2024年高中語(yǔ)文韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)一、導(dǎo)入

古今中外的名人志士告訴我們從師學(xué)習(xí)的重要性。尊師重道、崇智尚學(xué)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是在1000多年前的唐代，社會(huì)上許多人恥學(xué)于師，針對(duì)這種不良社會(huì)現(xiàn)象，有一個(gè)人大聲疾呼“古之學(xué)者必有師”，寫文章批判這種不良風(fēng)氣，這個(gè)人就是韓愈，這篇文章就是《師說(shuō)》。（板書師說(shuō)和韓愈）二、教學(xué)目標(biāo)1.指導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，通過學(xué)生自學(xué)和教師講解，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；2.梳理本文的行文思路，背誦課文，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；3.正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。三、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：理清全文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu),掌握常見的文言詞語(yǔ)及熟讀背誦課文。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文采用正反對(duì)比的論證方法。四、知人論世（一）解題“說(shuō)”是一種文學(xué)體裁，屬于議論文文體，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。同學(xué)們以前學(xué)過的《捕蛇者說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬于這類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而這類文體都可理解為“解說(shuō)……的道理”。“師說(shuō)”的意思就是：“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。（二）作者介紹韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，一直從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱“韓門弟子”，足見韓愈是唐代一位很有影響力的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，蘇軾稱贊韓愈為“文起八代之衰”。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。（三）背景介紹孟子稱：“人之患在好為人師”。由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有轍嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?柳宗元《答韋中立論師道書》）（教師補(bǔ)充）我國(guó)古代自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。五、整體感知（一）朗讀課文，積累字詞《勸學(xué)》教給我們善于積累、堅(jiān)持、專心的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)文言文，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)是最重要學(xué)習(xí)方法。下面，請(qǐng)四個(gè)同學(xué)把預(yù)習(xí)課自己整理的通假字、古今異義、詞類活用、文言句式寫在黑板上。講臺(tái)上的四個(gè)同學(xué)書寫的時(shí)候，其他同學(xué)一起朗讀一下課文，檢查一下大家預(yù)習(xí)的朗讀情況好不好。讀的時(shí)候注意字音、節(jié)奏和語(yǔ)氣。讀準(zhǔn)字音：注意生僻字、形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。讀準(zhǔn)節(jié)奏：要讀清節(jié)奏關(guān)鍵得翻譯好文句，只有明白了語(yǔ)句的含義才能劃分好節(jié)奏，因?yàn)楣?jié)奏是以意義為單位來(lái)劃分的。讀出語(yǔ)氣：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)文章內(nèi)容的理解，把文章中的感嘆句和問句的語(yǔ)氣讀出來(lái)。1.通假字：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笆堋蓖ā笆凇?，傳授（2）或師焉，或不焉。

“不”通“否”，指不（從師學(xué)習(xí)）2.古今異義：（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：有專門學(xué)問的人。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來(lái)……的；今義：因果連詞（3）吾從而師之

古義：兩個(gè)詞。從，跟隨；而，而且；今義：因果連詞（4）小學(xué)而大遺古義：在小的方面學(xué)習(xí)；今義：是與“中學(xué)”“大學(xué)”相對(duì)的對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校（5）師不必賢于弟子古義：不一定；今義：用不著，不需要3.詞類活用：（1）恥學(xué)于師

“恥”形容詞的意動(dòng)用法，以......為恥（2）吾從而師之

“師”名詞的意動(dòng)用法，以......為師（3）吾師道也

“師”名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)（4）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

