第三單元　議論要言之有據(jù)

第頁(yè)第三單元議論要言之有據(jù)1．了解議論文的基本要素，熟悉議論文的一般結(jié)構(gòu)和論證方法。2．學(xué)會(huì)根據(jù)論點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)的方法。3．學(xué)會(huì)通過(guò)選擇論據(jù)來(lái)展現(xiàn)自己積極向上的人生觀和價(jià)值觀的方法。敬業(yè)與樂(lè)業(yè)(節(jié)選)孔子說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”又說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒(méi)有什么人不可教誨，獨(dú)獨(dú)對(duì)于這兩種人便搖頭嘆氣說(shuō)道：“難！難！”可見(jiàn)人生一切毛病都有藥可醫(yī)，唯有無(wú)業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒(méi)有辦法。精|彩|點(diǎn)|評(píng)作者選用《論語(yǔ)》中孔子的名言警句，深刻有力地說(shuō)明無(wú)業(yè)游民無(wú)藥可醫(yī)的觀點(diǎn)，表明“有業(yè)”是“敬業(yè)”“樂(lè)業(yè)”的基礎(chǔ)與前提。談創(chuàng)造性思維(節(jié)選)這方面的典型代表，首推谷登堡。他將原來(lái)毫不相關(guān)的兩種機(jī)械——葡萄壓榨機(jī)和硬幣打制器組合起來(lái)，開(kāi)發(fā)了一種新機(jī)械。因?yàn)槠咸褖赫C(jī)用來(lái)從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力；而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來(lái)。有一天，谷登堡半開(kāi)玩笑地自言自語(yǔ)道：“是不是可以給幾個(gè)硬幣打制器加上葡萄壓榨機(jī)的壓力，使它在紙上打印出印花來(lái)呢？”由此發(fā)明了印刷機(jī)和排版術(shù)。精|彩|點(diǎn)|評(píng)作者列舉谷登堡發(fā)明印刷機(jī)和排版術(shù)的事例，論證了“創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)”這一論點(diǎn)，具體而富有說(shuō)服力?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)誠(chéng)信，自古就是一種美德。欺詐、造假等不講誠(chéng)信的現(xiàn)象歷來(lái)為人們所深惡痛絕。請(qǐng)以《談?wù)\信》為題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字?！咎崾尽?．關(guān)于“誠(chéng)信”，可說(shuō)的角度很多，要深入思考，多方開(kāi)掘，選定一個(gè)角度，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)。2．關(guān)于“誠(chéng)信”的材料很多，注意圍繞自己確定的觀點(diǎn)，選取恰當(dāng)?shù)牟牧稀５谝徊剑簩忣}擬題。本題要求寫(xiě)議論文?！罢劇保h論文的標(biāo)志；“誠(chéng)信”，即實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一。關(guān)于“誠(chéng)信”，可寫(xiě)的角度很多，要深入思考，多方開(kāi)掘，選定一個(gè)角度，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)。第二步：高遠(yuǎn)立意。從古至今，有許多關(guān)于誠(chéng)信的故事，也有無(wú)數(shù)哲人留下了關(guān)于誠(chéng)信的名言警句。在立意方面，我們有很大的選擇空間。寫(xiě)作前，可以先多角度立意，然后分析篩選，排除別人作文中用得較多的立意。同時(shí)，選擇自己感悟最深的立意來(lái)構(gòu)思行文。第三步：巧妙選材。關(guān)于“誠(chéng)信”的材料很多，寫(xiě)作時(shí)選取怎樣的材料證明觀點(diǎn)，要根據(jù)觀點(diǎn)的需要，不能“撿到籃子里就是菜”。