世界名人名言-中國(guó)格言-創(chuàng)業(yè)篇識(shí)才

1道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字6002居無(wú)為之事，行不言之教。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字6003一個(gè)在道德學(xué)問(wèn)，藝術(shù)或事業(yè)方面有濃厚興趣的人，自然能在其中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，也不會(huì)感到人生的空虛。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年4銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字6005天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字6006太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字6007后其身而身先，外其身而身存。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字6008上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字6009金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字60010生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。書名：《道德經(jīng)》作者：老子出版社：目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，出版日期：早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字60011脫谷為糠，其髓斯存?！鄙裰^也?！吧津q不崩，唯石為鎮(zhèn)?！惫侵^也。書名：《冰鑒》作者：曾國(guó)潘出版社：世界出版社出版日期：2007年12一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開(kāi)門見(jiàn)山，此為第一。書名：《冰鑒》作者：曾國(guó)潘出版社：世界出版社出版日期：2007年13文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。書名：《冰鑒》作者：曾國(guó)潘出版社：世界出版社出版日期：2007年14靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底書名：《冰鑒》作者：曾國(guó)潘出版社：世界出版社出版日期：2007年15靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。書名：《冰鑒》作者：曾國(guó)潘出版社：世界出版社出版日期：2007年16一日長(zhǎng)目，二日飛耳，三日樹明。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年17夫賢、不肖；智、愚；勇、怯，有差。乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年18重之襲之，反之復(fù)之，萬(wàn)事不失其辭，圣人所誘愚智，事皆不疑。”書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年19與智者言，依于博；與博者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利?！睍骸豆砉茸尤纷髡撸汗砉茸映霭嫔纾褐袊?guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年20貌者不美，又不惡，故至情托焉。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年21故知之始己，自知而后知人也。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年22小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年23欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)也。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年24可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年25故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)。智者事易，而不智者事難。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年26人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年27日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。書名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版日期：2007年28明明是自己無(wú)能而埋怨環(huán)境，不允許我顯本領(lǐng)，明明是自己甘心做壞人，而埋怨環(huán)境，不允許我做好人，這其實(shí)是懦夫心理解，對(duì)自己全不肯負(fù)責(zé)任。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年29有些人誤解立志只是起念頭。一個(gè)小孩說(shuō)他將來(lái)要做大總統(tǒng)，一個(gè)乞丐說(shuō)他要成了大闊佬，所謂癩蛤蟆想吃天鵝肉，完全不思量達(dá)到這種目的所必有的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達(dá)到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年30沒(méi)有一個(gè)方法和步驟去達(dá)到所懸想的目的，沒(méi)有認(rèn)清方法和步驟而想達(dá)到那個(gè)目的，那只是癡想而不是立志，志就是理想，而理想必定是可以實(shí)現(xiàn)的理想。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年31理想普通有兩種含義，一是“可望而不可攀，可幻想而不可實(shí)現(xiàn)的完美”。比如很多宗教，都以長(zhǎng)生不老為人生理想。理想的另一意義是“一個(gè)問(wèn)題的最完美的答案”，或是“可能范圍以內(nèi)最圓滿的解決困難的辦法”，比如長(zhǎng)生不老，雖非人力所能達(dá)到，而強(qiáng)健卻是人力所能達(dá)到的。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年32很多事情，沒(méi)有做成，認(rèn)為絕對(duì)不能做到的，就在于沒(méi)有自信，缺乏勇氣，不肯努力。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年33教育環(huán)境下，老子講老死不相往來(lái)，蘇軾講遺世獨(dú)立，儒家講中庸之道。善人既持高超態(tài)度，遇事不肯出頭，縱出頭也無(wú)能為力，于是公眾事業(yè)都落在宵小的手里，愈弄愈糟。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年34政治愈公開(kāi)，人民參加政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)愈多，群的意識(shí)愈發(fā)達(dá)，而處群的能力也愈加強(qiáng)，因?yàn)檫@個(gè)道理，民主國(guó)家人民易成群，而專制國(guó)家人民則不易成群。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年35交友和一般行為一樣，我們應(yīng)該常牢記在心的是責(zé)己宜嚴(yán)，責(zé)人宜寬。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年36知人是處人的基礎(chǔ)，而知人卻極不易，因?yàn)樯羁痰牧私?，必基于深刻的同情，深刻的同情只在真摯的朋友中才常發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)人有深交，你才能真正知道他。了解與同情是互為因果的，你對(duì)一個(gè)人愈同情，就愈能了解他，你愈了解他，也就愈同情他，法國(guó)人有一句成語(yǔ)說(shuō)，“了解一切就是寬恕一切”。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年37嫉妒的產(chǎn)生就是自己的欲念沒(méi)有得到滿足。嫉妒別人的好，憎惡自己沒(méi)有得到那種好。最終的結(jié)果就是心理扭曲，急功近利。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年38孔子所謂“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛(ài)”。全都從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)，他們都看到在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一招走錯(cuò)，全盤結(jié)束，丟開(kāi)那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無(wú)基礎(chǔ)，人類社會(huì)無(wú)法維持，而人也就喪失了其所以為人的本性。惻隱之心是人類文化的泉源。書名：《談修養(yǎng)》作者：朱光潛出版社：中周出版社出版日期：2004年39魚和熊掌不可兼得。生命途中的歧路盡管千差萬(wàn)別，而實(shí)際上只有一條路可走，有所取有所舍，這是自然的道理，世間有許多