淺談神人獸面紋在良渚博物院文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

第1章緒論1.1研究背景和意義1.1.1課題研究背景博物館是收藏和保護(hù)文物、為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)和便利、為大眾學(xué)習(xí)教育娛樂的場所。雖然博物館擁有廣博豐富的文化資源，但如果只是將這些文物以靜態(tài)陳列的方式保存和繼承，它便始終只是保存在博物館里的一件古老物品。如果我們能夠利用對文化元素的整合設(shè)計(jì)，使博物館文化從博物館資源向文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，更好地增進(jìn)文化與設(shè)計(jì)的融合，使博物館資源重新展現(xiàn)出生機(jī)與活力。而良渚博物館就承載著這個(gè)意義。良渚文化是錢塘江流域的一支重要古老文明，而其所在的良渚遺址也是人類早期文化遺址之一，被稱為“文明的曙光”。在良渚遺址的發(fā)掘中最令世界矚目的就是出土了大量的精美玉器，這些玉器中最著名的紋飾就是“神人獸面紋”。我認(rèn)為可以將神人獸面紋與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，吸引更多人關(guān)注良渚文化，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化歷久彌新的魅力。神人獸面紋對于良渚文化有著重要的意義，我們可以把神人獸面紋看作是良渚文化中最具特色的標(biāo)志，使人們了解神人獸面紋，了解良渚文化。1.1.2本課題的研究意義理論意義：本研究對良渚文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)有積極作用，通過神人獸面紋在良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，更能體現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)與良渚文化之間的關(guān)系，對文創(chuàng)設(shè)計(jì)有更加深刻的理解。也有助于增進(jìn)我們對文創(chuàng)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，歸納總結(jié)設(shè)計(jì)過程中的問題與設(shè)計(jì)啟示。實(shí)際意義：隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也不僅只是單純的藝術(shù)設(shè)計(jì)，除了要具有基本的美觀實(shí)用，還需要凸顯出傳統(tǒng)文化的特色。將神人獸面紋運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品來宣傳推廣良渚文化，是為了讓人們?nèi)チ私馊祟悮v史的發(fā)展文明和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。所以文創(chuàng)設(shè)計(jì)既可以彰顯博物館品牌形象，也是博物館生存發(fā)展的重要手段，并且通過文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性開發(fā)，吸引更多年輕群體關(guān)注良渚博物館，關(guān)注傳統(tǒng)文化。1.2研究方法與內(nèi)容1.2.1研究方法此次設(shè)計(jì)主要采用了如下幾種方法：文獻(xiàn)研究法：通過查閱有關(guān)神人獸面紋和文創(chuàng)設(shè)計(jì)的資料，加強(qiáng)論文的理論基礎(chǔ)，了解研究成果和參考案例，幫助我們了解相關(guān)課題的整體印象以及傳統(tǒng)圖案在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展趨勢。研究調(diào)查法：通過實(shí)地調(diào)查并對良渚博物館進(jìn)行考察、研究，使論文有更具體、更真實(shí)的資料。③案例分析法：分別對博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行研究分析，分析傳統(tǒng)紋樣與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的關(guān)系，吸收好的設(shè)計(jì)意識(shí)，歸納出博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中需要注意的問題等。1.2.2研究內(nèi)容此次研究的基本內(nèi)容是從良渚文化中提取傳統(tǒng)紋樣元素神人獸面紋，將其運(yùn)用到良渚博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。首先從神人獸面紋的背景形態(tài)含義等方面進(jìn)行研究，分析如何將神人獸面紋運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。神人獸面紋對于良渚文明，有著非同一般的意義，要把神人獸面紋看作是良渚文化推廣中的代表性標(biāo)志。然后在分析在博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)要素，總結(jié)國內(nèi)外博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。最后進(jìn)行博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例分析，進(jìn)行對比，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供方向。第2章神人獸面紋概述良渚文化對中國史前文明的研究有著深遠(yuǎn)的意義,而神人獸面紋又是良渚文化的獨(dú)特標(biāo)志，本章將就神人獸面紋的背景、形態(tài)、含義等內(nèi)容來進(jìn)行簡要論述。