另外，論據(jù)的敘述要有針對(duì)性，應(yīng)緊扣中心論點(diǎn)，不能泛泛而談。作為論據(jù)的材料，除了能證明中心論點(diǎn)之外，還要力求新穎，能夠使讀者耳目一新，獲得全新的體驗(yàn)與感受，這就需要我們關(guān)注社會(huì)生活中那些與誠(chéng)信有關(guān)的事實(shí)和報(bào)道。第四步：謀篇布局。議論文常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式是“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”。寫(xiě)作中，我們要巧用這種模式，讓自己的作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)。另外，議論文的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確簡(jiǎn)約，寫(xiě)作時(shí)要仔細(xì)推敲語(yǔ)言，力求做到嚴(yán)密準(zhǔn)確，無(wú)懈可擊。第五步：開(kāi)頭結(jié)尾。文章的開(kāi)頭可采用疑問(wèn)句式，設(shè)置懸念，文中處處照應(yīng)，做到一波三折、尺水興波。也可開(kāi)門見(jiàn)山，直接切入“誠(chéng)信”的話題，讓讀者一目了然。在結(jié)尾處，可卒章顯志，明確自己的觀點(diǎn)。也可以采用問(wèn)句結(jié)尾，再次引起讀者對(duì)“誠(chéng)信”的思考，使文章再起波瀾，耐人尋味。談?wù)\信每個(gè)人都渴望成功。為成功而拼搏，就像去一個(gè)遙遠(yuǎn)的圣地，道路崎嶇而漫長(zhǎng)，要想到達(dá)成功的彼岸，需要各種法寶，如勤奮、謙虛、自信等，其中誠(chéng)信是必不可少的。誠(chéng)信是一種無(wú)形的語(yǔ)言，它能消除彼此的隔膜，將人與人之間的距離拉近。它是我們每一個(gè)人都應(yīng)具有的品德。人與人之間的交往需要誠(chéng)信，小信誠(chéng)則大信立。商鞅立木取信的故事就是一個(gè)很好的例子。商鞅任秦孝公之相，欲為新法。孝公有些擔(dān)心，猶豫不決。最終商鞅說(shuō)服了秦孝公實(shí)行變法。為了取信于民，商鞅立三丈之木于國(guó)都市南門，并說(shuō)明百姓中能把此木移到北門的，給予十金。百姓對(duì)這種做法感到很奇怪，沒(méi)有人敢去移動(dòng)這根木頭。商鞅再次布告國(guó)人，并將獎(jiǎng)勵(lì)的金額提高到五十金。有個(gè)膽大的人將這根木頭搬到了北門，商鞅馬上給了他五十金，以表誠(chéng)信不欺。這一立木取信的事實(shí)，終于使百姓確定新法是可信的，從而使新法得以順利推行。誠(chéng)信是一種美好的品德，但并非人人都有。失掉誠(chéng)信的人，往往得不到別人的信任。明代劉基《誠(chéng)意伯文集》中記載了這樣一個(gè)故事：有個(gè)商人渡河時(shí)翻了船，攀附在浮動(dòng)著的干枯樹(shù)枝上，大聲哭叫。有個(gè)漁人劃船去救他，還沒(méi)到跟前，商人急著喊：“如果你能救我，我將酬謝你百金。”漁人救他上了岸，他卻只給了十金。漁人說(shuō)：“你原先答應(yīng)給百金，現(xiàn)在只給十金，恐怕不行吧？”商人發(fā)怒變臉說(shuō)：“你是個(gè)打魚(yú)的，一天能掙幾個(gè)錢，你突然得到十金，還不滿足嗎？”漁人默不作聲，沒(méi)精打采地走了。過(guò)了些時(shí)日，這個(gè)商人渡河時(shí)又翻了船，又碰見(jiàn)了那個(gè)漁人，漁人認(rèn)為這個(gè)人不守信用，就把船劃到岸邊，沒(méi)有救他，于是商人被淹死了。商人之所以有這樣的下場(chǎng)，是因?yàn)樗欢谜\(chéng)信是不能和利益一樣放在天平上去稱的。誠(chéng)信就像一面鏡子，一旦有裂痕，就難以復(fù)原，只有以誠(chéng)待人才會(huì)得到別人的信任。一個(gè)人的偉大不在于財(cái)富和地位，而在于可貴的行為和高尚的品性。誠(chéng)信則是一個(gè)人極為重要的品性之一。