中醫(yī)綜合中醫(yī)基礎(chǔ)

一中醫(yī)基礎(chǔ)理論

總論

1.中醫(yī)學(xué)是發(fā)祥和成熟于中國(guó)，研究人體生理、病理及疾病的診斷與防治的一門(mén)具有獨(dú)

特理論體系的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

2.整體現(xiàn)念整體，即統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性。中醫(yī)學(xué)的整體觀念，是關(guān)于人體自身以

及人與環(huán)境之間的統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)。

3.證是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理概括，包括病因、病位、病性和邪正關(guān)系。

4.癥指疾病的具體臨床表現(xiàn)，包括病人的主觀異常感覺(jué)和醫(yī)生檢查所得的體征。

5.病是指有特定病因、發(fā)病形式、病機(jī)、發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一個(gè)完整的病理過(guò)程。

6.辨證論治辨證，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、

綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證。論

治，又稱(chēng)施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。

7.同病異治同一疾病，在其發(fā)展過(guò)程中，所表現(xiàn)的證不同，因而治法亦不同。

8.異病同治不同的疾病，在其發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)相同的證，可采用同一方法治療。

第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和主要思維方法

1.氣（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的，不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)

微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的本原。

2.精氣學(xué)說(shuō)（古代哲學(xué)）是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)

成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。

3.精（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，精的基本概念有二：①一般泛指氣。是一種充塞宇宙之

中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；②在某些情況下專(zhuān)指氣中的精

粹部分，是構(gòu)成人類(lèi)的本原。

4.氣化（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，氣化指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程。

5.精氣乃氣中之精粹，是人類(lèi)生命產(chǎn)生的本原。

6.神①自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律。②人體一切生命活動(dòng)的主宰者。③一

切生物及其生命力的綜合外在表現(xiàn)。④指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。

7.陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既可標(biāo)示相互對(duì)

立的事物和現(xiàn)象，又可標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。

8.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)屬中國(guó)古代哲學(xué)范疇，是以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一理論，認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種

世界觀和方法淪。

9.陽(yáng)化氣指在陽(yáng)的作用下，物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無(wú)形的過(guò)程。

10.陰成形指在陰的作用下，物質(zhì)由無(wú)形之氣凝聚成有形之物的過(guò)程。

11.陰陽(yáng)交感指明陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程，是萬(wàn)物化生的根本條件。

12.沖氣指運(yùn)動(dòng)著的和諧之氣。

13.陰陽(yáng)對(duì)立對(duì)立：是指處于統(tǒng)一體的矛盾雙方的互相排斥、相互斗爭(zhēng)。陰陽(yáng)對(duì)立，即陰

陽(yáng)雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)，陽(yáng)陰陽(yáng)制約。

14.陰陽(yáng)消長(zhǎng)指對(duì)立著的陰F日雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是不斷地運(yùn)動(dòng)變化，它們

在一定限度、一定時(shí)間內(nèi)陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)。維持著相對(duì)的平衡。

15.陰平陽(yáng)秘即陰陽(yáng)平秘。平，飽滿(mǎn)之意；秘，即秘密、潛藏。陰平陽(yáng)秘，即陰陽(yáng)充盛，

相互潛藏而不外亢。

16.陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)的相互依存、相互為用的關(guān)系。即陰依存于陽(yáng)，陽(yáng)依存于陰，雙方

各以對(duì)方為自己存在的前提和依據(jù)，任何一方都不能脫離對(duì)立著的另一方單獨(dú)存在。此外，

還含有共同促進(jìn)、共同衰退之意。也是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。

17.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽(yáng)的事

物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物。

18.重陰必陽(yáng)指陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。謂陰氣過(guò)

甚，可以向?qū)α⒚骊?yáng)的方面轉(zhuǎn)化。

19.重陽(yáng)必陰指陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制。重。有程度深之意，是促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)比的條件。謂陽(yáng)氣過(guò)

甚，可以向?qū)α⒚骊幍姆矫孓D(zhuǎn)化。

20.陽(yáng)勝則陰病陽(yáng)，指陽(yáng)熱；醫(yī)，指陰液。陽(yáng)勝則陰病。是指陽(yáng)熱偏盛，必消耗陰液而出

現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證。

21.陰勝則陽(yáng)病陰，指陰寒；陽(yáng)，指陽(yáng)氣。陰勝則陽(yáng)病，是指陰寒值盛，必傷陽(yáng)氣而出現(xiàn)

各種陽(yáng)氣個(gè)足的病證。

22.陽(yáng)病治陰陰偏衰產(chǎn)生的虛熱證（陽(yáng)?。?，治療當(dāng)滋其陰（治陰）。從而使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡.此

即陽(yáng)病治陰。

23.陰病治陽(yáng)陽(yáng)偏衰產(chǎn)生的虛寒證（陰?。?，治療當(dāng)壯其陽(yáng)（治陽(yáng)），從而使陰陽(yáng)恢&平衡，

此即陰病治陽(yáng)。

24.陰中求陽(yáng)治療陽(yáng)虛證時(shí)，在補(bǔ)陽(yáng)劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陰藥。使陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮。

25.陽(yáng)中求陰治療陰虛證時(shí)，在補(bǔ)陰劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陽(yáng)藥，使陰得陽(yáng)升而泉源不竭。

26.陰損及陽(yáng)當(dāng)陰精虧損到一定程度時(shí)，就會(huì)累及陽(yáng)氣，使陽(yáng)氣生化無(wú)源。導(dǎo)致以陰虛為

主的陰陽(yáng)兩虛的病理變化。

27.陽(yáng)損及陰當(dāng)陽(yáng)氣慮損到一定程度時(shí)。就會(huì)累及陰精，使陰精化生不足.導(dǎo)致以陽(yáng)虛為

主的陰陽(yáng)兩虛的病理變化。

28.五行即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。

29.五味酸、苦、甘、辛、威五種味道。

30.五液汗、涕、淚、涎、唾五種液體。

31.五色青、赤、黃、白、黑五種顏色。

32.五官目、舌、口、鼻、耳五個(gè)感覺(jué)器官。

33.五體機(jī)體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織。

34.五志怒、喜、思、憂(yōu)、恐五種情志變化。

35.相生指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。

36.相克指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。

37.制化是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對(duì)的平衡。

38.相乘指五行中的某一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度克制。

39.相侮指五行中的某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱(chēng)“反侮二

40.五行學(xué)說(shuō)屬古代哲學(xué)范疇。是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克規(guī)律來(lái)

認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。

41.木曰曲直曲，屈也；直，伸也?！扒薄保侵笜?shù)木樹(shù)干能屈能伸、向上向外舒展的狀

態(tài)。引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒場(chǎng)等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

42.火日炎上炎，熱也；上，向上?！把咨稀保侵富鹁哂袦?zé)?、向上升騰的特點(diǎn)。引申為

凡具有溫?zé)?、向上等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火。

43.土爰稼稽春種日稼，秋收日嵇?！凹诨?，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申

為凡具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土。

44.金日從革從，由也：革，變革?！皬母铩?，即說(shuō)明金是通過(guò)變革而產(chǎn)生的（革土生金）。

金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，區(qū)而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬

于金。

45.水日泗下泄，滋潤(rùn)：下，下行?！八浙粝隆保侵杆哂凶蹄?、向下的特性，引申為

具有滋潤(rùn)、向下、寒涼、閉藏等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水。

46.母病及子是用五行相生的母子關(guān)系來(lái)說(shuō)明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母臟傳

及子臟，謂之母病及子。

47.子病犯母又稱(chēng)“子盜母氣是用五行相生的母子關(guān)系來(lái)說(shuō)明五臟之間的病變傳變。

疾病的傳變由子臟傳及母臟，稱(chēng)為子病犯母。

48.虛則補(bǔ)其母是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的虛證。因補(bǔ)母能令

子實(shí)（母能生子），故虛則補(bǔ)其母。

49.實(shí)則瀉其子是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實(shí)證。因?yàn)a子能令

母虛（子盜母氣），故實(shí)則瀉其子。

50.滋水涵木即滋腎陰以養(yǎng)肝狀的方法，又稱(chēng)滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損

而肝陰不足，甚或肝陽(yáng)上亢之證。

51.益火補(bǔ)土是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的一種方法，又稱(chēng)溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽(yáng)

虛微而致脾陽(yáng)不振之證。

52.培土生金即用補(bǔ)脾益氣以補(bǔ)益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。

53.金水相生亦稱(chēng)滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水。故補(bǔ)肺陰即可以滋腎陰。腎

陰是五臟之陰的根本，滋腎陰又可以達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。故金水互生以治療兩臟之陰虛。

54.抑強(qiáng)扶弱是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則?！耙謴?qiáng)”主要用于太過(guò)引起的相乘和相侮。

抑其強(qiáng)者，則弱者功能自然易于恢復(fù)?！胺鋈酢敝饕糜诓患耙鸬南喑撕拖辔?。扶助弱者，

加強(qiáng)其力量，可以恢復(fù)臟腑的正常功能。

55.抑木扶土是疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱(chēng)疏肝健脾法，調(diào)理肝脾

法，平肝和胃法。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。

56.培土制水是以健脾利水治療水濕停聚為病的一種治法，又稱(chēng)敦土利水法。適用于脾虛

不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿(mǎn)之證。

57.佐金平木是輔佐肺金以制肝木的一種治法。此法適用于肺虛無(wú)力制肝而肝旺者。

58.瀉南補(bǔ)北心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補(bǔ)北，即瀉心火滋腎水，又稱(chēng)

瀉火補(bǔ)水法，滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。

第二章藏象

1.藏象即人體內(nèi)在臟腑的形象及其生理病理表現(xiàn)于外的征象。

2.藏象學(xué)說(shuō)是研究臟腑形體官竅的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理活動(dòng)、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。

3.心主血脈指心氣與脈氣相通，心具有生血和推動(dòng)血液在脈中運(yùn)行、營(yíng)養(yǎng)全身的作用。

4.心藏神指心具有主宰臟腑形體官竅的一切生理活動(dòng)和主精神意識(shí)、思維活動(dòng)的作用。

又稱(chēng)心主神志。

5.神在人體，廣義之神，是整個(gè)人體生命活動(dòng)的主宰和總體現(xiàn)；狹義之神，是指人的精

神意識(shí)和思維活動(dòng)。

6.心在體合脈心臟與脈管相連，心脈之氣相通，在心氣的推動(dòng)下，二者相互配合以完成

血液的正常運(yùn)行。

7.心之華在面華，光彩之意。即心的精氣的盛衰及其生理功能正常與否，可以由面部的

色澤變化顯露出來(lái)。

8.心在液為汗①因心主神志，精神情志而引起的出汗與心直接相關(guān)；②汗為律液所化，

津血同源，血汗同源，心主血，放稱(chēng)汗為心之液。

9.心開(kāi)鱷于舌又稱(chēng)舌為心之苗。心之本脈系舌根，心之氣血通于舌，舌主味覺(jué)和言語(yǔ)的

功能賴(lài)心主血脈及心神的榮養(yǎng)和支配，故稱(chēng)。

10.心在志為喜喜是以心之氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)心氣之氣化作用而表現(xiàn)于外的一種情感反

映。心氣有余則喜笑不休，心氣虛則易悲憂(yōu)，故稱(chēng)。

11.華蓋指肺。肺在體腔中位居最高，有保護(hù)諸臟、抵御外邪的作用，故稱(chēng)。

12.嬌臟指肺。肺通過(guò)口鼻和皮毛直接與外界相通；且肺朝百脈，他臟之邪可通過(guò)經(jīng)脈傳

至于肺；而肺葉嬌嫩，為清虛之依，不耐寒熱，易被邪侵故稱(chēng)。

13.肺主氣是指人身之氣均由肺所主持，包括主呼吸之氣和一身之氣。

14.肺主呼吸之氣指肺為體內(nèi)外氣體交換的場(chǎng)所，通過(guò)肺的吸清排濁，吐故納新，實(shí)現(xiàn)體

內(nèi)外氣體交換，維持人體生命活動(dòng)。

15.肺主一身之氣指肺有主司一身之氣的生成（尤其是宗氣）和調(diào)節(jié)氣機(jī)的作用。

16.肺主通調(diào)水道指肺氣的宣發(fā)和肅降對(duì)體內(nèi)水液的輸布、遠(yuǎn)行和排泄具有疏通調(diào)節(jié)作用，

又稱(chēng)“肺主行水二

17.肺為水之上源由于肺為華蓋，其位最高，參與調(diào)節(jié)全身的水液代謝，使水液經(jīng)肺氣推

動(dòng)而下輸于腎，故稱(chēng)。

18.肺朝百脈即指全身的血液都通過(guò)經(jīng)脈會(huì)聚于肺，經(jīng)過(guò)肺的呼吸進(jìn)行氣體交換，然后再

將富含清氣的血液通過(guò)百脈輸布到全身。

19.脈主治節(jié)指肺通過(guò)治理調(diào)節(jié)氣機(jī)而輔助心臟治理調(diào)節(jié)全身氣、血、津液及臟腑生理功

能的作用。

20.肺性清肅清肅，即清潔、肅清。指肺具有肅清其本身和呼吸道內(nèi)的異物，以保持呼吸

道潔凈、通暢的特性，是保證肺篤宣降運(yùn)動(dòng)正常進(jìn)行的重要條件。

21.肺在體合皮指肺宣散衛(wèi)氣和津液溫潤(rùn)皮膚；皮膚之汗孔可隨肺氣宣肅?進(jìn)行體內(nèi)外氣體

交換，助肺司呼吸之功能。

22.肺之華在毛肺輸布精氣，充養(yǎng)于皮膚之毛發(fā)，故其精氣盛衰、功能強(qiáng)健與否可從毛發(fā)

