夢與健康考題及文檔

夢與健康考題

1.人在清醒狀態(tài)下的第一種狀態(tài)叫:()回答:正確

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源?！懊隆?/p>

2.B錯誤!未找到引用源?！皩嫛?/p>

3.C錯誤!未找到引用源。“感”

4.D錯誤!未找到引用源?！坝X”

2.中醫(yī)是否科學(xué)關(guān)鍵是：()回答：正確

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤!未找到引用源。人的問題

2.B錯誤！未找到引用源。技術(shù)的問題

3.C錯誤!未找到引用源。發(fā)展的問題

4.D錯誤!未找到引用源。繼承的問題

3.木系統(tǒng)對應(yīng)的五臟和六腑分別是:()回答:正確

錯誤！未找到引用源。

1.A錯誤!未找到引用源。脾和腎

2.B錯誤!未找到引用源。肝和膽

3.C錯誤!未找到引用源。心和腎

4.D錯誤!未找到引用源。脾和胃

4.內(nèi)在的臟腑表現(xiàn)在外面主要通過:()回答:正確

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。經(jīng)絡(luò)來表現(xiàn)

2.B錯誤!未找到引用源。血液來表現(xiàn)

3.C錯誤!未找到引用源。穴位來表現(xiàn)

4.D錯誤!未找到引用源。精神來表現(xiàn)

5.“登高而歌，棄衣而走，喜笑不休，夜不能寐”都是：()回答：正確

錯誤！未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。心虛火的表現(xiàn)

2.B錯誤！未找到引用源。心實(shí)火的表現(xiàn)

3.C錯誤！未找到引用源。肝實(shí)火的表現(xiàn)

4.D錯誤！未找到引用源。肝虛火的表現(xiàn)

6.滋補(bǔ)心的陰血的最好的東西首先應(yīng)該是：()回答：正確

錯誤！未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。寒性的

2.B錯誤！未找到引用源。熱性的

3.C錯誤！未找到引用源。溫性的

4.D錯誤！未找到引用源。補(bǔ)性的

7.在夢里會不停地找東西吃，不停地吃：()回答：正確

錯誤！未找到引用源。

1.A錯誤!未找到引用源。脾胃虛火的人

2.B錯誤！未找到引用源。脾胃虛寒的人

3.C錯誤!未找到引用源。脾胃衰弱的人

4.D錯誤!未找到引用源。脾胃實(shí)火的人

8.一杯開水放在桌子上，手一碰很燙，手就會立刻收回來這就是：()回答：正確

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤!未找到引用源?！案小?/p>

2.B錯誤!未找到引用源。“覺”

3.C錯誤!未找到引用源?！盃C”

4.D錯誤！未找到引用源?！爸?/p>

9.對人的睡眠質(zhì)量干擾最大的東西是：()回答：正確

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤!未找到引用源。后天環(huán)境

2.B錯誤!未找到引用源。先天注定

3.C錯誤!未找到引用源。先天思想

4.D錯誤!未找到引用源。后天思想

10.中國哲學(xué)認(rèn)為人心里面有個神，創(chuàng)造萬物的也有個神，這兩個和諧共振就叫：?；卮穑赫_

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。天人感應(yīng)

2.B錯誤!未找到引用源。天人相應(yīng)

3.C錯誤!未找到引用源。天人合一

4.D錯誤!未找到引用源。人神合一

1L有心臟病的人其實(shí)是：()回答：正確

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤!未找到引用源。心病

2.B錯誤!未找到引用源。有心包病

3.C錯誤!未找到引用源。高血壓

4.D錯誤!未找到引用源。心血管病

12.情緒的總管是:()回答：正確

錯誤!未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。思想

2.B錯誤!未找到引用源。意識

3.C錯誤!未找到引用源。肝膽

4.D錯誤!未找到引用源。心包

13.每天的午時和黃昏時刻最適宜：()回答：正確

錯誤！未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。養(yǎng)肝

2.B錯誤！未找到引用源。養(yǎng)腎

3.C錯誤！未找到引用源。養(yǎng)肺

4.D錯誤！未找到引用源。養(yǎng)心

14.脾胃有實(shí)火的人表現(xiàn)出來的癥狀首先是：()回答：正確

錯誤！未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。食欲衰退

2.B錯誤！未找到引用源。食欲旺盛

3.C錯誤！未找到引用源。沒有食欲

4.D錯誤！未找到引用源。精力旺盛

15.治療腎的實(shí)火需要用甘甜利尿的藥，最好的藥就是：()回答：正確

錯誤！未找到引用源。

1.A錯誤！未找到引用源。鹿茸

2.B錯誤！未找到引用源。海馬

3.C錯誤！未找到引用源。地龍

4.D錯誤！未找到引用源。老玉米的須子

夢與健康

第一講中醫(yī)對夢的認(rèn)識(上)

最近一百年來，中國的社會經(jīng)歷了翻天覆地的變化和文化沖擊，其中包括淡

化和忽視了有關(guān)中醫(yī)對夢的認(rèn)識，而一直跟從西方所謂的科學(xué)理論研究分析夢，

為人們所熟悉的弗洛伊德理論就是西方對夢的解析的典型代表。

弗洛伊德理論對夢的解釋思路主要概括為兩點(diǎn)：一是。edipus情節(jié)，就是孩

子都有戀母情結(jié)；另外一種就是性的激素對人的影響。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，當(dāng)

回到中醫(yī)對夢的理解和認(rèn)識上時，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)中國人尤其是道家對夢的解析有更

為獨(dú)到之處。之所以是道家而不是道教，是因?yàn)槎哂幸恍﹨^(qū)別。道教是公元紀(jì)