讓我們都以誠(chéng)待人，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信這一美好的品德吧，只有這樣，我們的社會(huì)才會(huì)成為一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，我們的國(guó)家才會(huì)成為一個(gè)誠(chéng)信的國(guó)家。亮|點(diǎn)|點(diǎn)|評(píng)選材：引用商鞅立木為信和劉基《誠(chéng)意伯文集》中記載的故事作為_(kāi)_______證明觀點(diǎn)，論據(jù)典型，論證有力。立意：誠(chéng)信是我們每一個(gè)人都應(yīng)具有的品德。結(jié)構(gòu)：采用“________________________”的模式，層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。語(yǔ)言：語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，敘述簡(jiǎn)約，議論有力。技法一：選擇論據(jù)要典型所謂典型，即要求所選的材料(論據(jù))具有代表性，而不是單純的個(gè)別事例。典型材料是既有共性又有鮮明個(gè)性的事例或理論，能夠深刻地揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，有力地表現(xiàn)主題。只有這樣的材料，才能以一當(dāng)十，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。誠(chéng)信是什么？農(nóng)夫說(shuō)，誠(chéng)信是春天播下的種子，秋天結(jié)出的豐碩果實(shí)，是汗水滋潤(rùn)下禾苗結(jié)出的盈穗在風(fēng)中的舞蹈；老師說(shuō)，誠(chéng)信是推倒了的墻變成的橋，是師生間真切的情感紐帶，是皎皎白玉蘭般純潔的師生情；工程師說(shuō)，誠(chéng)信是人民將工程交給我們，我們擔(dān)起歷史大任，對(duì)人民報(bào)以自信的一笑。每個(gè)人對(duì)誠(chéng)信的詮釋不同，他們都用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己的誠(chéng)信。(《談?wù)\信》)寫(xiě)|法|借|鑒作者通過(guò)農(nóng)夫、老師、工程師等幾種從事不同職業(yè)的人的回答來(lái)闡釋誠(chéng)信的不同內(nèi)涵，讓讀者對(duì)誠(chéng)信的理解更加全面、深刻。技法二：選擇論據(jù)要精練議論文的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動(dòng)，但同時(shí)也要簡(jiǎn)潔明快。這就需要使用論據(jù)特別是事實(shí)論據(jù)時(shí)，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性。具體來(lái)說(shuō)要注意以下兩點(diǎn)：一是事例的敘述要詳略得當(dāng)，二是要有適當(dāng)?shù)姆治觥⑹鍪吕蚍治龌蚩偨Y(jié)不要過(guò)長(zhǎng)，只要介紹清楚事例或點(diǎn)明含義即可。誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！}記誠(chéng)信是人類與生俱來(lái)的品質(zhì)，中華民族自古以來(lái)就是講究誠(chéng)信的民族?！叭吮承艅t名不達(dá)?！蔽以跁?shū)中也曾看到：宋濂愛(ài)讀書(shū)，如饑似渴，廢寢忘食。但因?yàn)闆](méi)錢買書(shū)，只好去借。每次借書(shū)都講好歸還的時(shí)間，因此人們都愿意借給他。一次，宋濂讀到一本好書(shū)，想要把書(shū)抄下來(lái)，但還書(shū)的時(shí)間將近，于是他不顧嚴(yán)寒，連夜把書(shū)抄了下來(lái)，然后按時(shí)把書(shū)歸還。后來(lái)，宋濂成了有名的文學(xué)家。從這個(gè)故事中我們可以看出，誠(chéng)信是為人之本。我們只有信守承諾，才能得到更大的“財(cái)富”。寫(xiě)|法|借|鑒選文運(yùn)用道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，簡(jiǎn)潔有力地證明了自己的觀點(diǎn)——誠(chéng)信是為人之本。技法三：選擇論據(jù)要新穎即要求所選材料盡量新鮮或角度獨(dú)特，能夠使讀者耳目一新，獲得全新的體驗(yàn)與感受，不要人云亦云，拾人牙慧。