《大學(xué)之道》課件

何為大學(xué)？“大學(xué)”，在古代的含義有兩種：首先是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”?！帮w龍在天，利見大人?！薄吨芤住肪盼遑碁殛栘尘雨栁唬瑸楫斘恢?，且居于上卦的中位，表明其行事既中且正，沒有問題。《系辭傳》也中說：五多功?？梢?，九五爻是最吉祥的，稱為“君位”。了解《禮記》《禮記》是研究先秦社會的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對儒家文化傳承、當代文化教育和德行教養(yǎng)、社會和諧建設(shè)起著重要的影響?！洞髮W(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九章中的第四十二篇。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣（西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家）所編。何為大學(xué)？朱子說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此文學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！薄按髮W(xué)”第二個含義則是載道之學(xué)?！按髮W(xué)之道”指窮理、正心、修身、治人的根本原則。本指道路，在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。道何為大學(xué)之道？思三綱，明八目慮而后能得1、“三綱領(lǐng)”具體指什么？2、如何看待“三綱”之間的關(guān)系？

3、如何能做到三綱？大學(xué)之道明明德親民止于至善三綱目標止定靜安慮得近道先后本末終始大學(xué)之道（宗旨）是什么？明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ泛沃^【明明德】？朱熹在《大學(xué)章句》中將古本《大學(xué)》中的“親民”改為“新民”：“‘親，當作新。’新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！庇H民與新民朱熹還說:“言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也?！边@是對詩曰:“周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極?！钡慕忉?。

朱熹在解釋“作新民”時說:“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。”親民，朱子認為新民即百姓革除舊習(xí)，日新其德，去惡從善，強調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強思想道德修養(yǎng)，才能使人性中光明正大的品德得以弘揚。親民與新民王陽明則主古本的“親民”。王陽明反對朱子的“新民”而主“親民”，最重要的理由是他認為：“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了?！彼^“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽視“養(yǎng)”之一面，而說“親民”，本身就包含了“教”“養(yǎng)”兩個方面。親民與新民王陽明止于至善《大學(xué)》下文云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！敝熳訉χ褂谥辽频淖⑨屖牵骸敝拐?，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。““止”當“必至”、“不遷”之意，就是必須達到；“于”為虛詞，“至善”是事理的極致，也就是我們現(xiàn)在所說的盡善盡美的“盡善”之意?！叭V”之間的關(guān)系明明德完善自我，改進自我（對己修身）親民推己及人，德化萬民（對外治人）止于至善人人達到道德的最高境界，國家治理達到最完美的地步。教化手段目的、根本明明德是人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的要求，關(guān)鍵在“自明”，親民是不斷革新、去惡向善的教化過程，止于至善是追求的根本目的，這三個綱領(lǐng)循序遞進，構(gòu)成由個體到群體的完整體系，它表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。此三者上下一貫，可以說是構(gòu)成大學(xué)之道的三個要則。明八目如何能做到明明德、親民以及止于至善？

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知止——定——靜——安——慮——得明八目大學(xué)八目格物推究原理致知獲得知識誠意意念真誠正心端正內(nèi)心修身修養(yǎng)自身齊家管理家庭治國治理國家平天下弘德天下修身的起點：格物致知格物：對自然萬物進行研究

“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對萬事萬物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，而這正是“致知”的內(nèi)在含義，而“致知”的來源首先是主體對客觀外界事物的認知，所以《大學(xué)》說:“物格而后知至。”修身的起點：格物致知“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！薄爸拢茦O也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！蔽锸俏镏恚钪嫒f物的道理，格是窮盡，也就是完全通達明了了，所以說物理之極處無不到也，對萬物的道理沒有一樁、沒有一樣不明了。修身的準備：誠意正心“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)【憤怒】，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。在《大學(xué)》看來，恐懼、憂患等不良情緒深深影響著“心”發(fā)揮其正常的認識功能，因此，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辨知事物的功能。一句話，就是要做到專心致志、精力集中。何為正心？修身的準備：誠意正心“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！焙螢檎\意？1

誠其意：

意，指意念。使意念誠實。誠，使動詞。2

毋：

不要。3

惡惡臭：

前一個惡字，意為討厭、厭惡。惡臭，指污穢的氣味。4

好好色：

前一個好字，意為喜好、喜愛。后一個好，意為美麗的，色，指女色、女子。好好色，喜好美麗的女子。5

謙：

同慊，滿足、愜意。6

閑居：

獨居，獨處。“誠意”就是不自欺欺人，就是獨善其身，就是表里如一何為慎獨？“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！遍e居：獨居，獨處。

厭然：厭，掩藏。

揜：同掩，遮蔽。

著：顯明。

誠：實際。中，心中。

形：動詞用法，暴露，顯露。品德低下的人在私下里無惡不作。見到君子之后便躲躲藏藏，將他們做的壞事掩藏起來，表面上裝作善良恭順。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，這樣掩蓋又有什么用呢？這就是所謂的內(nèi)心的真實情況，一定會顯露在外表上?！吧鳘殹彼砻鞯氖窃陂e居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下，更要謹慎地反省自我。何為修身？“修身”是指在心中保持一貫的良好作風(fēng),時刻注重把自我調(diào)適到社會倫理所要求的規(guī)范中來。格物致知誠意正心修身的目標：家齊、國治、天下平所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”所謂管理好家族要先提升自己的品行，是因為常人對自己親近的人會偏愛，對自己厭惡的人會偏恨:對自己敬畏的人會偏向;對自己同情的人會偏心;對自己輕視的人會偏見。因此極少有人能夠喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。思考“八目”之間是什么關(guān)系？格物、致