丹下健三的作品與設(shè)計(jì)方法分析

摘要：作為世界著名的現(xiàn)代派建筑設(shè)計(jì)師，丹下健三結(jié)合日本文化，并且通過(guò)自身的努力，對(duì)建筑形式不斷地探索，使日本現(xiàn)代建筑風(fēng)格在世界建筑上有一席之地。對(duì)其作品的的賞析，從中探索丹下健三獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法。關(guān)鍵字：作品賞析；設(shè)計(jì)方法；都市軸日本設(shè)計(jì)界一直追求著獨(dú)到的東方呢風(fēng)情，日式的設(shè)計(jì)總是希望能夠體現(xiàn)一種以柔克剛和樸素內(nèi)斂的風(fēng)格理念，雖然現(xiàn)代建筑的變革同樣沖擊著日本和建筑界，改變著日本城市的風(fēng)貌，不過(guò)就核心的本原而言，日本建筑界一直不曾放棄他們的傳統(tǒng)?！拔覀兯媾R的困難課題就是如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中生根?！睂⑷毡疚幕c建筑的結(jié)合也是丹下健三一直所期望和追求的。作品賞析：代代木體育館1964年在東京召開(kāi)的第18屆奧運(yùn)會(huì)而建的，由于功能和結(jié)構(gòu)的巧妙結(jié)合新穎的外部，內(nèi)部空間處理使這個(gè)作品得到日本和各國(guó)建筑界很好的評(píng)價(jià)。它是丹下健三結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主義時(shí)期的頂峰之作，具有原始的想像力，達(dá)到了材料、功能、結(jié)構(gòu)、比例，乃至歷史觀的高度統(tǒng)一，被稱(chēng)為20世紀(jì)世界最美的建筑之一這棟建筑的出現(xiàn)可以說(shuō)是日本現(xiàn)代建筑達(dá)到國(guó)際水準(zhǔn)的標(biāo)志?？傆玫孛娣e為公頃，南北有近6米的高差。建筑群由第一體育館，第二體育館和附屬部分組成，總建筑面積為34204平方米。第一體育館為兩個(gè)相對(duì)錯(cuò)位的新月形，第二體育館為螺旋形兩館南北呼應(yīng)形成中心廣場(chǎng)，其主軸線與用地北面得明治神宮的軸線一致，主要入口位于西北的原宿和南面的澀谷。用地內(nèi)設(shè)置東西向?qū)挸ǖ娜诵胁降缹绅^連系成一個(gè)統(tǒng)一的整體，并巧妙地將觀眾人流，車(chē)流明確地分開(kāi)來(lái)，貴賓和管理人員的入口在步行道下面。室外停車(chē)場(chǎng)可停車(chē)250臺(tái)。仿生建筑——海螺、貝殼、海浪漩渦…這是一個(gè)由瞬間的海浪漩渦引發(fā)的靈感設(shè)計(jì)，其類(lèi)似海螺的獨(dú)特造型給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。整個(gè)設(shè)計(jì)線條沒(méi)有直角直線，流暢的線條讓人想起的是浮世繪中的海浪神秘。采用的懸索結(jié)構(gòu)來(lái)源于蜘蛛網(wǎng)的靈感：用數(shù)根自然下垂的鋼索牽引主體結(jié)構(gòu)的各個(gè)部位，從而托起了總面積20000多㎡的建筑。代代木體育館是當(dāng)代仿生建筑的杰出代表，這一個(gè)由瞬間的海浪漩渦而引發(fā)靈感的設(shè)計(jì)，其類(lèi)似海螺的獨(dú)特造型給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。由兩座館組成，大的橢圓形為游泳館，小的圓形為籃球館。兩座館都用懸鏈形的鋼屋面懸掛在混凝土梁構(gòu)成的角上，狀似蝸牛。這座建筑就采用了懸索結(jié)構(gòu)這一來(lái)源於蜘蛛網(wǎng)的靈感，用數(shù)根自然下垂的鋼索牽引主體結(jié)構(gòu)的各個(gè)部位，從而托起了這座總面積達(dá)兩萬(wàn)多平米的超大型建筑，成為建筑藝術(shù)的經(jīng)典作品。