第8課 三國(guó)至隋唐的文化-高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)梳理（含解析）

三國(guó)至隋唐的文化【知識(shí)點(diǎn)梳理】1．簡(jiǎn)述三國(guó)魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展變化？（1）漢武帝時(shí)期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)（2）魏晉南北朝①儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神有了新的發(fā)展②道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒、道的思想漸趨中國(guó)本土化。（3）隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道教“合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論（4）唐朝①統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。②武則天時(shí)佛教在社會(huì)．上有很大發(fā)展形成不同親派。2．民間反佛與政府滅佛的史實(shí)？（1）反佛：范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。（2）滅佛：北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。3．魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史實(shí)？（1）建安文學(xué)：以曹操父子為代表。（2）田園詩：東晉陶淵明，代表作有飲酒、歸園田居等。（3）南朝駢文：駢文在形式．上講究對(duì)偶，多用四六句式，所以也稱“四六文”。（4）南北朝民歌：以《木蘭詩》和《敕勒歌》為代表。（5）繪畫：東晉：顧愷之，以形寫神，所畫人物栩栩如生，代表作《洛神賦圖》《女史箴圖》4．唐朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展表現(xiàn)？（1）詩歌進(jìn)入黃金時(shí)期，李白（盛唐，浪漫主義，詩仙）、杜甫（唐由盛轉(zhuǎn)衰，詩圣，現(xiàn)實(shí)主義）的詩作代表了唐詩的最高水平。（2）書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。（3）東晉：王羲之，被稱為“書圣”，代表作《蘭亭集序》--行書．（4）隋唐時(shí)期：代表是顏真卿和柳公權(quán)（楷書）。（5）繪畫：吳道子，被尊為“畫圣”，《送子天王圖》。5．雕塑三大史實(shí)？反映佛教傳播。甘肅敦煌莫高石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等。6、簡(jiǎn)述魏晉隋唐的科技成果？（1）北魏賈思勰，《齊民要術(shù)》，我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)學(xué)著作；提出了因地、因時(shí)制宜的觀念。（2）南朝祖沖之，世界上第一個(gè)將圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)后7位數(shù)。（3）西晉裴秀，繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法；（4）唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)；（5）唐朝僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人；（6）唐朝孫思邈，完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；（7）唐高宗時(shí)組織人編寫《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。7．簡(jiǎn)述魏晉隋唐時(shí)期中外文化交流的概況？（1）佛教的中外交流：①東漢后期到北朝：有中亞、印度的高僧來華。晉法顯和唐朝玄奘前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化。③日本的空海來華和唐朝的鑒真東渡日本（日本的唐招提寺），促進(jìn)中國(guó)周邊國(guó)家的佛學(xué)傳播。（2）唐朝時(shí)期的中外交流的表現(xiàn)：①唐首都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)國(guó)際大都市。②日本、新羅向唐朝派遣大量的遣唐使和留學(xué)生?！眷柟烫嵘?.隋唐時(shí)期開展了大規(guī)模翻譯和注解佛經(jīng)的工作，不少僧人常常把佛教的思想比附儒、道，為此撰寫了不少宣傳中國(guó)倫理綱常的佛教經(jīng)典；在僧侶隊(duì)伍中還出現(xiàn)了很多“孝僧”“儒僧”等等。這反映出當(dāng)時(shí)()A.佛教呈現(xiàn)本土化特征 B.佛教注重維護(hù)禮樂制度C.儒道思想日益同質(zhì)化 D.佛教文化有強(qiáng)大吸引力2.唐代詩人王昌齡在《從軍行七首》中寫道：“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！贝魇鍌愒凇度锨住て涠分袑懙溃骸暗复松L(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)?！边@主要體現(xiàn)了()A.戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面 B.強(qiáng)烈的入仕意愿 C.深厚的家國(guó)情懷 D.對(duì)勞動(dòng)者的同情3.中華文化博大精深，成就斐然?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《千金方》《本草綱目》代表了某一領(lǐng)域的成就。這一領(lǐng)域是()A.數(shù)學(xué) B.農(nóng)學(xué) C.醫(yī)學(xué) D.天文學(xué)4.唐代的韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝以來流行的駢文，提倡在先秦兩漢古文基礎(chǔ)上，寫“詞必已出”“文以載道”的新散文。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到宋代，歷時(shí)二百多年。這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)()A.恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.有利知識(shí)階層壯大C.強(qiáng)調(diào)表達(dá)真情實(shí)感 D.