黔東南州侗族大歌的文化價值

第第頁目錄TOC\o"1-2"\h\z\uTOC\o"1-2"\h\z\u一、引言 6二、黔東南州關(guān)于侗族大歌的相關(guān)綜述 6三、黔東南州侗族大歌深遠(yuǎn)的文化價值 7（一）侗族大歌自身具有的文化價值 71.原生性的音樂文化 72.侗族民間文學(xué)傳承的載體 73.神秘的祭祀文化 74.獨特的審美文化 85.世界性的非物質(zhì)文化 8（二）侗族大歌的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值 8（二）侗族大歌的藝術(shù)價值 8四、黔東南州侗族大歌面臨的困境和原因 9（一）侗族大歌面臨的困境 9（二）造成困境的原因 9五、黔東南州侗族大歌的未來發(fā)展建議 10結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13引言截止目前侗族大歌早已有兩千多年的歷史文化積累，2009年就早已被列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。侗族大歌在聲調(diào)結(jié)構(gòu)、技法、方式上都不同于一般的民歌，它主要是以高低聲調(diào)及多聲部的侗族大歌合唱形式進(jìn)行組成。本質(zhì)是屬于侗家田野民間復(fù)調(diào)音樂，且在中、外的民間音樂中都是非常罕見的。侗族大歌對侗族傳統(tǒng)的民族文化傳承、凝聚起到了一定的作用，文學(xué)對它的繼承性研究較多，文化價值研究反而較少。在侗族大歌列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，隨著深厚的影響力，現(xiàn)在很多人都在研究侗族大歌。黔東南州關(guān)于侗族大歌的相關(guān)綜述在1986年的時候，在法國的巴黎金秋藝術(shù)節(jié)表演上，侗族人民展現(xiàn)了、表演了以貴州黎平縣、從江縣為代表的侗族大歌歌唱，曾一度侗族大歌被世界贊譽為“音樂如春，旋律如古夢的邊緣”的奇妙音樂。2009年的時候，侗歌因其獨特歌曲演唱的代表性，其被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后備受矚目。2016年6月之際，音樂制作人著名的百慕三石先生創(chuàng)造了我們?nèi)蚴讖埗弊甯枨黝}《天賦侗聽》的專輯。侗族人民的性格是熱情開朗的，也是能歌善舞的，更是一個喜歡參加集體活動和地方文化活動的民族，最為重要的侗族大歌是侗族的“儀式化”群體活動。我們侗族大歌起源于春秋的戰(zhàn)國時期，侗語中的“嘎老”意思是一首大歌，“嘎”代表著一首歌，“老”代表宏大、古老。侗族大歌表現(xiàn)形式主要有：全低、全高、復(fù)調(diào)、多聲部，以這種形式作為合唱，其表演至少需要3個以上的歌團(tuán)（隊）表演演唱方可體現(xiàn)其獨特的民族魅力。每個歌團(tuán)至少也配有一個團(tuán)長、一個高音、幾個低音，展現(xiàn)的是我國西南地區(qū)侗族人民獨特的多聲、無指揮、無伴奏、自然的歌唱形式。在我們侗族群眾生活聚集地區(qū)，侗族大歌的歌師被侗家人公認(rèn)為是知識最淵博和最明理的人，深受喜愛和推崇，社會地位較高，故此侗族人都是祖祖輩輩的愛、學(xué)、唱，以歌作為生活樂趣，以“能唱和能唱得更多”作為榮耀和自豪，用歌唱來體現(xiàn)生活、用歌抒發(fā)各自的情感。歌唱早已與侗族人民的社會生活環(huán)境息息相關(guān)，同時這也是密不可分的，很久以前就已經(jīng)交融在了一起。侗族人民以歌唱作為傳承，侗族人的大歌,文化已成為了侗族人民獨特的民族文化代表，是我們文化傳承不可缺失的一部分。二、黔東南州侗族大歌深遠(yuǎn)的文化價值“侗族大歌”自身具有的文化價值原生性音樂文化具體體現(xiàn)侗族大歌的文化價值最直接的體現(xiàn)就是在其最原始音樂的文化表演上。侗族人們早早就有了“食養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，“人不唱歌就會老”的意識。侗族把歌曲視為知識和文化的傳承，他們唱的歌越多，知識也就越多?？梢哉f，學(xué)歌就是侗族人民的學(xué)習(xí)文化。因此，這里侗族人民幾乎每個人都能在農(nóng)村唱歌，并且唱歌無處不在，一切都是用歌曲來表達(dá)的。侗族歌曲很多的時候是“模仿鳥、蟲、山、河的自然聲音”，這一切最終成為了侗族大歌的原始音樂文化。侗族人民用唱歌來陶冶情操，最自然、最樸素、最滋養(yǎng)、最美麗的民族民俗文化對侗族大歌產(chǎn)生了一定的影響力。侗族民間文學(xué)傳承的具體載體侗族大歌一直有著極為嚴(yán)格的韻律要求，侗族大歌既講求押“腳韻”