寫(xiě)作者在寫(xiě)作議論文時(shí)，應(yīng)該盡量從自我的觀察與閱讀中選擇那些新穎別致的論據(jù)。撒謊可能給了你暫時(shí)的利益，卻會(huì)嚴(yán)重?fù)p壞你的人格。別總以為你的謊言“天衣無(wú)縫”，總有一天，謊言將會(huì)被揭穿，到那時(shí)，就是你喪失信用的時(shí)候。在以后的生活中，你就不會(huì)得到別人的信任，即使那個(gè)時(shí)候你是真心的。(《談?wù)\信》)寫(xiě)|法|借|鑒選文中，作者從反面舉例來(lái)證明誠(chéng)信的重要性，角度新穎，語(yǔ)言通俗，形象具體，能引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考，便于讀者理解誠(chéng)信的重要性。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，對(duì)此你怎么看？自定立意，表述一下自己的觀點(diǎn)。不少于200字。閱讀下面的材料，按要求作文。有一條魚(yú)，一直很想了解陸地上的事情，卻因?yàn)橹荒茉谒猩疃鵁o(wú)法實(shí)現(xiàn)。他與小蝌蚪交上了朋友，小蝌蚪長(zhǎng)成青蛙后，便跳上了陸地。幾周后，青蛙回到池塘，向魚(yú)講述了他的見(jiàn)聞。青蛙描述了陸地上的各種事物，魚(yú)根據(jù)青蛙的描述進(jìn)行了想象，但所想象的每一樣?xùn)|西都帶有魚(yú)的形狀：人被想象成用魚(yú)尾巴走路的魚(yú)，鳥(niǎo)是長(zhǎng)著翅膀的魚(yú)，牛是頭上長(zhǎng)角的魚(yú)……其實(shí)，人何嘗不是這樣？我們對(duì)新事物的認(rèn)知，離不開(kāi)已有的經(jīng)驗(yàn)，又常受制于已有的經(jīng)驗(yàn)。所以，要想真正認(rèn)知新事物，就必須不斷拓寬視野，豐富經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)上述文字的理解和思考，寫(xiě)一篇文章。要求：依據(jù)材料的整體語(yǔ)意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字。文中如果需要出現(xiàn)姓名或校名，請(qǐng)以化名代替。思路點(diǎn)撥與佳作示例佳作展臺(tái)論據(jù)提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題微寫(xiě)作【思路點(diǎn)撥】寫(xiě)作時(shí)要先表明自己的觀點(diǎn)，選擇與觀點(diǎn)一致的材料，最好既有事實(shí)論據(jù)，又有道理論據(jù)?！炯炎魇纠抗胖荣t深刻理解這一境界的積極意義。他們先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。大哉，范仲淹，《岳陽(yáng)樓記》傳誦至今。偉哉，林則徐，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。壯哉，譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”?！皯n”與“樂(lè)”是兩種相反的處境，“憂”與“樂(lè)”是一種相承的情感。在人生的抉擇處，在情感的天平上，人應(yīng)走向何方？既然選擇了波浪，就要奮勇搏擊；既然選擇了遠(yuǎn)方，就要風(fēng)雨兼程。生命可貴，樂(lè)在其中，坦然面對(duì)憂患；人生坎坷，憂在其里，理智直視快樂(lè)。亮點(diǎn)評(píng)析：在這個(gè)習(xí)作片段中，小作者選了范仲淹、林則徐、譚嗣同等人的事例，論證了自己的憂樂(lè)觀，很好地做到了言之有據(jù)。大作文【思路點(diǎn)撥】思路一：可以寫(xiě)記敘文，選取小切入點(diǎn)，敘述自己在學(xué)習(xí)生活方面因?yàn)猷笥谝酝慕?jīng)驗(yàn)，在解數(shù)學(xué)題時(shí)思路狹窄，不能發(fā)現(xiàn)新的解題辦法；在寫(xiě)作文時(shí)，因?yàn)椴荒芪招碌膶?xiě)作素材，運(yùn)用新的寫(xiě)作技巧，寫(xiě)不出與時(shí)俱進(jìn)、富有新意的文章。諸如此類，都可以精選入文，來(lái)說(shuō)明文章的主旨。