之榮枯反映出來(lái)。

23.氣門(mén)即汗孔。因汗孔有隨肺氣的宣降進(jìn)行體內(nèi)外氣體交換的作用，故稱(chēng)。

24.鬼門(mén)即汗孔。鬼，古通魄，肺藏魄，肺氣通于皮毛，汗從皮膚而出。稱(chēng)魄汗。汗孔則

稱(chēng)為鬼門(mén)。

25.玄府是汗液排泄的孔道，又稱(chēng)氣門(mén)、汗孔。因其細(xì)微幽玄不可見(jiàn)，故稱(chēng)。

26.肺開(kāi)竅于鼻鼻與喉相通而聯(lián)于肺，鼻為呼吸氣出入之通道，其通氣與嗅覺(jué)必賴(lài)肺氣的

和利，故稱(chēng)。

27.肺在液為涕涕為肺之陰津所化，賴(lài)肺氣宣發(fā)至鼻竅，以潤(rùn)鼻，肺氣致肅使涕不外流，

故稱(chēng)。

28.肺在志為悲憂(yōu)悲為肺之精氣氣化而表現(xiàn)于外的情志變化，悲憂(yōu)太過(guò)則耗肺氣，肺氣虛

則易悲憂(yōu)。

29.后天之本指脾（胃）。人出生之后，機(jī)體生命活動(dòng)的維持和氣血津液的化生都有賴(lài)于脾

胃運(yùn)化的水谷精微，所以稱(chēng)睥胃為氣血生化之源，后天之本。

30.脾主運(yùn)化是指脾具有把水谷（飲食物）化為精微，將精微物質(zhì)吸收并轉(zhuǎn)輸至全身各臟腑

組織的生理功能。

31.牌主運(yùn)化水濕又稱(chēng)運(yùn)化水液，指脾對(duì)水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散作用。

32.脾主升清指脾具有將水谷精微等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)吸收，并上揄于心、肺、頭目，通過(guò)心肺的

作用化生氣血，以營(yíng)養(yǎng)全身；并維持人體內(nèi)臟位置相對(duì)恒定的作用。

33.脾主統(tǒng)血指脾有統(tǒng)攝血液，使之在經(jīng)脈中運(yùn)行而不逸于脈外的功能。

34.四未四肢與軀干相對(duì)而言，是人體之末，故稱(chēng)四肢為四末。

35.分肉即肌肉、肌。肌肉外層為白肉，內(nèi)層為赤肉，赤白相分，界限分明，故稱(chēng)。

36.牌主為胃行其津液食物經(jīng)過(guò)胃腸消化吸收后，其水谷精微必經(jīng)脾的轉(zhuǎn)輸和散精作用而

上輸于肺、心，以輸布營(yíng)養(yǎng)全身，故稱(chēng)。

37.唇四白唇四周的白肉，能反映脾臟精氣的盛衰。

38.脾主肌肉指脾主運(yùn)化水谷精微，化生氣血，營(yíng)養(yǎng)全身肌肉，使之豐滿(mǎn)健壯，故稱(chēng)。

39.脾主四肢脾主運(yùn)化水谷精微而升清陽(yáng)，四肢得清陽(yáng)之氣則輕勁有力，故稱(chēng)。

40.脾在志為思思慮是以脾之精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)脾氣氣化而表現(xiàn)于外的一種精神意識(shí)思

維活動(dòng)狀態(tài)，故稱(chēng)。

41.倉(cāng)康之官倉(cāng)康，指貯藏糧食的倉(cāng)庫(kù)。倉(cāng)康之官，是言脾胃如同掌管?chē)?guó)家糧庫(kù)的官員，

對(duì)飲食物有消化、吸收和轉(zhuǎn)輸作用。

42.脾開(kāi)竅于口指脾氣之運(yùn)化正常與否，可從飲食口味的情況反映出來(lái)。脾氣健運(yùn)則飲食

口味正常。

43.脾之華在唇口唇為肌肉的一部分，脾為氣血生化之源，口唇的包澤是否紅泄光澤，是

脾胃運(yùn)化水谷精微的功能狀態(tài)的反映。故稱(chēng)。

44.脾在液為涎涎為口津，是脾之陰津所化，經(jīng)脾氣運(yùn)化至口腔，泗口、助吞咽和消化，

脾氣固攝，使涎不外流，故稱(chēng)。

45.肝藏血指肝有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量及防止出血的作用。

46.肝調(diào)節(jié)血量指肝對(duì)調(diào)節(jié)人體各部分血量的分配，特別是對(duì)外周血量的調(diào)節(jié)起著重要的

作用。

47.肝為“血海”因肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能，與女子月經(jīng)有關(guān)，故稱(chēng)。

48.肝主生血指肝參與血液生成的作用。即腎精輸于肝，經(jīng)肝之氣化而化為血，故稱(chēng)。

49.肝主疏泄指肝具有疏通、宣泄氣機(jī)以保持全身氣機(jī)條達(dá)舒暢，通而不滯，散而不郁的

作用。

50.肝主謀慮指肝藏血而主硫泄，有輔佐心神參與調(diào)節(jié)思維、情緒等精神活動(dòng)的作用。

51.肝為剛臟肝為風(fēng)木之臟，主升、主動(dòng)，喜條達(dá)而惡抑郁，其氣易逆易亢，其性剛強(qiáng)，

故稱(chēng)。

52.肝主筋筋束骨，系于關(guān)節(jié)，其運(yùn)動(dòng)強(qiáng)勁有力而靈活，須賴(lài)肝之氣血的營(yíng)養(yǎng)，故稱(chēng)。

53.將軍之官指肝。因肝具有剛強(qiáng)之性，其氣急而動(dòng)，易亢易逆：肝藏血而主謀慮，反映

了肝既剛且柔，如同將軍有更有誤，故稱(chēng)。

54.罷極之本指肝。肝藏血而主筋，筋司運(yùn)動(dòng)。筋膜得肝之氣血克養(yǎng)而強(qiáng)勁有力，活動(dòng)自

如，且能消除疲勞，故稱(chēng)。（罷，讀作ba,免去、消除之意；極，疲國(guó)之意。罷極，即消除

疲勞）。

55.肝之華在爪爪為筋之余，爪和筋均賴(lài)肝之氣血的營(yíng)養(yǎng)，爪甲之榮枯可反映肝之精氣的

盛衰，故稱(chēng)。

56.肝開(kāi)竅于目肝的經(jīng)脈上聯(lián)于目系，目的視力有賴(lài)于肝氣之疏泄和肝血之營(yíng)養(yǎng)，故稱(chēng)。

57.肝在液為淚淚為肝之陰津所化，經(jīng)肝氣琉泄至目，滋潤(rùn)和保護(hù)眼目，肝氣收攝，使淚

不外流，故稱(chēng)。

58.肝在志為怒怒為肝之精氣經(jīng)氣化而表現(xiàn)于外的一種情志變化，久怒則傷肝氣，故稱(chēng)。

59.腎藏精指腎具有貯存、封藏人身精氣的作用。

60.精（醫(yī)學(xué)）廣義之精。是構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育、生殖及臟腑功能活動(dòng)的有形精