2.1神人獸面紋的背景良渚文化是位于古中國太湖流域、以浙江余杭良渚村為中心的新石器時(shí)代古文明，距今已經(jīng)有5300—4300年了。但隨著越來越多的考古的發(fā)現(xiàn)——尤其是良渚古城城墻的發(fā)現(xiàn)，則直接地表明了良渚文化不是一支小小的部落文明而是一支具有較強(qiáng)的國家力量和國家意志的良渚王國文明。而良渚遺址作為東亞最早的文明古國，以精美的玉器聞名于世。尤其令人矚目的是玉器表面的紋飾，除了少量鳥紋和龍紋之外，大多是人面與獸面之紋樣，由于紋樣具有相當(dāng)程度的神性特質(zhì)，所以就被稱為“神人獸面紋”。從時(shí)代背景來看，良渚文化時(shí)期作為神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，玉器是人與神交流的神圣對象，無疑具有宗教象征意義，也是良渚神權(quán)文化的集中體現(xiàn)。2.2神人獸面紋的形態(tài)與含義人們從認(rèn)識(shí)良渚玉器之始，即意識(shí)到神人獸面紋是良渚玉器上最主要的紋飾題材，但是由于當(dāng)時(shí)的紋飾形狀比較抽象，所以無法得知它所指的對象。直到1986年，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了目前已知良渚玉琮中最大的一件玉琮，享有“琮王”的美譽(yù)。這件玉琮的均雕刻著完整的神人獸面紋，圖案上部明顯能夠看出是人形，臉呈現(xiàn)倒梯形，眼睛部分有兩個(gè)外圈，兩邊有三角形的眼角，鼻子呈弧形，唇部有上下兩對獠牙露出外面。下面部分是獸的腳，雙腳呈先握爪狀態(tài)，爪甲彎曲并且十分鋒利。不管是人臉部分或獸面，都有一股兇猛的氣勢，給人一種神秘和恐懼的感覺（如圖2-1）。這兩種紋樣的主要特點(diǎn)是獸目和橫嘴的顯著對稱性。有專家學(xué)者引用良渚文化中的獸面紋樣，推測“神人獸面紋”是由動(dòng)物臉紋樣演變而來的。除了人與獸的結(jié)合之外，還有基于宗教和圖騰的文化解釋。圖2-3圖2-2圖2-1人們總是會(huì)對那些比自己強(qiáng)壯和兇猛的動(dòng)物，產(chǎn)生一種恐懼感和崇拜感。神人獸面玉雕上的尖牙，就像把野豬的尖牙固定在人的缺牙上。由此可以推斷，這種裝飾是古人希望通過半獸半神的動(dòng)物崇拜來實(shí)現(xiàn)人與神的溝通，從而獲得神的庇護(hù)。隨著“巫”地位的下降，剩下的是神人獸面紋生動(dòng)神秘的本身所產(chǎn)生的靜態(tài)美和內(nèi)在精神美。圖2-3圖2-2圖2-12.3神人獸面紋的紋樣特點(diǎn)在良渚遺址出土的玉器中最令人矚目的紋飾就是神人獸面紋了。本章節(jié)會(huì)分析神人獸面紋在各種器形上的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。2.3.1平面紋飾設(shè)計(jì)在器面較寬的品類上，神人獸面紋可以采用正面全角的設(shè)計(jì)（如圖2-4）。他在玉琮外圍的中部，器物的表面是一個(gè)垂直的長方形，所以他上下排列了兩組神人獸面紋圖案。每一組圖案都是神人騎獸的原型。神人獸面紋的頭部面部特征采用淺浮雕技術(shù)制作，四肢上刻有細(xì)線，既能顯示它們之間的騎乘關(guān)系，又能突出神人獸臉的面部特征。圖2-圖2-42.3.2玉牌飾設(shè)計(jì)圖2-5如圖2-5玉牌上的神人獸面紋充滿細(xì)密的陰刻線紋，可以看出陰線紋的組合與神人獸面紋原型圖上的肢體表現(xiàn)雷同，顯然也是用來代表神人與神獸的四肢，但因配合器形而刻于左右兩側(cè)。（如圖2-5）圖2-52.3.3拼接紋飾設(shè)計(jì)良渚玉器中特有的樣式設(shè)計(jì)就是拼接紋飾設(shè)計(jì)，它可分為雙面拼接與三面拼接兩類。雙面拼接設(shè)計(jì)如圖2-7所示,半圓形輪廓的上邊緣穿過兩個(gè)拉結(jié)孔，表面布滿圖案，拓片中間是呈淺浮雕狀的神人獸面紋。圖2-7圖2-8三面拼接設(shè)計(jì)如圖2-8所示。輪廓呈梯形，左右兩側(cè)的坡度略有不同，分別雕琢一組神人獸面紋的圖案，三個(gè)角度連在一起就是一個(gè)完整的神人獸面紋。圖2-7圖2-82.4神人獸面紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用在研究神人獸面紋時(shí)我們能夠感悟到，先民的智慧和中國古老的文化習(xí)俗中的傳統(tǒng)精華，神人獸面紋中蘊(yùn)含著神性、尊貴、備受推崇、不可褻瀆的寓意。在正確理解神人獸面紋圖案寓意的基礎(chǔ)上，可以在一定程度上加以豐富和夸張，創(chuàng)造出更加生動(dòng)的藝術(shù)效果。因此，當(dāng)我們考慮運(yùn)用神人獸面和良渚文化相關(guān)事物進(jìn)行再次創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，在構(gòu)圖上要采用更加對稱均衡的形式，注意形狀之間的對應(yīng)和相互滲透。其次，通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代色彩來豐富神人獸面紋，這樣更能符合現(xiàn)代人的審美趣味?，F(xiàn)代社會(huì)的任何一種文化都離不開過去的傳統(tǒng)而自成一體，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些獨(dú)特的傳統(tǒng)元素，一方面可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另一方面可以樹立品牌，讓人們更好地了解中國傳統(tǒng)文化。第3章文創(chuàng)設(shè)計(jì)的概述3.1文創(chuàng)設(shè)計(jì)的概念文創(chuàng)設(shè)計(jì)即文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，只指以文化作為基礎(chǔ)元素、整合多項(xiàng)學(xué)科知識(shí)并融合多元文化特色進(jìn)行再創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的文化現(xiàn)象。