年以后漢朝張道陵創(chuàng)立的宗教，而道家的傳承已經(jīng)有兒千年的歷史。中華民族從

神農(nóng)、黃帝、老子、莊子到現(xiàn)在都存在著道學(xué)思想的傳承。在老子之前就已經(jīng)有

很多偉大的道家，如中醫(yī)方劑的發(fā)明人伊隱，周朝的姜子牙等。所以，道家思想

是與中華民族的起源完全一致的。

本書就是從道家和中醫(yī)的理論出發(fā)，討論中國人對夢的認(rèn)識，通過對夢的深

入分析，深入到中國人對人的心理、精神、情緒、情感的認(rèn)識。這樣做的目的，

用一句話來講就是：“知心二人貴有自知之明，一個人只知道自己的肉身還不夠,

還要知道自己的氣，而且應(yīng)該知道推動氣的背后有一種信息和主宰，就是人的本

心。這是悟道的一種途徑。

一、真夢與假夢

甲骨文中“夢”字的寫法就能體現(xiàn)它的意思，它是一個象形字，字的右邊指

的是床，上面是水汪汪的大眼睛。甲骨文的“夢”字，意思就是一個人躺在床上

睡覺?，F(xiàn)代科學(xué)研究睡眠發(fā)現(xiàn)，人在睡眠的時候有腦電波，而且分為快波和慢波。

當(dāng)人的眼球快速轉(zhuǎn)動的時候，說明這個人在做夢。

早在我國清朝就有一位著名的醫(yī)家寫了對夢的論述。清代的石壽堂在《醫(yī)原》

中有一句話是：閉極則神明昏亂，吃語不休，目睛頻轉(zhuǎn)。“目睛頻轉(zhuǎn)”就是眼珠

子在快速地動，根據(jù)人睡在床上目睛頻轉(zhuǎn)的快慢，就能夠得知這個人在做夢。如

果這時候把他叫醒，問他：“夢見什么了？"他會告訴你所夢到的事物。但是如

果等到第二天早晨他自己醒來，你再問他：“做夢了嗎？”他可能會回答：“沒有

做夢”。就是因?yàn)闆]在他做夢的時刻把他叫醒，他已經(jīng)不記得夢到什么了。

夢的反義詞是覺，“大夢誰先覺，平生我自知?！彼纬娙藯钊f里看見錢塘江

浪頭打來的時候，有一個弄潮兒手把紅旗立在濤頭上，于是他說到：“我夢覺上

心寒”，意思是做夢時候夢到這個場景都覺得心里面有點(diǎn)發(fā)涼，表達(dá)出一種驚恐

的感覺?！坝X”的另外一個發(fā)音是“睡覺”，把“覺”蒙蔽了以后你就睡，“覺”

總是醒的時候你就睡不著。

莊子說過一句話叫“古之真人，其寢不夢。”意思是不做夢還是不覺得做夢,

人人都會做夢，只分覺與不覺。莊子這句話遭到很多人詬病，因?yàn)樵?jīng)有個莊周

夢蝶的故事。莊子號稱是道家的高人，寫出了《南華經(jīng)》，居然也做夢，于是人

們說他不算是真人。

每個人都會做夢，只分覺與不覺。我在臨床上治療過很多人，這些人大多都

是睡覺的時候一晚上都在做夢，說明他沒有睡實(shí)。有的人也睡著了，也做夢了，

但是夢見什么都不記得了，也算是睡實(shí)了。還有亂夢風(fēng)云的人接受我的治療以后，

慢慢夢少了或者記不住了，這就說明他的睡眠質(zhì)量提高了。這就是假夢。

道家的另外一位高人叫列子，他有一本書叫《列御寇》。通常人們把列子的

文章當(dāng)作寓言和神話來讀，其實(shí)這些文章都是道家修煉的真實(shí)記載。書中有一篇

著名的文章就是《愚公移山》。列子有句話是“同樣古之真人，其覺不忘，其寢

不夢。”意思是覺得自己做夢了，但是不記得了。這是對莊子的“古之真人，其

寢不夢”的另外一種闡釋。

道家將人睡著了的狀態(tài)叫“小死”，人沒有小死也就沒有大活，睡不好的人

活得也不好。人在小死的過程中會發(fā)生一些變化，“死”的含義是全部功能活動

都停止，小死是部分功能活動停止。

二、與睡覺有關(guān)的文字釋義

中國漢字和文化里面有關(guān)睡覺的描述有很多，通常人們將睡覺了稱之為

“寐”，范仲淹有句詩“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！薄懊隆币馑寂c“拾金不昧”

中“昧”的意思相似，此處的“昧”是隱藏起來了。人們還會說一個民族或者一

個人處于蒙昧狀態(tài)，所以“昧”是不清不楚、隱藏的狀態(tài)。

“寢”也是形容睡覺的一個字，比如“就寢”、“安寢”。中醫(yī)有一句名言叫

“人臥則血?dú)w于肝:意思是人躺下睡著的時候，多余的流動的血就會藏在肝里

面?！案尾匮?，血舍魂?！薄皩嫛笔墙囊馑?，當(dāng)人的心神入到血里面的時候就是

睡覺了。很多人即使很困也睡不著就是因?yàn)殡y以入寢，就像螺絲跟螺母要叩在一

起但是扣不上一樣，睡了之后又醒了，神又跳出來了，魂或神進(jìn)不去，這就叫難

以入寢。

“睡”也是象形字，由一個“目”字和“垂”字組成，眼睛垂下的意思就是

睡了?？墒乾F(xiàn)在有多人合著眼皮也睡不著，有人得一種精神病，其中一個癥狀就

是翻白眼?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說，癲狂病是抑郁癥發(fā)作的早期，得這種病的人會翻