“下”名詞作動(dòng)詞，低下（5）君子不齒

“齒”名詞用作動(dòng)詞，以......為恥（6）是故圣益圣，愚益愚：第一個(gè)圣、愚形容詞用作名詞，圣人愚人。4.特殊句式：（1）判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。（2）介詞結(jié)構(gòu)后置句：恥學(xué)于師。師不必賢于弟子。（3）賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解。（4）被動(dòng)句：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。5.看來(lái)同學(xué)們預(yù)習(xí)作業(yè)完成的非常好啊，真棒！要堅(jiān)持??！這篇文章我們除了積累這些文言實(shí)詞和文言句式，還要積累虛詞“之”和“其”的用法,請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕（PPT展示如下內(nèi)容）（1）之：古之學(xué)者之，助詞，的巫醫(yī)樂師百工之人之，指示代詞，這些師道之不傳也久矣之，取:消句子的獨(dú)立性，不譯句讀之不知之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯作《師說(shuō)》以貽之之，代詞，代指李蟠（2）其：其為惑也其，代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題今其智乃反不能及其，人稱代詞，代指君子其可怪也歟其，副詞，表推測(cè)，大概于其身也其，人稱代詞，可譯為他（這部分內(nèi)容課下注釋和資料書上有的沒有準(zhǔn)確答案，所以提醒同學(xué)們做好筆記，進(jìn)行整理歸納）

（二）結(jié)合注釋，翻譯句子結(jié)合課下注釋，翻譯下面的句子，注意使用直接翻譯的方法，做到字字落實(shí)，語(yǔ)句通暢1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。2.無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3.師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難?。?.圣人無(wú)常師。圣人沒有固定的老師。5.弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門研究，如此罷了。（三）再讀課文，讀準(zhǔn)句讀，讀準(zhǔn)字音六、深入研讀（一）自讀課文，找出韓愈寫作這篇文章的原因是什么呢？請(qǐng)用原文中的話來(lái)回答。明確：“作師說(shuō)以貽之”“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。（二）為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。明確：1.先說(shuō)“不拘于時(shí)”：唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”的體現(xiàn)，也正是作者贊許的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”的“師道”精神。2.再說(shuō)“好古文”：這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的散文。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)踐行者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以貽之。也就是說(shuō)作者寫這篇就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。（三）當(dāng)時(shí)的社會(huì)上從師的風(fēng)氣怎么樣呢？文章中有介紹嗎？作者都提到了哪些人的從師的觀點(diǎn)態(tài)度呢？作者主要使用了什么論證方法呢？請(qǐng)同學(xué)們分小組討論完成本課的學(xué)案！明確：1.《師說(shuō)》第二段重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。作者主要使用了對(duì)比論證的方法。這樣層層對(duì)比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)陋習(xí)，并具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。（PPT展示如下內(nèi)容）（1）“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語(yǔ)氣，也就是說(shuō)造成圣愚的原因是從師與否；（2）“其子”與“其身”對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；（3）“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之”對(duì)比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2.文章第三段以圣人孔子為例，運(yùn)用例證法，進(jìn)一步闡釋了師道、師生關(guān)系，從正面論證了自己理論的正確——“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說(shuō)了，雖用寥寥數(shù)語(yǔ)卻把孔子的言行寫得很具體，因而很有說(shuō)服力。（四）從師既然這樣重要，那么應(yīng)該拜什么樣的人為老師呢？老師的職責(zé)有什么呢？我們擇師的標(biāo)準(zhǔn)有什么呢？從師的原則又是什么呢？1.教師的職責(zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.從師的必要：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3.擇師的標(biāo)準(zhǔn)：生乎吾前……，生乎吾后……4.從師的原則：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》讀起來(lái)似乎沒有《勸學(xué)》那么明晰，好像它的邏輯有些跳躍，但實(shí)際上只要我們抽絲剝繭，還是能夠很清楚地發(fā)現(xiàn)其中暗藏的線索和觀點(diǎn)。《師說(shuō)》中“說(shuō)”是雜文文體的一種，屬于論說(shuō)文的一種，這種論說(shuō)文常常使用破立結(jié)合的方式來(lái)展開論述。本文的寫作特點(diǎn)：語(yǔ)言上，整散句結(jié)合，氣勢(shì)雄壯；運(yùn)用頂真，氣勢(shì)通暢；論證方法上，綜合使用對(duì)比論證、舉例論證和引用論證多種論證方法，說(shuō)理透徹，鞭辟入里。七、拓展延伸（一）雖然作者說(shuō)這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是學(xué)完全文，我們還只是這樣看嗎？想想他還是寫給誰(shuí)看的呢？1.寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)2.1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？八、課堂小結(jié)與作業(yè)布置人的成長(zhǎng)是離不開教育的，一個(gè)沒有教師，沒有知識(shí)的社會(huì)，不過是一片貧瘠的荒漠！正是這種穿