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也得到了快速發(fā)展，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品可以為產(chǎn)品帶來更高的附加值，也能滿足人們的需求，并且促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不僅僅在于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，更需要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并讓傳統(tǒng)文化更好地融入于現(xiàn)代生活，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式進(jìn)行傳承與推廣。3.2文創(chuàng)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以利用對文化元素的整合設(shè)計(jì)，使博物館文化從博物館資源向文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具有地方特色，更好地增進(jìn)文化與設(shè)計(jì)的融合，促使博物館資源重新展現(xiàn)出生機(jī)與活力。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，文物藏品不知道該如何提取文化元素，成品缺乏產(chǎn)品感，文化元素的再設(shè)計(jì)不夠深入，產(chǎn)品品類雷同與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化偏差，無法滿足不同群體的差異化需求，教育意義缺乏，無法形成有感染力等種種問題基于博物館文創(chuàng)特殊性。所以在進(jìn)行博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分把館藏內(nèi)的一些具有當(dāng)?shù)貧v史文化特色的博物館藏品及藝術(shù)元素等具象或抽象文化進(jìn)行挖掘，形成新的衍生品創(chuàng)意研發(fā)設(shè)計(jì)。在博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，傳遞文化結(jié)構(gòu)與價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對于文化感知的最終環(huán)節(jié)，對于消費(fèi)者來說，文化感知的主要來源是用戶對于文創(chuàng)產(chǎn)品的物質(zhì)、行為、精神的滿足。3. 3傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中國傳統(tǒng)紋樣在中國傳統(tǒng)文化中有著很重要的地位,更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺基礎(chǔ)和創(chuàng)作源泉。各地的傳統(tǒng)紋樣雖然形態(tài)不同但始終有著相同的特點(diǎn)，反映了圖形的歷史傳承和現(xiàn)代生命力。圖3-2圖3-1例如饕餮紋（如圖3-2），饕餮紋與神人獸面紋十分相似，主要特征都是突出對稱的眼睛和橫嘴。在對其進(jìn)行創(chuàng)作并應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中時(shí)，可以通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代色彩來豐富紋樣，既能增強(qiáng)歷史文化感也不顯老舊。在應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣的時(shí)候不要盲目地增添元素，而要選取紋樣中具有典型特征的點(diǎn)，放大紋樣的局部細(xì)節(jié)，這樣的設(shè)計(jì)會(huì)更有重點(diǎn)和視覺效果。圖3-2圖3-13.4博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀3.4.1國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢顯上升趨勢，但還是有大部分才剛剛起步，主要是對文創(chuàng)產(chǎn)品還不夠重視。但近年來,我國的一些大型博物館已經(jīng)率先把文創(chuàng)作為博物館經(jīng)營的重要位置,最有代表性的就是故宮博物院了。其在2016年推出文創(chuàng)產(chǎn)品8700多件，年收入超過了十多億。其實(shí)早在2010年故宮博物院就開始售賣文創(chuàng)產(chǎn)品，但因?yàn)閮r(jià)格過高、缺乏創(chuàng)意，始終無法得到大眾的關(guān)注，直到2013故宮博物院開始向年輕化轉(zhuǎn)型，將這些故宮獨(dú)有的帶有宮廷特色的文創(chuàng)產(chǎn)品不斷推到大眾視野中去。這為如今其他博物館提供了很好的學(xué)習(xí)方式。3.4.2國外發(fā)展現(xiàn)狀長期以來，國外博物館就十分重視文化產(chǎn)品的開發(fā)。他們所開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以收藏文化為基礎(chǔ)，每個(gè)博物館都有屬于他們自己的獨(dú)特特色。而且，他們能夠?qū)⑽奈镩_發(fā)得非常細(xì)致，并且種類齊全，可以滿足各種人群的需求。就以大英博物館為例，大英博物館藝術(shù)衍生品十分受大眾的歡迎，在世界各地都有著忠實(shí)的愛好者。他們的衍生品幾乎覆蓋了生活的各個(gè)方面，充分發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品的特有價(jià)值。大英博物館不斷的開發(fā)文物資源，努力達(dá)到藝術(shù)與商業(yè)之間的平衡點(diǎn),這樣既可以得到大眾的關(guān)注與喜愛，也能得到不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收益。