白眼，眼睛往上翻，絕對睡不著覺。所以，道家修心要讓人睡眠的時候有一個功

法，垂簾閉眼，有意識地讓你往往下看。眼觀鼻，鼻觀口，口觀心。采用這種辦

法有助于增進(jìn)睡眠。所以，“睡”字指控制人的眼球或者氣的方向的力?！案伍_竅

于目”，而且“眼睛是心靈的窗戶”，“睡”對人體有很重要的作用。

另外一個形容睡覺的字是“眠”，有一個詞叫“死不瞑目”。據(jù)考證，在古代

使用奴隸的時候一定要把奴隸的一只眼睛刺瞎，作為奴隸身份的標(biāo)志。那種被刺

瞎眼睛的人就叫“民所以，眼睛視而不見的狀態(tài)叫“眠”，人不一定非要到晚

上才會眠，也有人做白日夢。

“臥”字也是用于形容睡覺的。古代的醫(yī)書中專門有一種病癥叫“不得臥”,

這是失眠的一種比較典型的病癥，得這種病癥的人屬于心火太旺，躺不下來，躺

下又要翻身坐起來。

從中醫(yī)對夢的認(rèn)識來看，主要涉及到了上面這兒個字。

三、與清醒有關(guān)的文字釋義

人在清醒狀態(tài)下的第一種狀態(tài)叫“覺”，例如夢是主觀感覺，這里的“感”

和“覺”都是主觀的，但是二者還是有區(qū)別的。例如“我覺得怎樣，你不覺得怎

樣”，“我覺得冷，你不覺得冷”；在同樣一間屋子里面“我感動了，你沒感動”。

通過這些簡單的例子就能看出，二者的區(qū)別是“覺”不在心，“感”需要動心。

再比如以前流行一段諷刺的打油詩“摸著老婆的手，好像左手摸右手，一點(diǎn)

感覺都沒有?！比绻且鹱址治鼍桶l(fā)現(xiàn)在這首詩里用錯字了，左手摸右手的時

候至少還有“覺”，只是心里沒有“感動”，沒有那種觸電的感覺了。所以，應(yīng)該

是“有覺無感”的一種狀態(tài)。我們睡覺的時候會覺得冷或者熱，熱了會蹬被子，

冷了會拉被子，這是有“覺”，這個“覺”不影響睡覺?？墒钱?dāng)人睡著了以后，

總能聽到洗手間內(nèi)水龍頭沒關(guān)嚴(yán)產(chǎn)生的“滴、滴”的聲音，別人都聽不見，唯獨(dú)

他能聽見，這就說明他心神外躍過于敏，有了“感”，所以他睡不著。外面只要

有一點(diǎn)風(fēng)吹草動他都能'‘感"至U，說明這個人的心神有問題，心神不“寧《字

里藏醫(yī)》這本書中描述了“寧”的意思，寧的繁體字是“事”，上面有一個屋子,

這是有房子住，有飯吃，人丁都回家了，心就寧了。因此，女兒回家省親叫“歸

寧”。再如“雞犬不寧”的原本意思就是雞狗都不回窩。在汶川大地震之前，很

多雞和狗都不回窩，這就是“不寧”的表現(xiàn)。

所以，當(dāng)人在睡覺的時候要把自己的心神收回到身體內(nèi)，具體來說就是收回

到人的肝里面。如果心神藏在血里面的時候往外放，還有所感，身子就會有所覺,

就睡不著。

四、中醫(yī)的魂和魄

現(xiàn)在人們很少能夠懂得什么是人體的魂魄，只是在日常生活中經(jīng)常用到一些

相關(guān)的詞語。下面就詳細(xì)闡述這兩個字在中醫(yī)里面的含義。

1.魂和魄的含義

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把“覺”稱之為脊髓神經(jīng)反應(yīng)系統(tǒng)，就是不動心、不動腦子。比如

有一杯開水放在桌子上，手一碰很燙，手就會立刻收回來。這就是“覺”，是身

體本能的一種反應(yīng)。從中醫(yī)來講這種脊髓精神的反射不經(jīng)過大腦，比如看到一個

漂亮姑娘忍不住多看一眼也是“覺”，中醫(yī)把這套不動心的系統(tǒng)稱為“魄二指揮

更高級層次的、涉及到情緒、情感動心的那套系統(tǒng)，中醫(yī)稱之為“神二晚上睡

覺之后人“小死”了，-大部分“神”都休息了。但是還有?部分“神”在工作,

這部分“神”被稱之為“魂”。這就好像一個硬幣的兩面，白天的那一面叫“神”,

晚上的另外一面叫“魂:什么叫“神魂顛倒，逆于生樂”？就是白天睡覺，晚

上工作，不按陰陽變化的規(guī)律來。

“魂”和“魄”都帶一個“鬼”字，“鬼者歸也”，人死了以后回歸到的原點(diǎn)