(2)廣島和平紀(jì)念公園和和平紀(jì)念設(shè)施廣島和平紀(jì)念公園和原子彈爆炸紀(jì)念館是丹下健三在二戰(zhàn)后的第一件作品。該作品是日本對(duì)被原子彈破壞的廣島市重新規(guī)劃和建設(shè)舉行的設(shè)計(jì)競(jìng)賽的獲獎(jiǎng)方案,從得以被批準(zhǔn)建設(shè),意在建設(shè)和平設(shè)施來(lái)紀(jì)念原子彈爆炸遇難者,并倡導(dǎo)和平。在這個(gè)作品中,丹下健三運(yùn)用了城市的核和軸線的概念,以及空間構(gòu)成手法。紀(jì)念公園有很明顯的中軸線貫穿南北,在主軸線上布置有原子彈爆炸陳列館(包括兩側(cè)的國(guó)際會(huì)議中心和資料館東館)、埴輪形原爆遇難者慰靈碑和和平火炬、原子彈爆炸遺跡。紀(jì)念公園地址位于本川、元安川與和平大道共同圍合成的三角形綠地上。紀(jì)念公園是在原子彈爆炸中心,以廣島的城市尺度為意識(shí)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的。城市在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了其清晰的軸線和脈絡(luò)。紀(jì)念公園的入口設(shè)置在中軸線南端的和平大道上。原子彈爆炸陳列館為二層,采用的是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),底層架空,參觀者在這里就可以看見(jiàn)慰靈碑和爆炸遺跡。該建筑簡(jiǎn)潔明快,體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑對(duì)丹下健三的影響,但建筑巨大的尺度則明顯地表明了他繼承了日本傳統(tǒng)建筑伊始神宮和其他古典建筑的尺度,它超大的尺度是適合前面寬敞的廣場(chǎng)?，F(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑在這里被很好地結(jié)合起來(lái)。(3)新形式的傳統(tǒng)語(yǔ)義的典范——香川縣廳舍丹下健三設(shè)計(jì)的香川縣廳舍是他第一階段的作品。他著力于現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑的結(jié)合,創(chuàng)造適合日本的新建筑形式。香川縣廳舍品就是他新形式的傳統(tǒng)語(yǔ)義的典范,也是戰(zhàn)后日本追求地方性的代表作品。南立面在這個(gè)作品中，丹下把木構(gòu)建筑所具有的美通過(guò)鋼筋混凝土的造形而提高到極限。是通過(guò)混凝土表現(xiàn)由繩文傳統(tǒng)向彌生傳統(tǒng)的過(guò)渡。造型上很類(lèi)似于日本的五重塔。丹下事后如此論傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)自身并不能成為創(chuàng)造文化的動(dòng)力。在傳統(tǒng)中常常包蘊(yùn)著形式化和固有化的傾向。為了把傳統(tǒng)引向創(chuàng)造，就必須否定傳統(tǒng)，在這里參加進(jìn)阻止其形式化的新動(dòng)力。傳統(tǒng)必須破壞，當(dāng)然這不是否定把古典的東西加以保存，但僅僅是破壞傳統(tǒng)還不能形成文化，把這種破壞的動(dòng)力加以控制的因素任然是傳統(tǒng)在那里起作用。這種傳統(tǒng)和破壞的辨正統(tǒng)一就可以稱(chēng)為創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)，也可以稱(chēng)為傳統(tǒng)的正確繼承”。設(shè)計(jì)方法分析：（1）功能典型化——現(xiàn)代和傳統(tǒng)調(diào)和的時(shí)期在二戰(zhàn)結(jié)束后,丹下健三的創(chuàng)作活動(dòng)也進(jìn)入了最活躍的時(shí)期。他認(rèn)識(shí)到日本建筑的重要,認(rèn)真地研究日本傳統(tǒng)文化,對(duì)日本傳統(tǒng)建筑給予了極大的熱情和關(guān)注。