3.5博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例分析3.5.1案例一：敦煌博物館敦煌市博物館是展示敦煌古代文明的重要窗口，也是一座最能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的博物館。敦煌博物館本著“保護(hù)傳統(tǒng)文化最好的方式，就是讓她再次流行起來?！钡淖谥?，對這些寶貴的文化進(jìn)行“再創(chuàng)造”。圖3-3圖3-4圖3-5圖3-7圖3-6圖3-8每個(gè)系列都會(huì)用敦煌文化和當(dāng)代文化做結(jié)合。比如飛天系列(如圖3-6、3-7、3-8)以青色和紅色作為主色，設(shè)計(jì)師們將兩個(gè)飛天造型用現(xiàn)代的手法去強(qiáng)化它，給其賦予了新的色彩。敦煌博物館圖3-3圖3-4圖3-5圖3-7圖3-6圖3-83.5.2案例二：故宮博物院故宮博物院文物種類豐富，體系完善。它以其獨(dú)特的文物收藏和皇家文化特色，在中國博物館業(yè)的發(fā)展中也發(fā)揮著重要作用。故宮博物院深入挖掘了明清時(shí)期豐富的皇家文化元素，研究開發(fā)具有故宮獨(dú)有的特色文化產(chǎn)品。其中最受關(guān)注的文創(chuàng)產(chǎn)品就是生活類產(chǎn)品。例如最開始推出的蘋果6手機(jī)殼用故宮各處建筑元素進(jìn)行設(shè)計(jì)；還有創(chuàng)意折扇、“你想甚亦朕”和木制窗花的冰箱貼、各式各樣的紙膠帶等各類富有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的宮廷文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品十分有想法和心意，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對故宮的深度了解和對細(xì)節(jié)的巧妙提取。圖3-12圖3-11圖圖3-12圖3-11圖3-10圖3-93.6設(shè)計(jì)分析從敦煌博物館文創(chuàng)中可以看出,他用古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新性結(jié)合的方式，讓更多人能夠了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)。故宮博物院更是如此，它將大眾化產(chǎn)品背后的文化故事和精神，設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品的情感，以及與消費(fèi)者的情感共鳴傳遞給了人們。通過這兩個(gè)案例可以歸納總結(jié)出傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中有幾種表現(xiàn)形式。在結(jié)合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中,對于圖案紋樣的運(yùn)用是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。正確的對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行運(yùn)用與設(shè)計(jì),才能使與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)形式不流于表面,而是具有一定的現(xiàn)代意義。對部分元素的提取,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法將所創(chuàng)造出的全新元素置于畫面之中。這種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的同時(shí),也以其獨(dú)特的創(chuàng)新能力為傳統(tǒng)文化注入了新的活力。另外就是色彩的運(yùn)用，中國傳統(tǒng)色彩觀念與現(xiàn)代色彩觀念有著極大的區(qū)別，傳統(tǒng)的色彩觀為現(xiàn)代文化提供了配色樣本的同時(shí),也將其中蘊(yùn)含的情感色彩帶到了設(shè)計(jì)之中。還有就是含義的運(yùn)用，部分設(shè)計(jì)形式對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)物的外形借鑒過于淺顯,僅僅將傳統(tǒng)文化產(chǎn)物的特點(diǎn)強(qiáng)加于設(shè)計(jì)產(chǎn)品之上,這種設(shè)計(jì)形式只有外觀上的美感,缺少了傳統(tǒng)文化悠久的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。而真正優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計(jì)則是應(yīng)該在具備外形特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,深入挖掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵并融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中,使文創(chuàng)產(chǎn)品具備藝術(shù)感與文化性，能夠不僅在外形上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒創(chuàng)新,也能在傳統(tǒng)文化的影響下賦予全新的內(nèi)涵，也為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予新的價(jià)值。3. 7本章總結(jié)中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來的文化凝聚,是藝術(shù)的發(fā)源之地。