滿足封建統(tǒng)治要求5.唐代有一位詩人一生創(chuàng)作大量詩歌，憂國(guó)憂民，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的深刻同情與贊頌，抒發(fā)了高度的愛國(guó)情感。他的詩被稱為“詩史”。這位詩人是()A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.王維6.豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素；沉郁頓挫的杜詩，則以儒家學(xué)說的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲(chǔ)光羲等人的田園山水詩，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象()A.表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B.得益于多元文化的交流互鑒C.凸顯了詩歌創(chuàng)作世俗化傾向 D.反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)7.唐代玄樊和尚口述、辯機(jī)編撰的《大唐西域記》記載了玄樊沿古絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)西行親身游歷西域的所見所聞，其中提及了一百多個(gè)城邦，還有許多不同的民族的風(fēng)俗人情。該書()A.促進(jìn)了中外的技術(shù)交流 B.史料價(jià)值低可信度不高C.記述了佛教在各地傳播 D.有利于研究阿拉伯文化8.東晉顧愷之是中國(guó)藝術(shù)史上第一位畫論與畫作兼有傳世的畫家，其所提出的傳神論、以形寫神、遷想妙得等思想，被藝術(shù)家們奉為創(chuàng)作與品評(píng)的準(zhǔn)則。他的《洛神賦圖》再現(xiàn)了洛神飄逸委婉之美，洋溢著無拘無束的浪漫情懷。顧愷之畫論形成的原因是()A.儒家思想失去正統(tǒng)地位 B.受佛教眾生平等的影響C.門閥政治使得階層固化 D.受魏晉玄學(xué)思潮的啟發(fā)9.《西游記》中孫悟空是道教出身，七十二變就是向菩提祖師學(xué)的?！皩O悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”既體現(xiàn)了佛法無邊又存在著一定的等級(jí)觀念。這從側(cè)面折射出魏晉隋唐時(shí)期()A.佛教開始傳入 B.佛道教廣泛傳播 C.儒學(xué)正統(tǒng)喪失 D.“三教合一”趨勢(shì)10.閱讀材料，完成下列要求。材料一：魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛道二教迅速發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)不如兩漢時(shí)期興盛。……唐初，太宗李世民立孔廟為國(guó)學(xué)，尊孔子為“先圣”，在全國(guó)范圍內(nèi)興辦教授儒家經(jīng)典的學(xué)校，大力推行儒學(xué)。唐太宗令顏師古撰寫《五經(jīng)定本》，領(lǐng)行全國(guó)，成為官定統(tǒng)一課本。又令孔穎達(dá)等人撰寫《五經(jīng)正義》，此書在高宗朝撰成，完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。此后注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試依此答卷?！幾灾旖B侯主編《中國(guó)古代史（上）》材料二：陳寅恪指出：“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面?！边@種前后兩期的劃分及其特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在社會(huì)政治領(lǐng)域，也同時(shí)體現(xiàn)在文化學(xué)術(shù)方面?！幾躁愐　墩擁n愈》材料三：陳寅恪先生說過：吾國(guó)歷史上，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑”——摘編自陳寅恪《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉審查報(bào)告》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析唐初儒學(xué)發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料一、二，從文化學(xué)術(shù)的視角說明唐代兩個(gè)階段特征的內(nèi)涵。結(jié)合唐宋相關(guān)史實(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的理解。

答案以及解析1.答案：A解析：根據(jù)材料中的信息“不少僧人常常把佛教的思想比附儒、道，為此撰寫了不少宣傳中國(guó)倫理綱常的佛教經(jīng)典”“孝僧”“儒僧”可知，隋唐時(shí)期的佛教融入了很多中國(guó)儒家思想和道家思想，促進(jìn)了佛教在中國(guó)的本土化進(jìn)程，故選A項(xiàng)。材料中涉及佛教吸收儒家思想文化，宣傳中國(guó)倫理綱常，但是不能體現(xiàn)對(duì)禮樂制度的維護(hù)，排除B項(xiàng)；“同質(zhì)化”不符合史實(shí)且材料也沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“佛教文化有強(qiáng)大吸引力”在材料中不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。2.答案：C解析：這兩首詩都體現(xiàn)了詩人憂國(guó)憂民的責(zé)任感和深厚的家國(guó)情懷，故選C項(xiàng)。材料未提及“戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面”“入什意愿”以及“對(duì)勞動(dòng)者的同情”，故排除A、B、D三項(xiàng)。3.答案：C解析：結(jié)合所學(xué)可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，也是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)理論的奠定有深遠(yuǎn)的影響，它成書約于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期；《傷寒雜病論》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作之一，作者是東漢末年張仲景，至今是中國(guó)中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一；《千金方》是唐朝醫(yī)藥學(xué)家孫思邈所著的一部中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書；《本草綱目》是李時(shí)珍所著的集中國(guó)16世紀(jì)前本草學(xué)大成的中醫(yī)典籍，由此可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《千金方》《本草綱目》代表的是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，C項(xiàng)正確；材料和數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)無關(guān)，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.