他借傳統(tǒng)之力超越了現(xiàn)代主義的形式化、決定論的局限,又借現(xiàn)代建筑技術(shù)和思想理論超越了傳統(tǒng)建筑觀念與形式的局限,創(chuàng)造性地完成了日本建筑語(yǔ)言的現(xiàn)代重建。丹下健三設(shè)計(jì)了許多日本復(fù)興時(shí)期的公共建筑。他在繼承日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上,探索把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的道路。為此,他又提出了“功能典型化“的設(shè)計(jì)方法,給傳統(tǒng)建筑賦予了一種現(xiàn)代主義建筑的理性主義的形式。除了對(duì)古典園林研究以外,丹下健三還對(duì)其他的日本傳統(tǒng)建筑類(lèi)型進(jìn)行了研究。他把研究的成果運(yùn)用到自己的建筑作品中,把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造適合日本的建筑形式。有人評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)期是他把現(xiàn)代建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格進(jìn)行調(diào)和的時(shí)期。他對(duì)日本傳統(tǒng)文化是熱愛(ài)的,也從日本傳統(tǒng)文化中受益匪淺。他對(duì)日本傳統(tǒng)文化和建筑風(fēng)格的研究不僅體現(xiàn)在理論專(zhuān)著方面,還體現(xiàn)在建筑作品中。他曾設(shè)計(jì)過(guò)古典園林,也修繕過(guò)年代久遠(yuǎn)的古典園林,而設(shè)計(jì)和建造的現(xiàn)代風(fēng)格建筑則更多。他對(duì)日本傳統(tǒng)建筑的熱愛(ài)和專(zhuān)注影響到了他眾多的學(xué)生,像磯崎新、黑川紀(jì)章、木真文彥、大谷幸夫、神谷宏治、木島安史等。這些建筑師都對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合方面有研究,開(kāi)創(chuàng)了各自獨(dú)具個(gè)性的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。其中最出色的是磯崎新和黑川紀(jì)章這兩位在世界建筑壇上享有一定聲譽(yù)的建筑師,他們深受老師的影響,運(yùn)用各自不同的建筑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)出相同的、積極的對(duì)待日本傳統(tǒng)文化的態(tài)度。因此,這些建筑師創(chuàng)造出了有著相同靈魂的不同特征的建筑形式。應(yīng)該說(shuō),之所以有在世界占有一席之地的日本建筑風(fēng)格,和這些建筑師對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度是密不可分的?？萍寂c人性完美結(jié)合——新空間的創(chuàng)造丹下健三認(rèn)為要處理好傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的關(guān)系,它們應(yīng)該相互作用。他沒(méi)有停止過(guò)思考新技術(shù)條件下的建筑和城市規(guī)劃問(wèn)題。他認(rèn)為新技術(shù)的進(jìn)步,讓建筑從抗震墻的束縛中解脫出來(lái),創(chuàng)造適合資訊化時(shí)代辦公和其他使用功能對(duì)大空間和靈活空間的需求。他主張借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出適合人類(lèi)述說(shuō)心理需求的心理環(huán)境,創(chuàng)造出充滿人情味的空間,實(shí)現(xiàn)科技和人性的完美結(jié)合。