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，通過文化創(chuàng)造來為傳統(tǒng)文化提供平臺(tái)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。另一方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，也為產(chǎn)品本身增添了文化內(nèi)涵。博物館文創(chuàng)最重要的是傳播文化，使文物能夠融入人們的生活中去，并且發(fā)揮它的文化價(jià)值。良渚博物館也是如此，神人獸面紋不僅是傳統(tǒng)元素，對博物館本身而言更是有著重要的意義。將神人獸面紋運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅是讓人們?nèi)チ私饬间疚幕亲屗麄內(nèi)リP(guān)注紋樣背后的故事。第4章神人獸面紋在良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例4.1良渚博物館文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀通過實(shí)地考察和資料查閱發(fā)現(xiàn)，良渚博物館對文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重視程度已經(jīng)越來越高。但還是有一些問題存在，比如在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，文物藏品不知道該如何提取文化元素或提取文化圖騰，直接放到現(xiàn)有產(chǎn)品中去；文化元素的再設(shè)計(jì)不夠深入，產(chǎn)品品類雷同與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化偏差，無法滿足不同群體的差異化需求，無法形成有感染力的文創(chuàng)產(chǎn)品。良渚博物館要逐步形成具有良渚特色、創(chuàng)意強(qiáng)、競爭力強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品體系，吸引現(xiàn)代人的眼球。圖4-1圖圖4-1圖4-24.2良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的定位作者本人設(shè)計(jì)的良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對紋樣進(jìn)行變形，在正確理解神人獸面紋含義的基礎(chǔ)上，可以在一定程度上豐富和夸大它。通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代色彩來豐富圖案，使神人獸面紋具有現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。我主要采用黑色為底、金色為主，凸顯神人獸面紋的樣式。如圖4-4與玉琮（如圖4-3）的顏色相對應(yīng)，體現(xiàn)了良渚文化是一支具有較強(qiáng)的國家力量和國家意志的良渚王國文明。用手繪的方式繪制神人獸面的三種最特別的紋樣樣式，然后再運(yùn)用現(xiàn)代的手法去強(qiáng)化它，利用圖案特征進(jìn)行設(shè)計(jì)其實(shí)更易于理解，更容易表現(xiàn)良渚文化，重點(diǎn)體現(xiàn)出紋樣的特點(diǎn)和樣式。再從神人獸面紋中提取幾何式的簡化圖案，進(jìn)行設(shè)計(jì)。利用神人獸面紋中的圖4-4圖4-5圖4-圖4-4圖4-5圖4-34.3良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的應(yīng)用我會(huì)將良渚博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)系列運(yùn)用到各種文創(chuàng)產(chǎn)品中，首先會(huì)用提取的神人獸面紋元素做系列海報(bào)，再將元素局部化，體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中,例如將海報(bào)做成明信片，用深色和金色搭配體現(xiàn)良渚的古老與歷史，加入手繪的神人獸面紋，使整體看起來有現(xiàn)代的氣息少一點(diǎn)沉重感。（如圖4-6、4-7、4-8）然后會(huì)將紋樣組合運(yùn)用在膠帶上（如圖4-9）、鼠標(biāo)墊上,并對圖案進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。還會(huì)應(yīng)用在手機(jī)殼、記事本、手提袋、貼紙等受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品系列中去。將這些特有的紋樣元素運(yùn)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中,一方面可以弘揚(yáng)良渚文化;另一方面可以樹立良渚博物館自己的特色,使人們可以借助文創(chuàng)設(shè)計(jì)了解良渚文化。圖4-10圖4-9圖4圖4-10圖4-9圖4-6圖4-7圖4-8第5章結(jié)論博物館的價(jià)值不僅在于擁有悠久的歷史和豐富的藏品，更在于利用這些文化資源為人們做出一些真正的貢獻(xiàn)，并將這些文化資源融入人們的現(xiàn)實(shí)生活。傳統(tǒng)圖案與平面設(shè)計(jì)有共同之處。從畫面的角度看，兩者都屬于視覺藝術(shù)。這可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添具有中國特色的藝術(shù)文化內(nèi)涵。