答案：C解析：根據(jù)材料“唐代的韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝以來流行的駢文，提倡在先秦兩漢古文基礎(chǔ)上，寫‘詞必已出’‘文以載道’的新散文”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代的韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，主張拋棄駢文的文章形式，主張使用新散文。新散文更加強(qiáng)調(diào)表達(dá)真情實(shí)感，促進(jìn)了唐宋文化的發(fā)展，C項(xiàng)正確；儒學(xué)自漢武帝以后一直處于統(tǒng)治地位，盡管魏晉以來受到佛道二教的沖擊，但主流地位仍在，排除A項(xiàng)；韓愈等人所發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)與知識(shí)階層的壯大無直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；古文運(yùn)動(dòng)的影響只是局限于文化上，沒有完成封建統(tǒng)治要求，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.答案：B解析：根據(jù)材料可知，杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”，B項(xiàng)正確；杜甫的詩被稱為“詩史”，ACD項(xiàng)不符合史實(shí)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.答案：B解析：唐代詩人的作品中既有儒家，也有道家乃至佛教文化的影響，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化相互借鑒融合的特征，B項(xiàng)正確。材料的主旨在于思想的包容互鑒，而非儒家思想的地位變動(dòng)，排除A項(xiàng)；唐朝詩歌受儒、佛、道思想的影響，材料并沒有提及詩歌創(chuàng)作的世俗化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料主旨無關(guān)，排除。7.答案：A解析：玄奘和尚從長(zhǎng)安出發(fā)西行游歷西域，在這一過程中伴隨著中國(guó)人和外國(guó)人的交往，促進(jìn)了中外的文化交流，A項(xiàng)正確；該書所記內(nèi)容是玄奘的親身經(jīng)歷和所見所聞，雖有主觀成分，卻是珍貴的史料，可信度較高，排除B項(xiàng)；C選項(xiàng)中“各地”說法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；《大唐西域記》是研究古代中亞和南亞（尤其是印度）歷史地理的重要資料，排除D項(xiàng)。故選：A。8.答案：D解析：根據(jù)材料“由于佛寺的大量修建，僧侶人數(shù)的迅速增加以及官府的土地賞賜與信徒的宅舍土地施舍日多”和所學(xué)知識(shí)可知，在古代僧人越多社會(huì)勞動(dòng)力就越少，僧人在古代很多朝代不用納稅會(huì)減少政府的財(cái)政收入，C項(xiàng)正確；中國(guó)古代儒學(xué)占據(jù)正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；唐朝中期均田制遭到破壞，排除B項(xiàng)：；唐朝中期租調(diào)制無法維持，排除D項(xiàng)，故選C項(xiàng)。9.答案：D解析：《西游記》記載的是唐僧西天取經(jīng)的故事。依據(jù)信息看出儒佛道逐漸“三教合一”，選D。A錯(cuò)在“開始”；B項(xiàng)中只有佛道思想，從題干材料“等級(jí)觀念”還反映出儒學(xué)，排除；C錯(cuò)在“喪失”。10.答案：（1）原因：唐初政治統(tǒng)一；唐初統(tǒng)治者重視編修儒家經(jīng)典；教育儒學(xué)化；科舉制的發(fā)展。（2）內(nèi)涵：“前一個(gè)階段結(jié)束了南北朝時(shí)期的舊局面”指唐初儒家思想走向統(tǒng)一；“后期開啟趙宋以降之新局面”是指開啟了儒學(xué)復(fù)興的新局面，重新鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。理解：唐宋時(shí)期吸收外來文化，捍衛(wèi)本土儒學(xué)正統(tǒng)地位。唐代雖然實(shí)行儒釋道三教并行，但儒家思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位；佛教雖有很大發(fā)展，但同儒家文化和道家文化相融合，完成了本土化。宋代復(fù)興儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，逐漸形成了以儒家學(xué)說為核心、兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分。解析：第（1）題原因，根據(jù)材料一“唐初，太宗李世民立孔廟為國(guó)學(xué)，尊孔子為‘先圣’，在全國(guó)范圍內(nèi)興辦教授儒家經(jīng)典的學(xué)校，大力推行儒學(xué)?！笨芍瞥跽谓y(tǒng)一；唐初統(tǒng)治者重視編修儒家經(jīng)典；根據(jù)材料一“唐太宗令顏師古撰寫《五經(jīng)定本》，頒行全國(guó)，成為官定統(tǒng)一課本?！笨芍逃鍖W(xué)化；根據(jù)材料一“此后注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試依此答卷?！笨芍婆e制的發(fā)展。第（2）題內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)可知，魏晉時(shí)期佛道思想沖擊了儒學(xué)，隋唐時(shí)期實(shí)行三教并行的政策，故“前一個(gè)階段結(jié)束了南北朝時(shí)期的舊局面”指唐初儒家思想走向統(tǒng)一；“后期開啟趙宋以降之新局面”是指開啟了儒學(xué)復(fù)興的新局面，重新鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)