繽逐漸變得簡約，青銅器滿花的裝飾風(fēng)

格已經(jīng)不是主流。另外一個較為明顯的變化是鼎足。西周早期的柱足從中期開始向蹄足的方

向發(fā)展。更重要的突變是這一時期的青銅鼎已經(jīng)成為“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”

的禮制用器，由此也賦予了青銅鼎政治與精神的含義。列鼎制度就是在這時興起的，具有紀(jì)

念碑性質(zhì)的長篇銘文也是這一時期出現(xiàn)的。銘文內(nèi)容涉及革命、戰(zhàn)爭、訴訟和婚嫁等許多方

面。在類型上，西周青銅鼎較前代也有所發(fā)展，既有廟堂重器，也有人間煙火氣息濃郁的實

用型的溫鼎等。

東周以降，周王室日趨衰微，爭霸與兼并不斷，這是一個禮崩樂壞的時期，卻迎來了

銅鼎的第二個高峰。各地諸侯為了彰顯實力和等級，僭越造鼎的現(xiàn)象不斷，于是各地都發(fā)展

出具有本地特色的銅鼎。如繁復(fù)精美的楚式銅鼎，就是以如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要

裝飾紋飾，顯現(xiàn)出楚人的浪漫主義精神，如現(xiàn)藏中國國家博物館的王子午鼎。而承襲了周人

文化的秦式銅鼎卻日趨質(zhì)樸，紋飾也較楚式銅鼎簡單。這種充滿了僭越意味的用鼎與周代禮

制相矛盾，于是，作為禮器的銅鼎就漸漸消失了。雖然它已經(jīng)失去了“名尊卑，分上下”的

社會功能，作為曾經(jīng)的廟堂祭器，人們還是給予鼎很高的禮遇，并賦予其文化象征意義。

漢代是青銅鼎走向衰落的時期，銅鼎形體較小，以實用為主，器壁較薄，多為鼓腹、

素面，銘文一般刻于鼎外，如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽宮鼎。

（摘編《人民日報》，作者：陳亮）

材料二：

在商周時期，統(tǒng)治者都將定都或建立王朝稱為“定鼎”。從“大禹造九鼎”的傳說開

始，青銅鼎被視為全國的重器，國家以及權(quán)力的象征，“鼎”這一個字也被賦予了顯赫、尊

貴的意義。而在一些典章制度以及冊封、祭祀等重大場合中，青銅鼎也發(fā)揮了重要的作用。

春秋戰(zhàn)國時期的國君或者大臣在重要的典禮或接受賞賜時都要鑄造青銅鼎，用來記載

盛況。這種儀式直到現(xiàn)在仍然流傳。為了慶祝聯(lián)合國50年華誕，中國在1995年10月21

日向聯(lián)合國贈送一尊青銅巨鼎——世紀(jì)寶鼎，象征著和平與團(tuán)結(jié)。無論是古代還是現(xiàn)代，青

銅鼎的文化內(nèi)涵十分深厚，而它的政治功能同樣發(fā)揮得淋漓盡致。

在商周時期，工匠在青銅器上雕紋，而在春秋戰(zhàn)國時期，則改用印紋。印紋通過一種

花紋模具，能夠多次連續(xù)使用，節(jié)省工作時間又能夠創(chuàng)造出精美統(tǒng)一的藝術(shù)圖案，是中國古

代工藝領(lǐng)域上的一大進(jìn)步。

在春秋戰(zhàn)國時期，青銅鼎上的紋樣構(gòu)成上下左右連續(xù)四個方向，逐漸統(tǒng)一但并不單調(diào)。

在裝飾的紋樣當(dāng)中最主要的是蟠螭紋，顧名思義，沒長角的小龍纏繞疊壓；在此之外還有目

羽紋，則將羽毛形狀的紋路做成眼睛形狀的；還有繩索紋，像繩索的樣子以及像貝殼一樣的

紋路?？傮w來說，這些紋路都是由前朝各種野獸紋路的變形演變而成。

而在戰(zhàn)國后期，隨著冶鐵技術(shù)的發(fā)展，鐵制工具逐漸產(chǎn)生，這給了青銅器的裝飾一個

十分便利的條件，鐵制工具可以在青銅器上刻畫精致的紋路，此時的青銅鼎更加的精妙華美，

試卷第6頁，共10頁

而此時青銅器的裝飾從印紋發(fā)展到了劃紋，青銅鼎上的紋路因此體現(xiàn)了一個時代的藝術(shù)特征。

（摘編自2020年2月25日《青銅器中權(quán)力的象征，淺談青銅鼎的功能及藝術(shù)特色》）

下列選項中，不能支持材料二觀點的一項是（）

A.《公羊傳》載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。”

B.《呂氏春秋》載：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲。”

C.《左傳》載：“桀有昏德，鼎滅于商，商紂暴虐，鼎遷于周?！?/p>

D.鄭玄注：“鐫所以煮肉及魚臘之器，既熟，乃胥于鼎?！?/p>

四、（2023?新高考I卷?高考真題）

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含款質(zhì)，富含鎂和鐵，

比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，

藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令

西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母

不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維

亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下

降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品《紐約時報》援引研

究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標(biāo)題提升了

人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的

玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標(biāo)

題是“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引

發(fā)了一場良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠?/p>

合適。

這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留

意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧

窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用

但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013

年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們

正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降

34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下

降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯

人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。

藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在

梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的

秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。“她還解釋

了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土現(xiàn)在，由于美

國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和

我們的傳統(tǒng)了。”玻利維亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休

眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強(qiáng)能

夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對

于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩

倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克?貝勒馬爾后來對我說：“這

是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)

太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物

而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。'‘相信我，'‘杰西卡笑道，“我

們有許多藜麥。''乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被

揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行?/p>

業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個

例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個貧困群

體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每

個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知

道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一

件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）

下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）

A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，

他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物。”

B.加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人

的傷害就越深”。

C.制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對

試卷第8頁，共10頁

食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民。”

D.英國廣播公司播音員埃文?戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不

使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙。”

五、（2022?新高考I卷?高考真題）

5.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾

千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族

的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)

調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中

華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一

道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)

中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中

國“，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國''”理論中的中國''"哲學(xué)社會科學(xué)中的中國“，讓世界知

道”發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸

收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世

界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)

能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯

不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，

而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋

不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)

大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民

族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，

而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然

會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)

容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一

個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語

言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是

絕對不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)

代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很

可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找

自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，

想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對

的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意

義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古

應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收

外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點

是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及

神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富

有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而

其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以

意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。

而中國古典詩論