思路二：可以寫(xiě)大切入點(diǎn)的作文，以中國(guó)的發(fā)展為例，如清朝閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)外發(fā)展沒(méi)有良策，最終導(dǎo)致國(guó)家落后，被動(dòng)挨打；然后再以中華人民共和國(guó)的改革開(kāi)放為例，說(shuō)明只有不斷拓寬視野，進(jìn)行創(chuàng)新，才是發(fā)展壯大的唯一出路。思路三：可以寫(xiě)感悟類的小文章。從人類生活的變化得益于一系列發(fā)明創(chuàng)新說(shuō)開(kāi)去，中間填充新鮮的事例，如微信支付、共享單車、無(wú)人駕駛、3D打印，等等，再暢想人類的未來(lái)，最后點(diǎn)明我們只有不斷拓寬視野，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)擁有更加美好的明天?！炯炎魇纠肯南x(chóng)何以語(yǔ)冰？人類在發(fā)展的過(guò)程中積累和創(chuàng)造了許多知識(shí)與文化。這些知識(shí)文化既養(yǎng)育了我們，也限定了我們。但凡要認(rèn)識(shí)新的事物，我們必得從已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，即所謂“溫故而知新”是也。而當(dāng)“溫故”無(wú)效時(shí)，我們往往就會(huì)陷入一種頑固的抵抗與掙扎之中。正如夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰，何也？莊子說(shuō)：拘于時(shí)也。所以我們只能小心翼翼地憑借已有的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)事物，有時(shí)還不得不痛苦地掙開(kāi)已有經(jīng)驗(yàn)的索套。勇敢地去開(kāi)闊視野，豐富經(jīng)驗(yàn)，這樣才能真正認(rèn)識(shí)新事物。譬如火車。1876年，古老的中國(guó)出現(xiàn)了第一條鐵路——吳淞鐵路。風(fēng)馳電掣的火車，黑煙滾滾，聲音隆隆，驚詫了愚昧的國(guó)人。人們會(huì)理所當(dāng)然地通過(guò)浩如煙海的古籍、已有的傳說(shuō)與天馬行空的想象，對(duì)這個(gè)陌生事物做出“合理”的解釋。于是，最后火車被視為妖魔，人們指責(zé)它破壞了風(fēng)水，影響了大清龍脈。但后來(lái)，“開(kāi)眼看世界”的人越來(lái)越多，國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)紛紛傳進(jìn)中國(guó)，并且有越來(lái)越多的人鼓起勇氣去嘗試了火車。當(dāng)這樣的經(jīng)驗(yàn)被積累，視野被打開(kāi)的時(shí)候，人們對(duì)待火車就變得坦然起來(lái)——我們已經(jīng)真正認(rèn)識(shí)它了?；疖囀侵?，人們認(rèn)識(shí)其他新事物又何嘗不是如此呢？譬如宋詞。晚唐五代以來(lái)，花間詞派的詞盛行；入宋以后，文人士子吟詠誦讀，均以“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睘檎凇９仕未拇蟛糠衷~人都持論如此——婉約才是宋詞，宋詞就是婉約。因此，他們雖然也創(chuàng)作了許多經(jīng)典，但宋詞卻充滿了脂粉之氣。可這哪能怪他們呢？婉約詞早有了固定的范式、題材、手法、意象，林林總總，一應(yīng)俱全。遵照已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)“詞”的本質(zhì)，來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，多么簡(jiǎn)捷！婉約既成就了他們，也限制了他們?？捎腥瞬辉妇杏谂f有規(guī)則，意欲開(kāi)拓新地?！皢?wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，蘇軾一生都在放逐之中，可正是這樣的放逐，讓他打開(kāi)了自己的視野，積累了一般詞人所不具備的人生經(jīng)驗(yàn)。既已見(jiàn)過(guò)密州出獵的勁風(fēng)凜然，見(jiàn)過(guò)赤壁江上的夜月蒼茫，見(jiàn)過(guò)雷州海峽的澄澈海色，又何必把自己局限在閨