狀態(tài)就叫“鬼”。世界上本沒有鬼，也不要相信那些封建迷信，“鬼”只是人的精

神活動的一種狀態(tài)。人在活的時候是申張的，有“神”，是陽性的。人死了以后

叫"鬼"，是陰性的。人在小死的狀態(tài)下，在神明的小火苗熄滅的狀態(tài)下出現(xiàn)的

精神活動就帶一個“鬼”字邊了?！鞍住焙汀霸啤倍际钦f話的意思，例如在古代

常見的說法是“某某云”、“不知所云”、“對白”等。

魄的另外一個意思是月亮、月光。例如在完全沒有月亮的時候我們看不到月

亮，一旦月亮反射出一點(diǎn)太陽光，出現(xiàn)了月牙形狀，就形成心月，C型的心月叫

殘?jiān)隆Ｐ脑轮饾u從一點(diǎn)點(diǎn)慢慢變大，最后到滿月。古代天文學(xué)將這個階段稱之為

“生魄二之后月亮從滿月慢慢變小，直到看不見，這個階段叫‘‘死魄”。

白天人”活在神的照耀下”，到晚上“人臥血?dú)w于肝"，"魂"藏到肝里面，

大腦的某些神經(jīng)或者大腦皮層的一些區(qū)域?qū)儆谛菹顟B(tài)，而“魄”還在工作，也

就是脊椎神經(jīng)反射還在工作。

第二講中醫(yī)對夢的認(rèn)識（中）

道家理論認(rèn)為人有三魂七魄，三魂是神的三個組成部分，丟一個魂沒關(guān)系，

丟兩個魂人還能活著，丟三個魂就成了行尸走肉了。

中醫(yī)判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？在二三十年前，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)判斷人生死的標(biāo)

準(zhǔn)是看是否還有心跳和呼吸。后來，人們發(fā)現(xiàn)很多沒有心跳和呼吸的人過了很長

時間又被搶救過來了。于是把判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)改成腦死亡。但是一些被判斷為

腦死亡的植物人又被中醫(yī)搶救過來。所以，到現(xiàn)在西醫(yī)還在納悶到底該如何確定

生死。中醫(yī)判斷人的生死與西醫(yī)不同，中醫(yī)認(rèn)為當(dāng)一個人失神以后，盡管他的肉

身還在走，還在動，還在吃，還在喝，但是他已經(jīng)死了。著名詩人臧克家曾經(jīng)寫

詩”有的人活著，他已經(jīng)死了”就是形容一個人如行尸走肉般的狀態(tài)。

2.三魂

“三魂”中最重要的一個魂叫“胎光”，這是生命之光，是三魂里面最重要

的部分，如果胎光沒有了，這個人就死了。

【案例】

有一部電影小說叫《黃連厚樸》，寫這本書的人有很深的文學(xué)和醫(yī)學(xué)功底，里面描寫一個老式中醫(yī)給

他兒子的一個朋友看病，病人是一位老總，他給病人號完脈以后就說："你準(zhǔn)備后事吧?！?/p>

那人一聽不相信，說：“你這中醫(yī)也太神了，那你說我哪天死？”

老中醫(yī)告訴他那天會死去，結(jié)果這位老總當(dāng)場就說："我到那天要在王府飯店擺幾桌，專門請你吃飯。”

這個老頭的女兒也是學(xué)中醫(yī)的，畢業(yè)于中醫(yī)學(xué)院，她跟這位老總解釋說："我爸這人老派，說話您別

介意，他是胡說八道呢。”

最后這位老總要給老中醫(yī)錢，結(jié)果老頭說了一句：“我不收死人的錢?！?/p>

結(jié)果那個人真的就沒活過老中醫(yī)說的那天，還沒擺宴席就死掉了。

案例中說明的就是中醫(yī)判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)：一個人的神是否還在，胎光是否還在。