要把傳統(tǒng)裝飾圖案作為獨(dú)立的藝術(shù)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，探索更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文通過對神人獸面紋含義及紋樣特點(diǎn)的分析，并對博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行深度研究，分析國內(nèi)外博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，結(jié)合案例進(jìn)行分析總結(jié)，運(yùn)用到作者對良渚博物館進(jìn)行的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。用現(xiàn)代化的手法對紋樣進(jìn)行處理，在視覺上有新的的創(chuàng)新，去貼合紋樣本身的含義和寓意。在正確認(rèn)識(shí)神人獸面紋的寓意基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行一定的豐富和夸張的手法。并通過一些現(xiàn)代元素和現(xiàn)代的色彩來豐富神人獸面紋,通過平面構(gòu)成的知識(shí),對神人獸面紋進(jìn)行新的現(xiàn)代裝飾圖案的設(shè)計(jì),并應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)文化元素傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的進(jìn)步和文化的傳承。我們作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)該從設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念中深入挖掘文化傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)中用心思考，充分運(yùn)用我們民族豐富的文化遺產(chǎn)。在創(chuàng)新的同時(shí)，保留著中華民族的獨(dú)特民族性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：[1]王碧凌,張祖耀.博物館文創(chuàng)基本屬性與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].設(shè)計(jì).2019.32(19):58-61.[2]龍秀明.民族地區(qū)博物館區(qū)域化文創(chuàng)設(shè)計(jì)及推廣研究[J].西部皮.2019.41(20):139.[3]王云,石元伍.傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究[J].安徽文學(xué)(下半月)2018(10):126-127.[4]何航,錢金英.良渚文化神人獸面紋在設(shè)計(jì)文化推廣中的應(yīng)用[J].科技資訊.2018,16(34):253-254.[5]戴雨竹.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究——以臺(tái)北故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例[J].大眾文藝.2019(23):85-86.[6]夏鳳連.中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].湖南科技大學(xué).2013.[7]王旭瑋.良渚文化玉琮之神人獸面紋飾的演變特征研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論).2017.2(03):123-125.[8]畢洋.試析良渚文化玉器組合紋飾的內(nèi)涵[J].中國美術(shù)研究.2019(03):31-39.[9]錢曉駿.基于良渚文化的設(shè)計(jì)實(shí)踐與應(yīng)用研究[D].浙江工業(yè)大學(xué).2011.[10]孫亞云,王凡.大學(xué)生需求視角下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征研究——以北京故宮博物院為例[J].文化產(chǎn)業(yè)研究.2018(02):214-228.[11]孫迎春.探秘良渚文化玉器神人獸面紋(上)[J].文物鑒定與鑒賞.2012(10):99-103.[12]張琦,周楊靜,曹藝馨.中國傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索——以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例[J].大眾文藝.2019(19):93-94.[13]張紅,張春艷.中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探析——以圖形、書法元素為例.[J]傳媒論壇.2018(15):28-28.致謝進(jìn)入大學(xué)開始就覺得時(shí)間過得越來越快，四年的校園生活就這樣結(jié)束了，這里有我熟悉的一切，我要感謝所有曾經(jīng)關(guān)心幫助過我的人。畢業(yè)論文剛開始的時(shí)候并不是很順利，從選定方向，選題，構(gòu)思，搜集資料，初稿到最后定稿都遇到了不少困難，我要感謝阮藝?yán)蠋熢诟鱾€(gè)環(huán)節(jié)給予細(xì)心的指引和教導(dǎo)，為我提出了許多寶貴的意見和建議，使我最終能夠順利完成畢業(yè)論文。也要感謝我的同學(xué)給予我很大的鼓勵(lì)和幫助，四年里我們一起學(xué)習(xí)一起成長一起進(jìn)步，讓我在大學(xué)生活里倍感溫暖。感謝學(xué)校給我提供了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，感謝所有任課老師們，感謝你們在這四年來對我的悉心教導(dǎo)，讓我受益匪淺。感謝我的父母對我的付出，無論是學(xué)習(xí)上還是生活上都一直支持著我。最后，我要向在百忙之中抽時(shí)間對本文進(jìn)行審閱、評(píng)議和參加本人論文答辯的各位老師再次表示感謝！感謝這一切，未來的生活我也會(huì)一直努力前行。