，主要是偶數(shù)句句末一定要互相押韻堆成，并要一韻到底不能中途進(jìn)行換韻，也講求押“腰韻”奇數(shù)句句末字要直接與偶數(shù)句句中的偶數(shù)字相押韻。此外，侗族大歌在較長的歌曲句子展現(xiàn)中，必要常要求句子的內(nèi)部押韻與前一個詞組體現(xiàn)的最后一個音和后一個詞組體現(xiàn)的前一個音的押韻一定相同。由此可見，侗族的語言是大歌基礎(chǔ)與基石。在侗族人民唱大歌過程當(dāng)中，侗家語言再次被提煉及運用。大歌傳唱中再次對語言加以提煉及使用，使之成為侗族語言傳承乃至侗族的民族文化傳承與保護(hù)的重要載體部分。從這個基本意義上說，侗族大歌是侗族人民社會民間文學(xué)文化保留的一種古老美妙的詩歌形式。侗族民間具有神秘的祭祀文化當(dāng)少數(shù)民族地區(qū)的人遇到長期的干旱、雷雨的時候，他們就常常會自認(rèn)為是老天爺在生氣，常常也會在各自族長的組織帶領(lǐng)下進(jìn)行相當(dāng)大規(guī)模的拜天祭祀相關(guān)活動。人們故此認(rèn)為，在祭祀活動中創(chuàng)造的吶喊聲和祈禱聲逐漸演變成為了地域民族歌唱。在沒有人負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)的時候，他們亂唱，侗族大歌的許多部分是悄悄的形成。隨著民族的祭祀活動的穩(wěn)定及后續(xù)發(fā)展，其慢慢逐漸的成為了侗族大歌形成和發(fā)展基礎(chǔ)。目前，少數(shù)民族同胞侗族鄉(xiāng)普遍開展的“祭薩”活動其實就是侗族人民的絕大多數(shù)祭祀活動。祭祀活動可以說在世界各國、各民族都有，但只有侗族人民通過侗族大歌才將其發(fā)展成為震驚全國乃至世界、聞名世界的民族文化現(xiàn)代瑰寶。侗族民間產(chǎn)業(yè)獨特的審美文化侗族大歌其本身就具有幾大美的特點，首先是侗族人聲音和旋律的美。在表演多聲部的演唱過程中，侗族大歌本身由于自身的語言發(fā)音的特點，結(jié)合成為了侗族人民語言的優(yōu)美嗓音類別，侗族大歌的獨唱、合唱都能給世界一種優(yōu)美文化的感覺。其次是詞義美。侗族大歌的歌詞具有很強的民族性和審美認(rèn)同感。無論是詞義還是節(jié)奏美，都蘊含著侗族人民美的表現(xiàn)。最后是整個演唱形式的美。侗族大歌的民族文化表演者們服裝優(yōu)美，表情迷人，動作協(xié)調(diào)，總令觀眾如癡如醉?？偟膩碚f，侗族大歌以其獨特的音色結(jié)構(gòu)、演唱技巧、演唱方法和演唱場合都具有優(yōu)美的因素，符合了整個世界人類普遍的審美觀，最終使其成為了一種獨特而普遍的審美文化。侗族具有世界性的非物質(zhì)文化2009年9月28日之際，侗族大歌成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，一度成為了世界著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。侗族人民曾經(jīng)在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造和創(chuàng)作的這種獨特的民族精神文化，現(xiàn)在早已被世人公認(rèn)和贊譽。侗族大歌的跨文化傳播的價值在當(dāng)今全球化的今天，這一獨特的歷史文化屬性使侗族的侗族大歌其肩負(fù)著跨文化傳播的重大使命，承載著多種多樣化價值觀。