第二個魂是“爽靈”，“靈”的繁體字是“霰”，下面是一個“巫”，通過動嘴

念咒語乞求下雨，古代叫“祝由”。如果念的咒跟天地溝通好了，果真下了雨，

這叫“靈”。每個人都有爽靈，靈的反應(yīng)很快，很多人包括一些白癡天才都有心

算的本事，隨便說一個日子能他迅速說出是星期兒，這是邏輯推理推不出來的，

是一種天賦的本能，就是爽靈。爽靈決定了人的智力、慧力和反應(yīng)的快慢。很多

孩子有天生呆傻癡年的，也有生而神靈的，每個人的稟賦都不一樣。這里的稟賦

就來自于“爽靈”這一部分的魂?？鬃诱f“生而知之為上，學(xué)而亞之?！碧熨x是

無法比擬的。很多弱智的孩子或自閉癥的孩子就是丟了“爽靈”。

第三個魂叫“幽精”，對照胎光就能夠知道幽精的含義，“幽”通常表示曲徑

通幽處，而且還“精”，這決定了人的性取向和性能力，決定他將來會愛什么人，

被什么人勾了魂。幽精決定了人的性取向。很多人失戀以后痛不欲生，看誰都不

順眼，再也沒有愛的欲望，就是丟了“幽精”，其實(shí)是傷神了。通常形容一個人

“黯然銷魂”、“黯然神傷”、“魂飛魄散”都是指丟了“幽精”。

3.七魄

當(dāng)人睡覺以后，胎光由原來照耀著全身的一種狀態(tài)開始轉(zhuǎn)變成熄燈或者把燈

光調(diào)暗的狀態(tài)。但是人在睡覺之后“魄”還在工作。人有七個魄，中醫(yī)理論認(rèn)為

“肝藏魂，肺藏魄”，人到死的時候“魄”也會離體，從“魄門”也就是肛門離

開。所以，在古代，搶救快死的人要做的第一件事就是塞住肛門，而很多人在死

的時候的表現(xiàn)也是屁滾尿流，大小便失禁。

七魄主宰著人體的七大功能。當(dāng)人睡著了還有呼吸，就是有一個魄在起作用，

在工作。那些睡著了以后打呼嚕的人就是主宰呼吸的魄有問題，經(jīng)常形容一個人

有魄力，到底有沒有魄力可以看他睡著時候的樣子，如果他睡著了像一個Baby

一樣呼吸均勻，不翻身不扭動，一覺到天亮，這才叫有魄力。所以，第一個魄的

功能就是主宰人的呼吸，呼吸有問題的人不是被憋醒就是被痰堵得悶醒，或者在

睡覺時候總是咳嗽、喘、不能平臥等，都是這個魄有問題，治療這個魄的辦法主

要是調(diào)整肺和大腸系統(tǒng)。

當(dāng)一個人睡著的時候心還在跳，這里有第二個魄，睡眠的時候心跳突然加劇、

血壓突然升高、心動過緩或者有間歇停跳的人都是這個魄有問題。

一個人在前一天晚上吃完飯，第二天早晨通常會餓，因?yàn)橥砩弦呀?jīng)把吃的東

西都消化掉了。主宰這項(xiàng)功能的是第三個魄。那些早晨起來一刷牙就惡心，滿嘴

口臭不想吃飯，或者昨天吃的東西都頂在嗓子眼沒有消化掉，就說明這個魄有問

題。

第四個魄控制水液代謝，例如前一天晚上喝水之后，第二天早晨起來會撒一

大泡尿，身體覺得很舒暢，這說明魄力很強(qiáng)，不僅能把水消化掉，而且能憋得住。

魄力不強(qiáng)的人就會經(jīng)常起夜，嚴(yán)重的經(jīng)常做夢找?guī)蛘吣虼病?/p>

第五個魄能夠主宰生殖功能，例如前一天晚上有夫妻生活，累了睡一覺，第

二天早晨仍然興致勃勃，這種生殖功能的修復(fù)力強(qiáng)就是此魄的功能。如果此魄有

問題，第二天會累得腰酸腿疼起不來，說明魄用得過多或者恢復(fù)能力太差。

還有睡著了之后覺得好冷，沒有睡醒就裹被子，這種知冷知熱也是一個魄。

如果這個魄出現(xiàn)問題，第二天就很容易感冒。很多孩子都習(xí)慣晚上睡覺蹬被子，

第二天流稀鼻涕，說明這個魄有問題。

有些人該熱的時候不熱，該冷的時候不冷，睡著了以后出一身汗，有嚴(yán)重的

盜汗現(xiàn)象，都是魄有問題。處于更年期的人更容易有這些問題。還有那些睡眠時

候呼吸暫停綜合癥的人也會憋出一身汗。

七魄主宰了人體的七大功能，在睡覺的時候仍然在工作，除此以外，魄還有

警覺功能。魄過于警覺的人只要有風(fēng)吹草動就會察覺到，需要開著燈關(guān)著門睡覺，

例如老公一出差就睡不著覺的人就是因?yàn)檫^于警覺，魄有問題。還有人過于不警

覺，睡著了之后跟昏過去一樣，小偷進(jìn)來弄出很大動靜也聽不到，同樣是魄有問

題。

有魄力的人有i種表現(xiàn)，例如明天早晨要早起，現(xiàn)在人們都用上鬧鐘的辦法，

在賓館就要一個morningcall。但是真正有魄力的人只要在睡覺之前跟自己說

一聲明天早上六點(diǎn)起床，到第二天早上5點(diǎn)55分他就能自己醒過來。

4.意與魂魄

《莊子》里面有一篇文章講“刻意”，中醫(yī)認(rèn)為人有先天天賦的神，它又分

成魂魄。人出生以后所處的環(huán)境、所受的教育、經(jīng)驗(yàn)的積累等這一系列后天的東

西形成了你的“意二后天形成的東西和先天的魂魄區(qū)別在于后者不可更改，而

后天的東西是可變的。例如生在巴勒斯坦的人從小被教育當(dāng)人肉炸彈，把這種事

當(dāng)作十分神圣的事情去做。生在儒家的人會被教育要“舍生取義，殺身成仁”。

生在道家家庭會被教育要“貴生”，生命是第一位的。所以，后天的這些東西都

是可變的，你所形成的“意”決定于后天這些東西對你的影響深淺。把“意”翻

譯成英文就是"mind","madeupyourmind"或者"neverchangeyourmind”

是經(jīng)常說的話，意思是都是可變的。

【案例】

禪宗有?個故事，?個小和尚從小在山上的寺廟修行，沒有見過女人。他第一次跟著老和尚進(jìn)城突然

看見姑娘，趕緊拉師傅手，問：“師傅，這是什么呀？”師傅說：“這是老虎，老虎要吃人的。”

晚上回到寺廟以后小和尚躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著覺，老和尚就問：“你干嘛呢？”