論文的研究方法和手段有哪些

（1）調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料的方法。一般是通過書面或口頭回答問題的方式獲得大量數(shù)據(jù)，進(jìn)而對調(diào)查中收集的大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、比較、總結(jié)歸納，為人們提供規(guī)律性的知識(shí)。

（一）典型例子

調(diào)查法中最典型的例子是問卷調(diào)查法。它是通過書面提問收集信息的一種方法，即調(diào)查人員編制調(diào)查項(xiàng)目表，分發(fā)或郵寄給相關(guān)人員，詢問答案，然后收集、整理、統(tǒng)計(jì)和研究。

（二）研究步驟

1.確定調(diào)查課題

確定題目時(shí)要注意選題是否具有研究的必要性和可能性，同時(shí)要注意選題切忌太大，也要避免無意義的重復(fù)勞動(dòng)。

2.制定調(diào)查計(jì)劃

要明確調(diào)查課題、調(diào)查目的、調(diào)查對象、調(diào)查范圍、調(diào)查手段、調(diào)查步驟、時(shí)間安排。

3.收集材料

收集材料時(shí)要盡可能保持材料的客觀性，盡可能采取多種手段或途徑。

4.整理材料

將收集到的材料進(jìn)行整理，以便后續(xù)總結(jié)歸納、形成結(jié)論。

5.總結(jié)研究

對整理完的材料進(jìn)行分析、總結(jié)、歸納，得出一般性的結(jié)論。

（三）特點(diǎn)

調(diào)查法相對其他研究方法來說較為耗時(shí)耗力，但也有其優(yōu)勢，即獲得的一手資料信息真實(shí)具體，能夠?qū)ρ芯繉ο笥懈訙?zhǔn)確、清晰的認(rèn)識(shí)。