侗族大歌的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值侗族大歌具有極強的民族文化魅力，整體在市場競爭力和文化競爭力上都是非常強。觀眾欣賞水平上升也逐步呈現(xiàn)出多元化的文化需求，審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)同時也發(fā)生了巨大變化。所以，侗族大歌的發(fā)展和傳承也應(yīng)適應(yīng)時代的需要。侗族民族文化傳承的新模式下，我們需要后續(xù)開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會經(jīng)濟(jì)文化價值，同時可以促進(jìn)地方現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)的再次發(fā)展，提高、帶動整體GDP的整體水平。為促進(jìn)侗家的侗族大歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承，地方政府應(yīng)加大資金的投入和廣告宣傳的力度和張度。重視民族文化傳承的作用和價值，一方面可以提高人們的文化視野、精神境界，另一方面也可以增強社會發(fā)展的內(nèi)在動力。侗族大歌具有的藝術(shù)價值侗族大歌本質(zhì)上與一般的民族民歌是有所不同的，侗族歌曲演變一直是在沒有伴奏和指揮的基礎(chǔ)上傳承而來。從專業(yè)的音樂學(xué)角度分析調(diào)研，侗族歌曲其獨特的音樂形式、表演、演唱技巧、歌詞和旋律在一定程度上對世界當(dāng)前的音樂藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響力。其作為在民間音樂的多聲部合唱，音樂的和聲主要是通過運用多聲部真假聲音來使之實現(xiàn)的。在為民族文化服務(wù)的群眾演唱中，聲音的形象完全由自己的大腦想象塑造，用氣息強烈沖擊聲帶，最終促進(jìn)了歌曲的完美融合，展現(xiàn)出了不一樣的民族文化。三、黔東南州侗族大歌目前面臨的困境、原因侗族大歌目前面臨的困境侗族大歌現(xiàn)在作為少數(shù)民族文化中的一種優(yōu)秀民族文化，在中國進(jìn)行傳唱，并且在世界上都享有盛譽。近年來，逐步隨著民族文化、生態(tài)旅游的興起，隨著我國大、中城市等少數(shù)民族歌曲的宣傳演出和中央電視臺的頻繁播出，侗族大歌的經(jīng)濟(jì)效益逐漸顯現(xiàn)。然而，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)改革不斷的持續(xù)深入，侗族大歌也正面臨著曾經(jīng)沒有經(jīng)過過的現(xiàn)代化、外來的民族文化沖擊。侗族大歌目前所面臨的困境：一方面是侗家的侗族大歌傳承人數(shù)在急劇的減少，比如黎平縣的巖洞村在“文革”之前，侗寨里所有男女都肯定會唱侗族大歌，現(xiàn)在侗族人民只有50歲以上占85%，20至40歲占60%，20歲以下占10%會傳承并演唱侗族大歌，年輕力量逐步在弱化。截止目前唱侗歌的男女之間也存在著嚴(yán)重性別不平衡，十個女人中只有五個會唱侗歌，十個男人中最多只有一個會唱侗族。另一方面是侗族的侗族大歌歌師年齡呈現(xiàn)普遍偏大現(xiàn)象，侗族大歌文化傳承后續(xù)力量出現(xiàn)了年齡的斷層現(xiàn)象。在巖洞村當(dāng)中的40多名歌師，其中歌師年齡最大的已經(jīng)有90歲了，最小的現(xiàn)在也有38歲了。而且現(xiàn)在隨著外出打工的侗族人越來越多、務(wù)工人員逐年上升，村里會唱和學(xué)唱侗族大歌的人便逐漸越來越少，他們很少有時間教唱歌和學(xué)唱歌，更不用說在其他地方進(jìn)行民族的傳唱了。造成困境的原因：首先，隨著我過的社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，外出務(wù)工潮是造成侗族人才流失的最主要的原因。截止目前，侗族村里面年輕人基本都是選擇外出打工，留守在家的僅僅是老少兩個，而青年的侗族大歌隊往往又都是唱侗族大歌的主力隊部分。據(jù)巖洞村的負(fù)責(zé)人著重介紹，村里20到30多歲的年輕男女都出去打工了，以務(wù)工為家庭收入的主要來源。