小和尚回答："我在想老虎?！?/p>

在這個故事里，小和尚喜歡姑娘是先天的天賦的神。老和尚教他的是“意二

神和意在小和尚的腦子里開始打架，他要不停地跟自己先天本能的性欲和情欲斗

爭，如果一直這樣下去小和尚將來就會活得很痛苦。通常結(jié)果就是念佛人的多，

成佛的人少。痛苦的人多，覺悟升華的人少。這就叫意志。如果人們后天受到的

教育符合先天自然的本能，這輩子活得會很順?？墒侵袊艘恢笔艿慕逃侨寮?/p>

教育，總是在跟先天天賦的神圣的東西對著干，比如“餓死事小，失節(jié)事大”、

“餓死不吃嗟來之食，渴死不飲道泉水”等教條。一個人餓和渴是先天本能，不

吃不喝需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，最后不僅死掉而且還很痛苦。

這種意志會影響到心神和魂魄，最后會導(dǎo)致人們在夢中出現(xiàn)先天和后天的劇

烈爭斗。俗話說“日有所思，夜有所夢”，“夢是心頭想”。柳宗元被貶謫到柳州

的時候心里不太痛快，總是游山玩水，寫過一篇文章，其中有一句是“意有所及，

夢亦同趣。”。意思是后天思考的這些東西想到了極點(diǎn)，最后做夢都是同樣的東西。

“意”、“思”、“想”、“志”這兒個字是能夠連在一起的，志有兩個意思，一個是

過去的記憶，比如寫日志。其實(shí)志的本意是“知心”，就是將來你的愿望，你想

干什么都會體現(xiàn)在夢中。

這些后天思想是對人的睡眠質(zhì)量干擾最大的東西，是現(xiàn)在人們活得都太刻

意、太人為。晚上做的夢跟白天發(fā)生的一模一樣，相當(dāng)于晚上沒有睡覺。真正高

質(zhì)量的睡覺應(yīng)該是后天的東西全部被忘掉，先天的魂魄起來工作。

夢有真夢和假夢，真正的夢是神游，是絕對的革命浪漫主義，是匪夷所思、

不可理喻的。有些人會夢到去了一個地方，若干年以后自己突然到了這樣一個地

方，歷歷在目，似曾相識，這就是神游。還有人會夢到預(yù)測將來的事情，夢到過

去的事情。古代詩人李白曾經(jīng)做過一個夢，叫“夢游天姥吟留別，腳踩謝公屐，

身登青云梯二李白最著名的夢是“夢筆生花”，夢見自己用的毛筆開花了，現(xiàn)在

黃山還有這樣?處風(fēng)景，一個像毛筆頭一樣的石頭上面長出了一棵松樹。所以，

古人有一句話叫“文章本天成，妙手偶得之二捕捉到了虛無懸空中飄著的一些

信息，才能寫出漂亮的東西。

跟李白相對的還有--個故事，叫“江郎才盡”。這個人姓江，之前也寫過很

好的文章，但是突然做了一個夢，夢見宋朝大詞人宴殊告訴他說：“江先生，我

以前有支筆落您這了，今兒我拿走了?！弊詮淖隽诉@個夢以后他再也寫不出任何

東西了。這也是神游。

在《列子》里的《周穆王篇》有一個故事，有個老頭白天干活服役，“筋力

竭矣?！钡搅送砩稀盎钁v而熟寐”，雖然有句話是“勞心者治人，勞力者治于人”。

但是還有一句是“勞心者睡不著，勞力者睡得香二他睡著了以后“昔昔夢為國

君，居人民之上?？傄粐拢窝鄬m觀，恣意所欲，其樂無比，覺則復(fù)役。”

人生百年，晝夜各分。雖然晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣。但是夜為人君，其樂無比，何

所怨哉。所以，這個老頭過得很快樂。

跟這位老頭相對的一個人是“心營世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜則昏憊而

寐。夢為人仆，趨作走役，無不為也。數(shù)罵杖撻，無不至也?！苯Y(jié)果這個人很痛

苦，白天操很多心，有很多事要忙，晚上還被人當(dāng)奴仆。

現(xiàn)在城市里的高樓豪宅越來越多，也有越來越多的人在做跟老頭相對的這個

人的事情，白天風(fēng)光榮耀，到晚上睡不著。一睜眼就是事，一閉眼就是噩夢。精

神上的痛苦是最大的痛苦，心神所累是最大的累，做夢太多且做不好的夢的人，

生活質(zhì)量是最差的。

第三講中醫(yī)對夢的認(rèn)識（下）

五、像與象

象由心生，有人說自己的心態(tài)變好了以后，模樣也變得好看了一些。這樣解釋是不對的，

因?yàn)榕炝?像“和“象”這兩個字。“像”是一種客觀存在，例如偶像、畫像、影像等詞語

描述的都是客觀存在的東西，而“象”是主觀感覺。中醫(yī)認(rèn)為，面對同樣存在的客觀的事或者

物，不同人看到以后得出的“象”是不一樣的。西醫(yī)認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，因?yàn)槟貌怀鲎C據(jù)。西醫(yī)

有X光片、CT、MRA、核磁共振等這些“像”，而中醫(yī)每個人號同一個人的脈得出的診斷都是不

一樣的，不統(tǒng)一的。

但是X光片也不是最后的診斷和結(jié)論，而只是一種證據(jù)。為什么有的人在縣醫(yī)院照了X光

片還不放心，要拿著X光片到省城或者北京的大醫(yī)院去看。同樣一張X光片，住院醫(yī)、主治醫(yī)、

老教授等不同的人看了之后得出的結(jié)果也是不一樣的。雖然“像”是客觀存在，但是關(guān)鍵在于

看它的人。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在美國專門統(tǒng)計(jì)過，同樣一張X光片，十年前做住院醫(yī)的人看得出了一個結(jié)論，

十年以后他升為主治醫(yī)再看那張片子，得出的結(jié)論發(fā)生了變化。不是那張X光片老化了，而是

看片子的人變了。

所以，中醫(yī)更看重的是“象"，只有人達(dá)到一定的修養(yǎng)境界，才會更接近客觀事物的真

相，距離真理更近。病理切片、化驗(yàn)結(jié)果這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷結(jié)果都是“像”，跟真相到底有

多接近還需要人去判斷，離開了人的判斷就沒有所謂的診斷結(jié)論。

【案例】

禪宗有一個著名的故事叫“佛頭著糞”，有一個人參觀一座廟，他跟和尚對話抬杠，他說：“你們佛

祖說過‘萬物皆有佛性'，是嗎？”

和尚說：“是說過。"