微物質(zhì)的統(tǒng)稱(chēng)（包括精、氣、血、津液等）。狹義之精，是稟受于父母而貯藏于腎的、具有生

殖繁衍作用的精微物質(zhì)，又稱(chēng)生殖之精。

61.先天之精是票受于父母，與生俱來(lái)，構(gòu)成人體的原始物質(zhì)。

62.后天之精又稱(chēng)臟肺之精。是源于水谷，由脾胃化生的水谷精微及臟腑代謝產(chǎn)生的精微

物質(zhì)。

63.天癸是隨著腎中精氣的不斷充盛，產(chǎn)生的一種具有促進(jìn)生殖功能成熟的物質(zhì)。

64.三余即爪為筋之余，發(fā)為血之余，齒為骨之余。

65.腎主水液指腎具有主持和調(diào)節(jié)人體水液代謝平衡的作用。

66.腎主納氣指腎有攝納肺吸入之清氣，使肺呼吸達(dá)到一定深度，防止呼吸表淺的作用。

67.腎為胃關(guān)關(guān)，關(guān)卡。飲食之受納在于胃，便溺之排泄關(guān)乎腎，如同胃之出口、關(guān)卡，

故稱(chēng)。

68.腎主骨因腎藏精，精生髓而養(yǎng)骨，骨的生理功能與腎精有密切關(guān)系，故稱(chēng)。

69.腎生髓髓分骨髓、脊髓、腦髓，皆由腎中精%化生，故稱(chēng)。

70.命門(mén)①《內(nèi)經(jīng)》謂“命門(mén)者目也二②《難經(jīng)》始命門(mén)被賦予“生命之門(mén)”，是先天之

氣蘊(yùn)藏之所在，人體生化的來(lái)源，生命的根本。

71.腎精即腎所藏之精氣。

72.腎氣腎精所化生之氣。

73.腎陰又稱(chēng)元陰、真陰、真水，為人體陰液的根本，對(duì)機(jī)體各臟腑組織起著滋養(yǎng)、濡潤(rùn)、

寧猙、成形和制約陽(yáng)熱作用。

74.腎陽(yáng)又稱(chēng)元陽(yáng)、真陽(yáng)、真火，為人體陽(yáng)氣的根本，對(duì)機(jī)體各臟腑組織起著推動(dòng)、溫陽(yáng)、

興奮、化氣作用。

75.腎開(kāi)竅于耳和二陰耳主聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)系于腦，腎精化髓通于腦，腎精充則腦髓得養(yǎng)而聽(tīng)

覺(jué)靈敏，故稱(chēng)。二陰，即前后陰。前陰主生殖和排尿，后陰主排便，均賴(lài)腎中精氣之氣化方

可正常進(jìn)行，故稱(chēng)。

76.腎在志為恐恐為腎之精氣經(jīng)氣化而表現(xiàn)于外的一種情志活動(dòng)，腎氣虛則易恐，大驚卒

恐則傷腎氣。

77.腎在液為唾足少陰腎經(jīng)挾舌本，唾為腎中陰精所化，經(jīng)腎之氣化而出于舌下的液體，

腎氣封藏，可使唾不外流，故稱(chēng)。

78.七沖門(mén)即唇為飛門(mén)，齒為戶(hù)門(mén)，會(huì)厭為吸門(mén)，胃之上口為賁門(mén)，太倉(cāng)下口為幽門(mén)，大

小腸會(huì)為闌門(mén)。下極為旗門(mén)。

79.飛門(mén)指口唇?！帮w”與“扉”相通，即門(mén)扇，由于口唇像門(mén)扇一樣自由開(kāi)合，故稱(chēng)。

80.戶(hù)門(mén)即牙齒。戶(hù)，即門(mén)戶(hù)，引申為把守。因食物入口，必經(jīng)齒之咀嚼才能下咽，故稱(chēng)。

81.吸門(mén)即會(huì)厭。會(huì)厭是食管與氣管的相會(huì)處，既是食物下達(dá)食管的必經(jīng)之處，又是呼吸

氣體的門(mén)戶(hù)，故稱(chēng)。

82.賁門(mén)即胃之上口。賁，奔也，食物經(jīng)食管下行，經(jīng)賁門(mén)直奔胃中，故稱(chēng)。

83.幽門(mén)即胃下口、小腸之上口。幽者，深也。食物入胃，經(jīng)胃之受納、腐熟，食糜必在

胃中有一定時(shí)間的停留以利精微的吸收，然后再經(jīng)此處下揄小腸，故稱(chēng)。

84.闌門(mén)即小腸下口與大腸上門(mén)相接處。闌，即遮攔，指飲食物中的精微物質(zhì)于此得到阻

攔，故稱(chēng)。

85.魄門(mén)下極為魄門(mén)，即肛門(mén)。魄，古通粕。槽粕由此排出體外，故稱(chēng)。

86.六腑以通為用由于六腑傳化水谷，需要不斷地受納、消化、傳導(dǎo)和排泄，虛實(shí)更替，

宜通而不宜滯，故稱(chēng)。

87.中精之府即膽。由于膽貯藏精汁，即膽汁，故名。

88.腐熟是飲食物經(jīng)過(guò)胃的初步消化而形成食糜的意思。

89.太侖又稱(chēng)大倉(cāng)，即胃。因胃有受納食物的作用，故稱(chēng)。

90.水谷之海即胃。飲食入口，經(jīng)過(guò)食管，容納于胃，故稱(chēng)。

91.胃氣①狹義指構(gòu)成胃，并維持胃進(jìn)行功能活動(dòng)的物質(zhì)。②廣義指構(gòu)成脾胃并維持脾胃

運(yùn)化功能的物質(zhì)。③脾胃的功能在脈象上的反映，即脈象和緩有力。

92.小腸主化物小腸接受自胃?jìng)魉椭趁?，?duì)其進(jìn)一步消化和吸收，將水谷化為營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，

由脾吸收轉(zhuǎn)輸，糟粕則由此下輸于大腸。

93.小腸主液小腸在吸收水谷精微的同時(shí)，也吸收大量的水液，從而參與體內(nèi)的水液代謝，

故稱(chēng)。

94.大腸主津指大腸重新吸收食物殘?jiān)械乃?，參與調(diào)節(jié)體內(nèi)水液代謝，故稱(chēng)。

95.孤腑即三焦。三焦是分布于胸腹腔的一個(gè)大腑，在人體五臟六腑之中，惟其最大，無(wú)

以匹配，放稱(chēng)。

96.三焦氣化三焦有疏通水道、運(yùn)行水液的作用，是水液升降出入的通路，其對(duì)水液代謝

的協(xié)調(diào)平衡作用稱(chēng)為“三焦氣化”。

97.上焦如霧霧，霧露。形容水谷精氣輕清而彌漫的狀態(tài)。指上焦心肺宣發(fā)水谷精氣像霧

露一樣均勻地敷布營(yíng)養(yǎng)全身。

98.中焦如泅退，謳漬。是指胃對(duì)水谷腐熟為乳糜狀態(tài)的形容。中焦脾胃有消化飲食、吸

收精微、蒸化律液的作用，故稱(chēng)。

99.下焦如瀆瀆，溝渠。是對(duì)下焦大小腸、腎和膀胱滲泄水液，泌劑清濁，排泄二便作用

的生動(dòng)描述。

100.決瀆之官即三焦。因三焦有疏通水道、運(yùn)行水液的功能，故稱(chēng)。

101.奇恒之府即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞的總稱(chēng)。奇，異也。恒，常也。因其形似