丹下健三曾這樣表述過(guò):建筑的形態(tài)、空間及外觀不僅要符合必要的邏輯性,而且更重要的是建筑蘊(yùn)涵直指人心的力量。也可以理解為,建筑的靈魂不可忽視。他認(rèn)為在這一時(shí)代建筑師的創(chuàng)造方面體現(xiàn)在將科技與人性完美結(jié)合,傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)該擔(dān)任重要的作用,而非流于形式。（3）“都市軸”理論——厚重的表現(xiàn)在1960年的東京規(guī)劃中,丹下健三提出了“都市軸”理論。他從都市的角度展開(kāi)研究,探索信息化社會(huì)的城市建設(shè)和建筑設(shè)計(jì),對(duì)于城市規(guī)劃和大型建筑設(shè)計(jì)提出許多富有創(chuàng)意的想法。正如其所著《城市設(shè)計(jì)》里說(shuō)的:“為了城市環(huán)境的人性化,城市設(shè)計(jì)就變得十分需要。建筑進(jìn)一步向城市擴(kuò)張或城市的空間概念進(jìn)一步豐富,同時(shí)創(chuàng)造出新的人類(lèi)空間秩序就是城市設(shè)計(jì)?！逼鋵?shí),他的城市設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)應(yīng)該來(lái)自于1968年由日本內(nèi)閣總理主持的主題為“二十一世紀(jì)的日本”的研究成果——“日本列島的未來(lái)”的報(bào)告。這份報(bào)告是由他作為負(fù)責(zé)人來(lái)完成。丹下健三通過(guò)對(duì)古典建筑秩序的研究,發(fā)現(xiàn)城市中建筑群的布置所體現(xiàn)出來(lái)的秩序正是城市需要的,比單棟的建筑更重要。他提出的“城市的核”表明了城市軸線的意義,也說(shuō)明了城市規(guī)劃和建設(shè)的內(nèi)容和任務(wù)。他還具體指出了“城市的核”的內(nèi)容:廣場(chǎng),有福利設(shè)施和文化中心等利于人們活動(dòng)交流的一個(gè)開(kāi)放式的、空間流動(dòng)的場(chǎng)所。從他的表述中可以看出“城市的核”在人們生活中的重要性?，F(xiàn)代主義理論關(guān)于城市規(guī)劃思想的局限和片面被丹下健三給予了補(bǔ)充和修正,并從功能主義轉(zhuǎn)向一種表現(xiàn)建筑和城市內(nèi)在的、由一定規(guī)律聯(lián)系的結(jié)構(gòu)上。他借用力學(xué)的結(jié)構(gòu)概念來(lái)闡述單體建筑、建筑群和城市空間相互之間的關(guān)系以及有關(guān)秩序的問(wèn)題。新陳代謝派新陳代謝理論是借助于生物學(xué)上的概念。新陳代謝派建筑師認(rèn)為建筑和城市都是有機(jī)體,它們?nèi)缤锇阌兄约禾厥獾摹按x”和“循環(huán)”。他們認(rèn)為一切事物經(jīng)過(guò)內(nèi)部的斗爭(zhēng)必將導(dǎo)致新事物代替舊事物,強(qiáng)調(diào)事物生長(zhǎng)、變化與衰亡的規(guī)律;體現(xiàn)在建筑和城市方面就是采用新技術(shù)來(lái)解決問(wèn)題,就是主張把建筑和城市看成像生物新陳代謝那樣是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,反對(duì)過(guò)去那種把建筑和城市看成固定地、自然地進(jìn)化的觀點(diǎn)。這種思想似乎和阿爾瓦·阿爾托提出的“生長(zhǎng)的住宅”的概念有異曲同工之處。他主張建筑應(yīng)該給以后的建造留有余地,適應(yīng)建筑的不斷發(fā)展。這種思想也擴(kuò)展到城市規(guī)劃和建設(shè)方面。日本的新陳代謝派在丹下健三的影響下,在20世紀(jì)60年代左右建立了一個(gè)以新陳代謝思想為核心內(nèi)容的建筑創(chuàng)作組織。他自己也在不斷探索該思想在建筑和城市中的實(shí)踐,其中最著名的例子就是山梨縣文化會(huì)館?？偨Y(jié)丹下健三提出了“城市軸”、“鎖狀交通系統(tǒng)”、“能夠交流的立體建筑