他說：“那鳥有沒有佛性？”

和尚說：“當(dāng)然有了?！?/p>

那人又問：“既然鳥有佛性，為什么還會往佛頭上拉屎呢？”

和尚回答說：“正是因?yàn)樗蟹鹦裕磐痤^上拉屎。否則它為什么不往老鷹頭上拉屎呢？”

廟里面的佛像其實(shí)是用泥巴做的泥胎木偶，這個“像”是客觀存在，不同的人面對它心里

會產(chǎn)生不一樣的感覺。佛教徒會產(chǎn)生一種莊嚴(yán)神圣的感覺，很虔誠地跪拜在地。那些不信佛的

人則不會有這種神圣的感覺。異教徒看見這個“像"得到的“象”很有可能是鄙夷的、蔑視

的、不尊敬的。

鳥看到泥胎木偶會覺得比稻草人還親近，因?yàn)榈静萑藭S著風(fēng)吹而動，但是泥胎木偶在那

一動也不會動，很安全，于是成了小鳥的避難所和小廁所，可以很放心地在那拉屎撒尿。能讓

鳥產(chǎn)生敬畏之心的是老鷹，見著老鷹會嚇得直哆嗦。

中國人說到“心”的時候有兩個心，一個是看得見摸得著的肉制的心，也就是心包。一個

就是形而上的、無形的一種存在。在中國道家哲學(xué)和中醫(yī)理論里“心"和“神”是同義詞，用

心不用心其實(shí)就是用神不用神。

【案例】

有兩個小和尚在爭論，看見一個廟里的旗帆在飄，一個小和尚說：“這是旗在動。”

另外一個小和尚說：“不對，是風(fēng)吹帆動?！?/p>

倆人爭論不休的時候來了第三個小和尚，他提出另外一個問題是"誰讓風(fēng)動？”

又來了第四個小和尚，可能會提出誰讓風(fēng)后邊那個東西動？

如果第三個小和尚說是地球自轉(zhuǎn)帶動大氣層的流動，才會有風(fēng)動。第四個小和尚又來問誰讓地球動？

第五個小和尚回答是太陽讓地球動。那么誰讓太陽發(fā)光？

第六個小和尚說是銀河讓太陽發(fā)光，第七個小和尚說是宇宙讓銀河動。

最后老和尚出來說：‘不是風(fēng)動，也不是帆動，是心動?！?/p>

當(dāng)然唯物主義的人會認(rèn)為案例中是唯心的說法。中國有句話是“天外有天”，認(rèn)為是神創(chuàng)