腑，為中空性器官；功似臟，能貯藏精氣，似臟非臟，似腑非腑，故名。

102.五神藏即心、肺、肝、脾、腎。因心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，故

稱(chēng)。

103.元神之府即腦。人之靈機(jī)記性、思維語(yǔ)言、視、聽(tīng)、嗅等均為腦所主，故稱(chēng)。

104.肝腎同源肝藏血，腎藏精，肝腎精血相互滋生，陰液互相滋養(yǎng)，且同具相火，故稱(chēng)

肝腎同源。

105.乙癸同源即肝腎同源。古人根據(jù)五行學(xué)說(shuō)將臟腑與天干相配，則肝屬乙木，腎屬癸

水，故稱(chēng)。

106.心腎相交心火必須下降于腎，與腎陽(yáng)共同溫照腎陰，使腎水不寒；腎水必須上濟(jì)于

心，與心陰共同涵養(yǎng)心陽(yáng)，使心火不亢，這種相互依存、相互制約的關(guān)系，稱(chēng)為心腎相交，

義稱(chēng)“水火既濟(jì)

107.形體有廣義與狹義之分。廣義的形體，泛指人體的身形。狹義的形體。指脈、筋、

肌肉、皮膚、骨五種組織結(jié)構(gòu)。

108.官竅官指舌、鼻、口、目、耳等五個(gè)器官，簡(jiǎn)稱(chēng)五官。除五喜之外，咽喉也屬于官

之范疇。竅有陽(yáng)竅、陰竅。陽(yáng)竅有七，一般稱(chēng)七竅，是頭面部（眼二、耳二、鼻孔二和口）

七個(gè)竅的合稱(chēng)。頭面部的七竅，又稱(chēng)上竅、清竅、陽(yáng)竅。陰竅有二，指前后二陰（前陰尿道

口和后陰肛門(mén)）。二陰，又稱(chēng)下竅。全身共九竅。

109.膝理即皮膚、肌肉和臟腑的紋理。膝，指肌肉的紋理；理.指皮膚的紋理。

110.皮媵皮膚的紋理及皮膚與肌肉間隙處的組織，為族理的組成部分。

111.肉膝肌肉的紋理稱(chēng)肌膝，又稱(chēng)肉膝、分理。

112.人體肌肉較豐厚處（膨大部分）。

113.溪谷肌肉之間相互接觸的縫隙或凹陷部住，為體內(nèi)氣血匯聚之所，亦是經(jīng)氣所在之

處。大的縫隙處稱(chēng)谷，小的凹陷處稱(chēng)溪。

114.筋之府即膝，因膝為筋匯集之處，故稱(chēng)。

115.髓之府即骨，骨內(nèi)有腔隙，內(nèi)藏骨髓，故稱(chēng)。

116.腎之標(biāo)即牙齒。牙齒和骨骸的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源相同，均賴(lài)腎精滋養(yǎng)而生長(zhǎng)，故稱(chēng)。

117.目系又稱(chēng)眼系、目本，為眼球內(nèi)連于腦的脈絡(luò)。

118.山根突于兩眶之間連于額的部位，又稱(chēng)腐液、下極、王宮。

119.天柱自額以下至鼻準(zhǔn)，又稱(chēng)鼻梁、鼻莖。

120.精明即眼睛，為視覺(jué)器官，能視萬(wàn)物，別黑白，審長(zhǎng)短。

121.心之苗即舌。因舌能反映心的功能狀況，為心之外候，故稱(chēng)。

122.金實(shí)不嗚指肺為邪鑾，影響及喉而失音。

123.金破不鳴指肺虛影響及喉而失音。

第三章氣血津液

1.氣血津液學(xué)說(shuō)是研究人體基本生命物質(zhì)的生成、輸布及其生理功能的學(xué)說(shuō)。

2.氣（醫(yī)學(xué)）是指構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)，活力很強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)不息、極其細(xì)微的最基

本物質(zhì)。

3.氣機(jī)氣的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為氣機(jī)。

4.氣交指人生活的場(chǎng)所，是下降的天氣和上升的地氣互相交匯的地方。

5.氣化是指通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化。即精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其

相互轉(zhuǎn)化。

6.元?dú)馐侨梭w生命活動(dòng)的原動(dòng)力，是人體最基本、最原始的氣，源于先天而藏于腎。又

稱(chēng)原氣、真氣。

7.宗氣是由水谷精氣與自然界清氣在肺中結(jié)合而積于胸中的氣，又稱(chēng)動(dòng)氣、大氣。

8.營(yíng)氣是運(yùn)行于血脈中的具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣。因其富于營(yíng)養(yǎng)，故稱(chēng)為營(yíng)氣。

9.營(yíng)血因營(yíng)氣與血共行于脈中，又能化生血液，故常營(yíng)血并稱(chēng)。

10.營(yíng)陰即營(yíng)氣，因營(yíng)氣清柔和順，主內(nèi)守，與衛(wèi)氣相對(duì)而言屬陰，故稱(chēng)。

11.榮氣即營(yíng)氣，因其富有營(yíng)養(yǎng)，能使機(jī)體榮潤(rùn)、光澤，故稱(chēng)。

12.息道指呼吸之氣出入的通道。

13.氣街①氣沖穴的別名；②經(jīng)絡(luò)之氣通行的徑路；③指腹股溝動(dòng)脈處。

14.虛里又名胃之大絡(luò)，位于左扎下心尖將動(dòng)處，在此可測(cè)知宗氣的盛衰。

15.氣海①指部位名稱(chēng)，即膻中為上氣海，是宗氣在胸中積聚之處；丹田為下氣海，是元

氣聚匯之處。②指經(jīng)穴名稱(chēng)。即臍下一寸五分處。

16.膻中①指兩乳中間的部位，是宗氣所聚之處，為上氣海：②指心包：③穴住名，在任

脈上，兩乳頭正中。

17.衛(wèi)氣是運(yùn)行于脈外的具有護(hù)衛(wèi)肌表、防御外邪的氣，又稱(chēng)衛(wèi)陽(yáng)。

18.衛(wèi)陽(yáng)即衛(wèi)氣。因衛(wèi)氣俅悍滑疾，主衛(wèi)外，與營(yíng)氣相對(duì)而言屬陽(yáng)，故稱(chēng)。