（2）觀察法

觀察法是指人們有目的、有計(jì)劃地通過感官和輔助儀器，對處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種科學(xué)研究方法。

（一）典型例子

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論就是通過觀察法提煉總結(jié)出來的；兒童心理學(xué)創(chuàng)始人——普萊爾，也是在一次次地使用觀察法后，提出了兒童心理學(xué)領(lǐng)域中的諸多理論。

（二）研究步驟

1.明確觀察對象

在選擇和確定研究問題的基礎(chǔ)上確定觀察者與觀察對象。

2.制定觀察計(jì)劃

在觀察計(jì)劃中要規(guī)定明確的觀察目的、重點(diǎn)、范圍以及要搜集的材料。

3.做好觀察準(zhǔn)備

觀察準(zhǔn)備是否充分，往往影響觀察的成敗。

4.做好記錄

在觀察過程中要時(shí)時(shí)記錄，不放掉任何一個(gè)關(guān)鍵信息。

（三）特點(diǎn)

觀察法具有拓展人們的感性知識(shí)、啟發(fā)思想等優(yōu)點(diǎn)，但是由于其強(qiáng)調(diào)研究要在自然環(huán)境下進(jìn)行，且不允許摻雜個(gè)人的偏見，確為實(shí)際操作帶來了一定困難。

（3）實(shí)驗(yàn)法

實(shí)驗(yàn)法是指經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，在高度控制的條件下，通過操縱某些因素，從而發(fā)現(xiàn)變量間因果關(guān)系以驗(yàn)證預(yù)定假設(shè)的研究方法。核心在于對所要研究的對象在條件方面加以適當(dāng)?shù)目刂?，排除自然狀態(tài)下無關(guān)因素的干擾。

（一）典型例子

采取實(shí)驗(yàn)法的一個(gè)典例是羅森塔爾效應(yīng)的提出，美國心理學(xué)家羅森塔爾和L.雅各布森通過對小學(xué)生進(jìn)行“未來發(fā)展趨勢測驗(yàn)”，發(fā)現(xiàn)人們對他人行為的期望通常可以導(dǎo)致他人向期望方向改變。

（二）研究步驟

1.發(fā)現(xiàn)并提出問題

2.收集與問題相關(guān)的信息

3.作出假設(shè)

4.設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案

5.實(shí)施實(shí)驗(yàn)并記錄

6.分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象

7.得出結(jié)論

（三）特點(diǎn)

1、主動(dòng)變革性

觀察法與調(diào)查法都是在不干預(yù)研究對象的前提下去認(rèn)識(shí)研究對象，發(fā)現(xiàn)其中的問題。而實(shí)驗(yàn)卻要求主動(dòng)操縱實(shí)驗(yàn)條件，人為地改變對象的存在方式、變化過程，使它服從于科學(xué)認(rèn)識(shí)的需要。

2、控制性

根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)要求、研究的需要，借助各種方法技術(shù)，減少或消除各種可能影響科學(xué)的無關(guān)因素的干擾，在簡化、純化的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)研究對象。

3、因果性

實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

（4）定量分析法

定量分析是對事物或事物的各個(gè)組成部分進(jìn)行數(shù)量分析的一種研究方法。依據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，建立數(shù)學(xué)模型，并用數(shù)學(xué)模型計(jì)算出研究對象的各項(xiàng)指標(biāo)及其數(shù)值。常見的定量分析法包括比率分析法、趨勢分析法、數(shù)學(xué)模型法等等。

（一）典型例子

企業(yè)管理中時(shí)常采用定量分析法，比如企業(yè)信用結(jié)果的得出，就是采用定量分析法，以企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表為主要數(shù)據(jù)來源，按照某種數(shù)理方式進(jìn)行加工整理的結(jié)果。

（二）研究步驟

1.建立指標(biāo)

要明確所要解決的問題，針對所要解決的問題，確定收集哪些方面的數(shù)據(jù)。

2.搜集數(shù)據(jù)

根據(jù)所建立的指標(biāo)，確定如何搜集資料并付諸實(shí)施。

3.分析數(shù)據(jù)

在收集到一定數(shù)量的數(shù)據(jù)以后，根據(jù)一定的目的分析