目前，村里沒有專門的侗族大歌演出隊。有時候當(dāng)有旅游隊或者遇見上級主管部門來村檢查侗族大歌民族文化傳承工作的時候，鎮(zhèn)政府便會臨時邀請我們延?xùn)|中學(xué)的部分歌曲藝術(shù)班學(xué)生進(jìn)行唱歌表演?！睂τ谏钤谵r(nóng)村的侗族年輕人來說，他們在廣東、深圳、上海等地打工一年掙的錢，大約就是他們在村里務(wù)農(nóng)的五年收入，所以為少數(shù)民族服務(wù)的傳統(tǒng)民族文化在與經(jīng)社會濟(jì)利益的競爭中“輸”了。其次，民族文化傳承也被許多多元文化的進(jìn)入產(chǎn)生了非常激烈的碰撞，這也是影響了侗族的侗族大歌民族傳承艱難的主要原因之一?，F(xiàn)代人們?nèi)俗优雽W(xué)學(xué)習(xí)的時候，主要接受漢文化的教育，我們?yōu)樯贁?shù)民族服務(wù)的人的母體民族文化傳承由過去的主導(dǎo)地位下降到了現(xiàn)在的次要地位。子女教育的主要場所也由過去的侗族村寨、鼓樓和家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的學(xué)校課堂，啟蒙教師由過去的祖父母、父母和歌手轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的專業(yè)學(xué)校教師。20世紀(jì)90年代以后，特別是外出打工回來的年輕人開始在社會上主要用漢語作為第一交流語言進(jìn)行交流，少數(shù)民族語言作為第一種交流工具的語言弱化現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)。侗家的侗語一直是唱服務(wù)民族歌曲的最主要的表達(dá)工具。黎平縣教育局的劉局長有感而發(fā)地說：“不會說侗語的侗家人唱侗族的歌，就像一個沒有飯吃不著的巧婦?！贝送?，受外出打工青年帶來的現(xiàn)代觀念影響，許多年輕人的生活習(xí)慣發(fā)生了很大的變化。過去，傳統(tǒng)的唱歌交友方式已逐漸滑向歷史舞臺的邊緣。四、黔東南州侗族大歌的未來發(fā)展建議作為民族文化的傳承，需要實施侗族大歌發(fā)展的“長期可持續(xù)發(fā)展觀”戰(zhàn)略思想,當(dāng)前我們需要好以下工作，包括了許多方面，比如：歌師、歌班、歌曲、曲藝、戲曲、樂器、服飾、道具、碑文、傳說、故事、民俗、節(jié)日、宗教等。同時在民族文化傳承方面還需要進(jìn)一步做好收集、整理和記錄保存等工作，我們既要重視民族文字相關(guān)資料的收集保存,也要重視音響、音像等他項渠道資料的收集及保存,更需要創(chuàng)造條件為民族傳承建立起少數(shù)民族文化傳承，建立新的侗族大歌資料的數(shù)據(jù)庫,確保傳承侗族大歌的傳統(tǒng)民族文化基因庫一定要保證相對真實性與完整性。在侗族大歌的保護(hù)傳承上，必須以國家相關(guān)的民族文化政策、文化法規(guī)作為主要指導(dǎo)思想,并嚴(yán)格遵照著文化傳承“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指示方針。所以,在文化得以保護(hù)的同時，還需要著重對那些即將失傳的品類加大力度,比如：歌師、歌曲、器樂、民俗等進(jìn)行大力度的補救措施。根據(jù)我們侗族大歌民族文化傳承目前面臨的具體相關(guān)形勢，搶救侗族大歌歌唱家現(xiàn)在迫在眉睫。歌曲大師是掌握侗族大曲特長的藝術(shù)家。它們通過家庭或?qū)W徒渠道以及口頭和心理教學(xué)代代相傳。大多數(shù)歌手沒有文化，但他們很聰明。從侗族大歌的內(nèi)容、演唱技巧、民俗風(fēng)情等方面看，他們都記得自己能示范演唱、排練、背誦單詞、旋律和聲部，在侗族中享有很高的威望。正是因為他們，侗族歌曲的傳承才得以延續(xù)數(shù)千年，代代相傳。然而，目前真正的歌唱家寥寥無幾，老歌唱家一個接一個地逝去，現(xiàn)存的歌唱家已經(jīng)年事已高。在一些地區(qū)，后繼乏人。