19.血府即脈。因脈為血行之道，有阻遏血液逸出的功能，放稱(chēng)。

20.動(dòng)氣指宗氣。具有行氣血、助呼吸、助語(yǔ)聲等作用。

21.五氣①指天之氣，因其隨時(shí)令的變化而表現(xiàn)為風(fēng)、著、濕、燥、寒，故稱(chēng)五氣。②指

五臟之氣。

22.津血同源津液與血液都來(lái)源于水谷精微，而且能相互轉(zhuǎn)化。故稱(chēng)。

23.津液是指機(jī)體一切正常水液的總稱(chēng)。包括各臟腑組織的內(nèi)在體液及其正常的分泌物，

如胃液、腸液、涕、淚等，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。

24.血汗同源汗為津液所化，而津液與血同源于水谷精微。且相互化生，津血既同源，血

汗亦同源。

25.氣主煦之氣有溫煦人體的作用，故稱(chēng)。

26.血主濡之血有滋泗和營(yíng)養(yǎng)全身的作用，故稱(chēng)。

27.氣為血之帥是氣對(duì)血的關(guān)系的概括，主要體現(xiàn)在氣能生血、行血、攝血三個(gè)方面。

28.血為氣之母是血對(duì)氣的關(guān)系的概括，主要體現(xiàn)在血能裁氣、血能生氣兩個(gè)方面。

29.氣機(jī)調(diào)暢是氣的升降出入運(yùn)動(dòng)平衡協(xié)調(diào)的生理狀態(tài)。

30.臟腑之氣是構(gòu)成臟腑的基本物質(zhì)，也是推動(dòng)和維持臟腑功能活動(dòng)的最基本物質(zhì)。

31.氣主推動(dòng)指氣對(duì)人體的生長(zhǎng)發(fā)育、臟腑經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)、精血津液的生成及運(yùn)行輸布

等都具有推動(dòng)作用。

32.氣主調(diào)控指氣一方面發(fā)揮推動(dòng)、興奮、升發(fā)的作用，另一方面也發(fā)揮寧?kù)o、抑制、肅

降的作用。

33.氣主溫煦指氣可以通過(guò)氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，消除寒冷。

34.氣主涼潤(rùn)發(fā)揮涼泗作用的氣是人身之陰氣。陰氣具有寒涼、柔潤(rùn)、制熱的作用，故稱(chēng)。

35.氣主防御指氣既能護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵。亦可驅(qū)除侵入人體內(nèi)的病邪。

36.氣主固攝指氣對(duì)于體內(nèi)血、津液、精等液態(tài)物質(zhì)的固護(hù)、統(tǒng)攝和控制作用，從而防止

其無(wú)故流失，并在體內(nèi)發(fā)揮正常的生理功能。

37.氣能生血指血液的化生離不開(kāi)氣和氣的運(yùn)動(dòng)作為動(dòng)力。

38.氣能行血指氣能推動(dòng)血液在脈中運(yùn)行的作用。

39.氣能攝血指氣能固攝血液正常循行于脈中而不逸于脈外的作用。

40.血能載%指氣存于血中，依附于血而不致散失，賴(lài)血之運(yùn)載而運(yùn)行全身。

41.氣能生津氣是津液生成的動(dòng)力，津液的生成依賴(lài)于氣的推動(dòng)作用。

42.氣能行津指津液的輸布、排泄等代謝活動(dòng)離不開(kāi)氣的推動(dòng)作用。

43.氣能攝津氣的固攝作用可以防止體內(nèi)律液無(wú)故地大量流失，氣通過(guò)對(duì)津液排泄的有節(jié)

控制，維持著體內(nèi)津液量的相對(duì)恒定。

44.津能生氣指津液在輸布過(guò)程中受到各臟腑陽(yáng)氣的蒸騰溫化，可以化生為氣。

45.津能載氣指氣必依藏于津液之中，方不致無(wú)故散失，以發(fā)揮其正常功能，故稱(chēng)。

第4章經(jīng)絡(luò)

1.經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成、生理功能、病理變化及其與臟腑相互關(guān)系的學(xué)

說(shuō)。

2.經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅，溝通上下內(nèi)外，調(diào)節(jié)人體功能的一種

特殊的通路系統(tǒng)，是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱(chēng)。

3.經(jīng)脈經(jīng)，有路徑之意。經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中縱行的主干，為氣血運(yùn)行的主要通道，多循

行于人體的深部，且有一定的循行部位。

4.絡(luò)脈絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)之怠。是經(jīng)脈別出的分支，較經(jīng)脈細(xì)小，縱橫交錯(cuò)，網(wǎng)絡(luò)全身，無(wú)處

不至，有別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)之分。

5.浮絡(luò)是循行于人體淺表部位而常浮現(xiàn)的絡(luò)脈。

6.孫給是絡(luò)脈中最細(xì)小的分支。

7.正經(jīng)即十二經(jīng)脈，包括手三陰經(jīng)、足三陰經(jīng)、手三陽(yáng)經(jīng)、足三陽(yáng)經(jīng)，為氣血運(yùn)行的主

要通道，故稱(chēng)正經(jīng)。

8.十二經(jīng)別簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)別”。是十二經(jīng)脈別出的正經(jīng)，有加強(qiáng)十二經(jīng)脈中相為表里的兩經(jīng)之

間在深部聯(lián)系的作用。

9.十二經(jīng)筋簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)筋”。是十二經(jīng)脈之氣“結(jié)、聚、散、絡(luò)”于筋肉、關(guān)節(jié)的體系。有

聯(lián)綴四肢百骸、主司關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)的作用。

10.十二皮部簡(jiǎn)稱(chēng)“皮部足十二經(jīng)脈在體表一定部位上的反市區(qū)，也是十二經(jīng)脈之氣

的散布所在。

11.奇經(jīng)八脈督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈、陽(yáng)維脈的合稱(chēng)。因?yàn)?/p>

它們分布不像十二經(jīng)脈那樣規(guī)則，大多同臟腑沒(méi)有直接絡(luò)屬關(guān)系，彼此之間也無(wú)表里配合關(guān)

系，與十二經(jīng)脈不同，故稱(chēng)“奇經(jīng)

12.陰脈之海是任脈的別稱(chēng)。任脈行于腹面正中線，多次與足三陰經(jīng)及陰維脈交會(huì)，總?cè)?/p>

陰脈之間的相互聯(lián)系，調(diào)節(jié)陰經(jīng)的氣血，故稱(chēng)。

13.陽(yáng)脈之海是督脈的別稱(chēng)。督脈行于背部正中，多次與手足三陽(yáng)經(jīng)及陽(yáng)維脈交會(huì)，是陽(yáng)

脈之督綱，對(duì)全身陽(yáng)經(jīng)起到調(diào)節(jié)作用，故稱(chēng)。

14.十二經(jīng)脈之海是沖脈的別稱(chēng)。沖脈上行于頭、下至于足，貫穿全身。通受十二經(jīng)之氣

血，是總領(lǐng)諸經(jīng)氣血之要沖。能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，故稱(chēng)。

15.血海①指沖脈，沖脈起于腦中，有調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血、促進(jìn)生殖的功能，與婦女的月經(jīng)

有著密切的關(guān)系；②指肝，因肝主藏血，調(diào)節(jié)血量，與女子月經(jīng)有關(guān)，故稱(chēng)。

16.任主胞胎任脈起于胞中，能調(diào)節(jié)月經(jīng)，促進(jìn)女子生殖功能，與妊娠有關(guān)，故稱(chēng)。

17.別絡(luò)即較大的和主要的絡(luò)脈。是從經(jīng)脈別出的分支，主要加強(qiáng)相為表里的兩經(jīng)間在體

表的聯(lián)系和滲灌氣血的作用。

18.六合①每一對(duì)相為茨里的經(jīng)別組成一“合”，十二經(jīng)別手足三陽(yáng)三陽(yáng)共組成六對(duì)，稱(chēng)

