第3課+古代西亞、非洲文化+導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第3課古代西亞、非洲文化【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．通過(guò)了解古代西亞文化、古代埃及文化以及古代阿拉伯文化，理解人類文化的多樣性。2．通過(guò)分析《吉爾伽美什》史詩(shī)、《漢謨拉比法典》，古埃及金字塔及神廟建筑，以及阿拉伯文化的形成與發(fā)展過(guò)程，概括這些地區(qū)文化的特點(diǎn)。3從地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面理解多元文化形成的原因4．認(rèn)識(shí)古代西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：古代西亞文化、阿拉伯文化的世界意義；古代西亞文化、埃及文化在人類文化史上開(kāi)創(chuàng)性意義。難點(diǎn)：阿拉伯文化對(duì)古老文化遺產(chǎn)的吸收和阿拉伯帝國(guó)在東西方文化中的橋梁作用。知識(shí)導(dǎo)航1．古代西亞文化(1)文字：“楔形文字”，蘇美爾人創(chuàng)造，是迄今所知世界上最早的文字，在西亞流行數(shù)千年。(2)文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)，敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)。(3)建筑和藝術(shù)①蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫(huà)主題多樣，別出心裁。②亞述帝國(guó)修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。③波斯王宮裝飾豪華，多幅雕刻刻畫(huà)了臣民進(jìn)貢的場(chǎng)景，體現(xiàn)專制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)。(4)編撰法典：古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》。①內(nèi)容：前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德；正文詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施。②價(jià)值：反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。2．古代埃及文化(1)文字：使用象形文字，由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成。(2)文學(xué)①神話：包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容。②詩(shī)歌：大多是宗教詩(shī)，也有愛(ài)情詩(shī)。③故事：哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。(3)建筑藝術(shù)：受到宗教較大影響。①陵墓：陵墓豪華，隨葬品豐厚。②神廟：法老們修建眾多神廟，表達(dá)自己對(duì)神的敬畏。法老賜予神廟大量財(cái)富，有些神廟富甲一方，勢(shì)力強(qiáng)大。(4)科學(xué)和技術(shù)①歷法：發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒制定儒略歷時(shí)，吸收了埃及歷法的成就。②數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面：頗有建樹(shù)。波斯帝國(guó)宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。3．阿拉伯文化(1)特點(diǎn)：阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)成就文學(xué)詩(shī)歌“懸詩(shī)”；故事集《天方夜譚》科學(xué)伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科天文白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響醫(yī)學(xué)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，長(zhǎng)期用作歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)數(shù)字印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”(3)地位：阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。深化拓展唯物史觀——西亞文明和北非文明的特點(diǎn)差異及其原因(1)特點(diǎn)差異：西亞文明是一種城市文明，充滿了抗?fàn)帯⒈^，注重現(xiàn)世；而北非文明則是一種帝國(guó)文明，充滿樂(lè)觀、自信且注重來(lái)世。(2)原因①兩河流域洪水經(jīng)常泛濫且地處歐、亞、非“十字路口”，經(jīng)常遭到外族入侵，故人民的生活極端變化無(wú)常；而尼羅河流域則相對(duì)溫和，且有沙漠作為屏障，一定程度上有利于國(guó)家的安全，故埃及人對(duì)生活充滿自信。②兩河流域所建立的國(guó)家除亞述帝國(guó)外，大都未能完成大統(tǒng)一，且商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，故總體而言是一種城市文明；北非的埃及帝國(guó)則建立了統(tǒng)一的專制帝國(guó)，且帝國(guó)的穩(wěn)定性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩河流域。③兩河流域雖有宗教的存在，但法制發(fā)達(dá)，某種程度上是一種法制文明；而埃及人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明。習(xí)題鞏固1．對(duì)蘇美爾文明埃利都城的考古發(fā)現(xiàn)，在該城一座神廟的地下保留了多達(dá)18層的建筑層，最下面一層建筑于公元前4500年左右，而神廟一般是一個(gè)城邦的中心。據(jù)此推知該地區(qū)（）A．建筑理念超前 B．文明具有持續(xù)性 C．神權(quán)至高無(wú)上 D．城市變遷速度快2．古代蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于土地測(cè)量和人工計(jì)算；埃及人制定了太陽(yáng)歷，將一年分為泛濫季、播種季和收獲季；印度人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字簡(jiǎn)易記錄，方便日常商貿(mào)。這可以用于佐證，古代科技（）A．具有多元性特點(diǎn) B．以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ) C．具有實(shí)用性特點(diǎn) D．主要服務(wù)商業(yè)3．如圖條款為《漢謨拉比法典》中關(guān)于“國(guó)家賠償”的有關(guān)規(guī)定，這些規(guī)定（）第23條：如果強(qiáng)盜沒(méi)有被抓到，被搶的人應(yīng)在神前中明他所被搶的東西，搶劫發(fā)生地區(qū)的城市或市長(zhǎng)應(yīng)賠償他的損失。第24條：如果是生命被害，那么城市或市長(zhǎng)應(yīng)付給他的親人一明那銀子。A．體現(xiàn)了以人為本的立法原則 B．旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授C．緩和了日益尖銳的階級(jí)矛盾 D．明確了臣民的義務(wù)4.阿拉伯著名醫(yī)生累塞斯（850～932年），將自己的醫(yī)學(xué)思想建立在希波克拉底（古希臘）的體液學(xué)說(shuō)之上，致力于將其和蓋倫（古羅馬）的醫(yī)學(xué)思想、亞里士多德的哲學(xué)思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新的醫(yī)療體系與方法，成為“穆斯林醫(yī)學(xué)之父”。該材料表明（）A．阿拉伯文明與歐洲文明具有同源性 B．文明交流有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展C．阿拉伯更加注重對(duì)世界文明的傳承 D．阿拉伯世界缺乏獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系5．在古埃及吉薩第四王朝（公元前3千紀(jì)中期）法老哈夫拉金字塔附屬的祭廟中，有一尊哈夫拉雕