宋詩首先是侗族大歌的傳承體系關(guān)鍵一環(huán)，保護(hù)我們侗族大歌，首先要著重保護(hù)好詞人，避免“人死藝術(shù)死”的悲劇現(xiàn)象。目前，國家采取了一些保護(hù)詞曲作者的措施，如黎平縣委、縣政府將民族民間詞曲作者稱號授予侗族大詞曲作者，并拿出專項資金定期給予他們補貼和獎勵。但力量還不夠。我們應(yīng)該更加關(guān)注我們的思想和生活。如組織他們到民族文化保護(hù)較好的地方參觀進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，給他們定期進(jìn)行身體體檢，對民族文化傳承成績突出的不要舍不得給予高的榮譽，必須予以肯定及認(rèn)可，促使民族文化傳承被重視和得以良好的傳承。其次是我們文化傳承保存者在對某些即將失傳的侗族歌曲、器樂、民俗等進(jìn)行大力度的搶救。侗族人民平常在生活中的方方面面都是依靠于侗族大歌進(jìn)行展現(xiàn)，主要是由于侗族大歌在侗族人民的社會體系中不僅僅是一種簡單的歌唱主義形式,更是一種獨特的民族傳統(tǒng)文化,所以,我們在做民族文化傳承方面的時候我們一定要注意那些雖不引人注意卻頗具民族文化價值的東西,方方面面都要引起重視，要小心翼翼進(jìn)行民族文化的保存。如前面我們在民族文化中提到的古歌、小歌、民俗等具體各個方面。尤其我國是古歌文化傳承,其具有很高的歷史研究和傳承價值，侗族大歌的傳承又極具民族符號的代表性,其次古歌的內(nèi)容它極有可能擁有某些官方歷史暫時沒掌握的尊貴的文化資料，尤其有關(guān)侗家侗族大歌的生活、文化來源等等，對傳統(tǒng)民族文化的研究，是極有可能對某些正史能起到拾遺補闕的重要作用,幫助我們更全面的、更深入的了解侗族大歌文化傳承歷史。結(jié)論侗族的大歌是我們侗族人民在社會生活最重要的組成部分，是侗族文化歷史的直接記錄者，更是侗族文化的最直接表現(xiàn)。侗族歌曲作為侗族人民最豐富的文化財富，早已深深融入了這個民族的血脈之中。保護(hù)侗族大歌傳承不僅僅是保護(hù)一項民族聲樂技術(shù)，也不僅僅是為侗族人或貴州人民服務(wù)的責(zé)任，這更是為了保護(hù)一個國家民族文化的靈魂傳承做貢獻(xiàn)。這是為了全中國和全世界。民族是世界的，世界上任何有著悠久歷史和傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式都應(yīng)該受到尊重和保護(hù)。參考文獻(xiàn)[1]:鄧鈞、鄧光華.傳承、生存、發(fā)展—論侗族大歌文化轉(zhuǎn)型及其“可持續(xù)發(fā)展”[J].中國藝術(shù)研究院.2014.06[2]:李發(fā)耀.人類學(xué)視野下侗族大歌音樂文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報.2010.05[3]:謝娟.試以功能主義探析侗族大歌的文化價值[N].廊坊師范學(xué)院學(xué)報.2010.04[4]:陸勇昌.侗族大歌傳承評估體系建設(shè)研究[J].貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.2015.00[5]:趙可一.淺淡侗族大歌傳承模式轉(zhuǎn)型探索[J].南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理系.2017.13期[6]:龍耀宏.侗族大歌的保護(hù)與發(fā)展問題[N].貴州民族大學(xué)學(xué)報.2014.05期[7]:謝娟.侗族大歌藝術(shù)風(fēng)格及其社會功能研究[C].貴州民族學(xué)院.2010

致謝首先感謝我的指導(dǎo)老師陳慧敏老師，在這一段時間里督促我改正與完成論文一遍又一遍，不辭辛苦，提出很多不同的意見與建議，細(xì)心關(guān)懷寫作進(jìn)程，包容我的不足與缺陷，不厭其煩的指導(dǎo)與幫助。其次感謝我的親朋好友給我提供了幫助，給予經(jīng)驗與資源，使我最終完成此次論文。

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