為“六合二②指上下臼方。

19.經(jīng)氣指構(gòu)成經(jīng)脈和維持經(jīng)脈功能活動(dòng)的最基本物質(zhì)。因其運(yùn)行經(jīng)脈之中，故又稱(chēng)脈氣。

20.十五別絡(luò)別絡(luò)有本經(jīng)別走鄰經(jīng)之意。包括十二經(jīng)脈、任脈、督脈各分出的一支別絡(luò)以

及脾之大絡(luò)，共十五，故稱(chēng)。（若再加上胃之大絡(luò)，為“十六別絡(luò)”）

21.感應(yīng)傳導(dǎo)指經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)于針刺或其他刺激的感覺(jué)傳遞和通導(dǎo)作用。針刺中的“得氣”

和“行氣”現(xiàn)象就是經(jīng)絡(luò)感應(yīng)傳導(dǎo)作用的表現(xiàn)。

22.舌本即舌根。是太陽(yáng)脾經(jīng)連舌本，足少陰腎經(jīng)挾舌本。

23.前顛為咽上上腭與鼻相通的部位（鼻咽部）。此處有足厥陰肝經(jīng)通過(guò)。

第5章體質(zhì)

1.醫(yī)學(xué)體質(zhì)學(xué)研究體質(zhì)與健康、疾病關(guān)系的學(xué)科，即研究人類(lèi)的體質(zhì)特征、類(lèi)型和變化

規(guī)律及其與疾病發(fā)生、發(fā)展和演變關(guān)系的學(xué)科。

2.體質(zhì)即人體的質(zhì)量。是人體在先天遺傳和后天獲得的基礎(chǔ)上所形成的功能和形態(tài)上相

對(duì)穩(wěn)定的固有特性。

3.體型是指身體各部位大小比例的形態(tài)特征，又稱(chēng)身體類(lèi)型，為衡量人體的體格和身體

大小的重要指標(biāo)。

4.偏陽(yáng)質(zhì)是指具有偏熱、亢奮、多動(dòng)等特性的體質(zhì)。

5.偏陰質(zhì)是指具有偏陽(yáng)不足、偏寒、多殍等特性的體質(zhì)。

6.形神合一指形與神是人體不可分離的統(tǒng)一整體，又稱(chēng)形與神俱。形乃神之宅，神乃形

之主。

7.體格是指反映人體生長(zhǎng)發(fā)育水平、營(yíng)養(yǎng)狀況和鍛煉程度的狀態(tài)。

8.先天因素指小兒出生以前在母體內(nèi)所稟受的一切特征。

9.后天因素是人出生以后賴(lài)以生存的各種因素的總和?？煞譃闄C(jī)體內(nèi)在因素和外界環(huán)境

因素兩個(gè)方面。

第6章病因與發(fā)病

1.病因凡能導(dǎo)致疾病發(fā)生的原因，即是病因，又稱(chēng)致病因素。

2.病因?qū)W說(shuō)是研究各種致病因素的概念、形成、性質(zhì)、致病特點(diǎn)及其所致病證臨床表現(xiàn)

的理論。

3.辨征求因即主要以臨床表現(xiàn)為依據(jù)，通過(guò)分析病證的癥狀、體征來(lái)椎求病因，為治療

用藥提供依據(jù)，這種方法稱(chēng)為“辨證求因二

4.六淫即風(fēng)、寒、署、濕、燥、火（熱）六種外感病邪的統(tǒng)稱(chēng)。

5.六氣即風(fēng)、寒、署、濕、堞、火六種自然界不同的氣候變化，是萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏和人

類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件。

6.少火指正常的、具有溫煦生化作用的火，是維持人體生命活動(dòng)的陽(yáng)氣。

7.壯火指陽(yáng)熱過(guò)亢的，能耗損人體正氣的病理之火。

8.痂氣指一類(lèi)具有強(qiáng)烈致病性和傳染性的外感病邪。

9.七情即喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神意識(shí)對(duì)外界事物的反

應(yīng)。

10.痰飲是水液代謝障礙而形成的病理產(chǎn)物，其徊濁者為痰，清柿者為飲。

11.瘀血又稱(chēng)為蓄血、惡血、敗血、壞血。指體內(nèi)有血液停滯，包括離經(jīng)之血積存體內(nèi)，

或血運(yùn)不暢，阻滯于經(jīng)脈及臟腑內(nèi)的血液，均稱(chēng)為瘀血。

12.三因?qū)W說(shuō)即六淫邪氣侵犯為外所因，七情所傷為內(nèi)所因，飲食勞倦、跌仆金刃及蟲(chóng)獸

所傷等為不內(nèi)外因。

13.五志化火指怒、喜、思、憂(yōu)、恐等精神情志失調(diào)所變生的火證。

14.五氣化火指感受風(fēng)、寒、暑、濕、燥之外邪，在一定條件下均可形成火熱證候。

15.虛邪①致病邪氣的通稱(chēng)。因邪氣乘虛而侵入，故名。②五邪之一（五邪：虛邪、賊邪、

實(shí)邪、微邪、正邪）。

16.賊風(fēng)泛指四時(shí)不正之氣。因其乘虛而入，具有賊害性質(zhì)，使人致病，故稱(chēng)。

17.風(fēng)為百病之長(zhǎng)一是指風(fēng)邪常兼他邪合而傷人，為外邪致病的先導(dǎo)；二是指風(fēng)邪襲人，

致病最多。

18.傷寒寒客肌表，郁遏衛(wèi)陽(yáng)者。稱(chēng)為“傷寒二

19.中寒寒邪直中于里.傷及臟腑陽(yáng)氣者。稱(chēng)為“中寒”。

20.寒性凝滯即指寒邪侵入。易使氣血津液凝結(jié)、經(jīng)脈阻滯。

21.風(fēng)性主動(dòng)指風(fēng)邪致病具有動(dòng)搖不定的特征。

22.溫燥指初秋夏熱之余氣與燥相合侵犯人體，所發(fā)病證稱(chēng)為溫燥。

23.涼燥指深秋近冬，燥與寒相合侵犯人體，所發(fā)病證稱(chēng)為涼燥。

24.結(jié)石是指停滯于臟腑管腔的堅(jiān)硬如石的物質(zhì)，是一種砂石樣的病理產(chǎn)物。

25.胎傳指票賦與疾病由親代經(jīng)母體而傳及子代的過(guò)程。

26.胎弱又稱(chēng)胎怯、胎瘦，為小兒票賦不足，氣血虛弱的泛稱(chēng)。

27.胎毒指嬰兒在胎妊期間受自母體毒火，因而出生后發(fā)生瘡疹和遺毒等病的病因。

28.督痣指兩目昏蒙不明，四肢抽搐的臨床癥狀。

29.藥復(fù)病后濫施補(bǔ)劑或藥物調(diào)理運(yùn)用失當(dāng)而致復(fù)發(fā)者。

30.食復(fù)疾病初愈，因飲食因素而致復(fù)發(fā)者。

31.勞復(fù)疾病初愈。因形神過(guò)勞或早犯房事而致復(fù)發(fā)者。

32.合病兩經(jīng)或三經(jīng)的證候同時(shí)出現(xiàn)。

33.并病一經(jīng)病讓術(shù)罷義出現(xiàn)另一經(jīng)證候。

34.伏而后發(fā)指機(jī)體感受某些病邪后，不即時(shí)發(fā)病而潛伏于體內(nèi)，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間或在謗

因作用下過(guò)時(shí)而發(fā)病。

35.正氣即人體的生理功能和維護(hù)健康能力的總稱(chēng)。包括自我調(diào)節(jié)空力、適應(yīng)外界環(huán)境能

力、抗邪及康復(fù)能力。

36.邪氣指多種致病因素。

37.繼發(fā)系指在原發(fā)疾病的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)生新的病癥。

38.后遺癥是指主病在好轉(zhuǎn)或痊愈過(guò)程中未能恢復(fù)的機(jī)體損害。是與主病有著因果聯(lián)系的

疾病。

39.徐發(fā)即徐緩發(fā)病。它與致病因素的種類(lèi)、性質(zhì)及其致病作用以及體質(zhì)因素等密切相關(guān)。

40.發(fā)病指疾病的發(fā)生過(guò)程（包造原病與復(fù)發(fā)等），是機(jī)體處于病邪的損害和正氣的抗損害

之間的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程。

41.感邪即發(fā)指感邪后立即發(fā)病。又稱(chēng)“卒發(fā)”或“頓發(fā)”。常見(jiàn)于新感傷寒或溫病、疫

病致病，情志遽變，毒物所傷。

第7章病機(jī)

1.病機(jī)即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)制，又稱(chēng)病理。

2.病機(jī)學(xué)說(shuō)是闡明疾病發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

3.健康即人體與外界環(huán)境之間，以及人體內(nèi)部各臟腑之間陰陽(yáng)保持動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，即

形體血肉、精神情志和環(huán)境適應(yīng)的完美協(xié)調(diào)。

4.鄧正盛衰是指在疾病過(guò)程中，致病邪氣與機(jī)體的抗病能力之間相互斗爭(zhēng)所發(fā)生的盛衰

變化。

5.虛指正氣不足，是以正氣虛為矛盾主要方面的一種病理反映。

6.實(shí)指邪氣亢盛而正氣不虛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反映。

7.虛實(shí)錯(cuò)雜指在疾病過(guò)程中，由于病邪與正氣相互斗爭(zhēng)，其邪盛與正衰同時(shí)并存的病理

狀態(tài)。

8.虛中央實(shí)指病理變化以正虛為主，又兼夾實(shí)邪結(jié)滯于內(nèi)的病理狀態(tài)。

9.實(shí)中央虛指病理變化以邪實(shí)為主，又兼有正氣虛損不足的病理狀態(tài)。

10.虛實(shí)真假指在疾病的某些特殊情況下，疾病的現(xiàn)象與本質(zhì)不完全一致的時(shí)候，則可出

現(xiàn)某些假象的病理反映。

11.直中指寒邪侵犯陽(yáng)虛寒盛體質(zhì)，發(fā)病不經(jīng)外感表衛(wèi)階段，直接損傷三陰經(jīng)及所屬內(nèi)臟

的病理過(guò)程。

12.越經(jīng)傳即不按六經(jīng)次序而傳變，如由太陽(yáng)而傳至太陰。

13.陰陽(yáng)失調(diào)是指機(jī)體在疾病的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，由于各種致病因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體的

陰陽(yáng)消長(zhǎng)失去相對(duì)的協(xié)調(diào)平衡，出現(xiàn)偏盛或偏衰的病理狀態(tài)。

14.陰陽(yáng)互損是指在陰或陽(yáng)任何一方虛損的前提下，病變發(fā)展影響到相對(duì)的一方，形成陰

陽(yáng)兩虛的病機(jī)。

15.格陽(yáng)又稱(chēng)陰盛格陽(yáng)，指陽(yáng)氣極端虛弱，陽(yáng)不制陰，偏盛之陰盤(pán)踞于內(nèi)，逼迫衰極之陽(yáng)

浮越于外，使陰陽(yáng)不相維系，相互格拒的一種病理狀態(tài)。

16.格陰又稱(chēng)陽(yáng)盛格陰，指邪熱內(nèi)盛，深伏于里，逼迫陰氣浮越于外，使陰陽(yáng)不相維系的

一種病理狀態(tài)。

17.亡陽(yáng)是指機(jī)體的陽(yáng)氣突然大量亡失，使屬于陽(yáng)的功能突然嚴(yán)重袤弱，導(dǎo)致生命垂危的

一種病理狀態(tài)。

18.亡陰是指機(jī)體的陰氣突然大量亡失，使屬于陰的功能突然嚴(yán)重衰竭，導(dǎo)致生命垂危的

一種病理狀態(tài)。

19.氣虛是指元?dú)獠蛔?，致臟腑功能衰退，抗病能力下降的病理變化。

20.氣滯指氣機(jī)受阻較甚，局部阻滯不通的病理狀態(tài)。

21.氣逆主要指氣的上升太過(guò)或下降不及的病理狀態(tài)。

22.氣陷是Q的上升不及或下降大過(guò)的病理狀態(tài)。

23.氣閉指氣不能外達(dá)而郁結(jié)閉塞于內(nèi)的病理狀態(tài)。

24.氣脫指氣不內(nèi)守，大量向外亡失，以致功能突然衰竭的一種病理狀態(tài)。

25.氣機(jī)失調(diào)指氣的升降出入失常而引起的氣滯、氣陷、氣逆、氣閉和氣脫等病理變化。

26.氣機(jī)不暢指氣的運(yùn)行受阻而不暢通的病理狀態(tài)。

27.血虛是指血液不足，血的營(yíng)養(yǎng)和滋泗功能減退的病理變化。

28.血瘀指血行遲緩或運(yùn)行不帽的一種病理狀態(tài)。

29.血熱是指血內(nèi)有熱，使血液運(yùn)行加速，脈道擴(kuò)張，或使血液妄行而出血的一種病理變

化。

30.氣滯血瘀是氣機(jī)郁滯，血液運(yùn)行不暢而氣滯與血瘀并存的一種病理狀態(tài)。

31.氣虛血瘀是氣虛無(wú)力推動(dòng)血行，血行瘀滯，%虛與血瘀并存的病理狀態(tài)。

32.氣不攝血指氣虛而固攝血液的生理功能減弱，使血逸于脈外而致各種出血的病理狀態(tài)。

33.氣隨血脫是指在大量出血的同時(shí)，氣也隨著血液的流失而脫散，從而形成氣血兩虛或

氣血并脫的病理變化。

34.津液不足是指津液數(shù)量的減少，而導(dǎo)致內(nèi)在臟腑，外在孔竅、皮毛失其滋養(yǎng)潤(rùn)儒作用，

因之產(chǎn)生一系列干燥失泗的病理變化。

35.內(nèi)生五邪指臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)所致的內(nèi)風(fēng)、內(nèi)寒、內(nèi)濕、內(nèi)燥、內(nèi)