造了天。中國人稱上帝為神，《說文解字》對神的解釋是“引申萬物者”，世間的萬物都是從那

來的，英文的“God”就是造物主的意思，中國用文字"玄"、"元”來表示神。中國哲學(xué)認(rèn)為

人心里面有個神，創(chuàng)造萬物的也有個神，這兩個和諧共振就叫“天人合一"。所以，你每天祈

禱祝愿頭上三尺有神靈，其實(shí)是自己心里面的那個神在關(guān)照你。

象由心生是外界的客觀事物觸及到內(nèi)心的神明才有了象的感覺，否則就會出現(xiàn)視而不見、

聽而不聞、觸而不覺、睡而不著的情況，總歸就是心不在焉。正常情況下白天人們的心神活動

就是將看到的客觀事物在心中成“象”。到了晚上還在工作的那部分神叫魄，七魄分管七種工

作，真正健康的人是不做夢的，或者叫“真人沒有夢”。最佳的睡眠狀態(tài)應(yīng)該是一閉眼就能睡

著，一晚上都沒有夢，睜開眼以后生龍活虎，精力充沛，憧憬美好的一天。如果魂在晚上沒有

得到很好的休息，一晚上都在做夢，第二天醒來肯定打不起精神。

夢跟白天發(fā)生的事息息相關(guān)，人在后天形成的意、思、想與夢有著密切聯(lián)系。夢也是有邏

輯性的，甚至還有章節(jié)，中間醒來去上個廁所回來繼續(xù)做那個夢。如果一個人持續(xù)處于這種狀

態(tài)下就會很疲勞。俗話說“吃得好，住得好，不如睡得好?！?/p>

夢由魂生，中國人形成魂的思想跟道家對人體的觀察和自身的修為體驗(yàn)有直接的關(guān)系。晚

上睡覺肝血很足把魂藏好就會整晚無夢。

一個人在白天表現(xiàn)出來的欲、情、感、覺會觸及到心神，白天呈的象是淺薄粗陋的、對客

觀事物的認(rèn)識。

人們的認(rèn)識大概都類似，例如看煤球是黑的，下雪是白的。但是當(dāng)你看到一個不太常見的

灰色的東西就無法判斷了。有人會認(rèn)為是棕灰色，有人認(rèn)為是深灰色，不同的人感覺不一樣。

中醫(yī)對人的肉體和心理的認(rèn)識更加細(xì)微，每一位中醫(yī)對同一個人的病會有不一樣的看法。例如

喝一杯酒，品酒師能夠感覺出是哪個國家地區(qū)生產(chǎn)的，那個年份的酒，而普通人就算是喝一-桶

也判斷不出來。這就說明不是客觀證據(jù)的問題，而是人的問題。

同樣是給一個病人看病，經(jīng)過修煉、師承培養(yǎng)的中醫(yī)大夫通過望、聞、問、切能夠馬上得

出結(jié)論，找到真相，能夠省去很多復(fù)雜的儀器檢查。如果是一位庸醫(yī)來診斷，很可能得出錯誤

的結(jié)論。所以，中醫(yī)是否科學(xué)關(guān)鍵是人的問題。

例如指揮家與音樂團(tuán)一起演奏，下面的人只要拉錯一個音符，指揮家能夠立即聽出來。但

是聽眾里面不懂音樂的人只會傻呵呵地聽，也聽不出來誰出現(xiàn)了問題。類似的道理還可以觀察

修車師傅，只要發(fā)動機(jī)一開，技術(shù)好的師傅就能夠聽出是哪里出了問題。

【案例】

有一次中央電視臺報道了一位農(nóng)村的女協(xié)警員，專門幫助公安局破案。她能夠神奇到只要觀察人走過

的腳印，就能夠判斷出這個人是男是女，身高多少。一次她根據(jù)腳印破了一件偷糧食的案子，被抓住的嫌

疑犯拒不承認(rèn)，結(jié)果這個女協(xié)警員說："你的左腳缺一個指頭?！靶⊥诞?dāng)場就哭了，他說："我這個事誰

也不知道，將來要找不著媳婦你得賠我損失?！?/p>

女協(xié)警員看到腳印通過分析受力情況就能夠判斷出那個人缺一個腳指頭，這就是智慧。客

觀的像加上人的智慧就能得出真相。中醫(yī)就是通過感和覺去了解內(nèi)心的真相，是一門很高明的

學(xué)問。

每個人都應(yīng)該具備一定的抽象能力，就好像一個軍事家看著地圖就能想出整個戰(zhàn)役的布

局。如果人不去培養(yǎng)這種抽象能力，只能機(jī)械地被當(dāng)成動物。

白天理性的意識到了晚上以后會暫時休息，人的真實(shí)一面會以一種非理性的、很神奇的方

式出現(xiàn)，甚至它能告訴你過去、預(yù)測未來。夢象盡管是一種幻象，但在某種程度上它離真相更

近。認(rèn)識夢有助于了解你的本心，很多人一輩子都在假我中活著，為了后天別人灌輸給他的

意、識、認(rèn)、知活著。真正決定一個人的幸福快樂的不是假我，而是真我。很多人都是受到夢

中真的啟迪或啟示，醒來以后才改邪歸正。

六、古代的中醫(yī)與夢境解析

中國人很早就意識到了夢，人在熟睡時做的夢是心神或者魂魄對外界的一種感應(yīng)，而這種

感應(yīng)對將來有一種提示和預(yù)測作用。這是一種看不見摸不著的聯(lián)系和存在。

中國古代有一個很著名的圓夢故事。

【案例】

春秋時期，晉景公得了重病，聽說秦國有一個醫(yī)術(shù)很高明的醫(yī)生緩，便專程派人去請。醫(yī)生還沒到，

晉景公恍惚中做了個夢。夢見他的病變成了兩個童子，正悄悄地在他身旁說話。一個說："那個高明的醫(yī)

生緩馬上就要來了，我看我們這回難逃了，我們躲到什么地方去呢？”另一個小孩說道："這沒什么可怕

的，我們躲到肓的上面，膏的下面，無論他怎樣用藥，都奈何我們不得?！辈灰粫?，緩到了，立刻被請

進(jìn)了晉景公的臥室替晉景公治病。診斷后，那醫(yī)生對晉景公說：“這病已沒辦法治了。疾病在肓之上，膏

之下，用灸法攻治不行，扎針又達(dá)不到，吃湯藥，其效力也達(dá)不到。這病是實(shí)在沒法子治啦。”晉景公聽

了，心想醫(yī)生所說，果然驗(yàn)證了自己夢見的兩個小孩的對話，便點(diǎn)了點(diǎn)頭說：“你的醫(yī)術(shù)真高明??！”說

畢，叫人送了一份厚禮給醫(yī)生，讓他回秦國去了。不過這只是一個傳說!現(xiàn)在意指病已危重到了無法救治的

地步，亦喻指事情到了無可挽回的地步。在課本中，一般引用的是這一段：“公疾病。求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)

緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰："彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之?”其?日：“居肓之上，膏之下，若

我何?”醫(yī)至，日：“疾不可為也!在肓之上，膏之下。攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉.不可為也?！?/p>

這就是人們很熟悉的一個成語“病入膏肓"，這則成語中的膏肓，古時以膏為心尖脂肪，

肓為心臟與隔膜之間，膏肓之間是藥力不到之處。意指病已危重到了無法救治的地步。亦喻指

事情到了無可挽回的地步。

七、“心”和“意”

中醫(yī)認(rèn)為肉質(zhì)的心臟叫心包，包裹心臟的那層脂肪叫膏肓，人體內(nèi)的脂肪白的叫“膏”，

黃的叫“肓”。肝、腎、胃、腸都帶一個“月”，這里的月指的不是月亮，而是肉。為什么

“心”這個字不帶“月”？因?yàn)樾牟皇侨庾龅?。肉是有形的東西，心包又叫心主，有心臟病的

人其實(shí)是有心包病，精神錯亂才是心病。中國人所講的“心”不是指肉質(zhì)的心，而是指形而上

的、人的精神、心理、情緒、情感的活動。

心的東西很難把握，現(xiàn)在西方流行心理學(xué)，有心理問題的人會去找心理醫(yī)生尋求幫助，希

望得到醫(yī)生的開導(dǎo)，使自己能夠端正世界觀。很多抑郁癥病人來找我看病的時候都抱怨說：

“自己的老公挺好，掙錢挺多，也挺愛我，也不在外面搞二奶，孩子也挺爭氣，考上了大學(xué)。

而且自己的工作也挺順，但是自己就是不高興。”

按照常理這位病人之前所說的那些東西都能夠讓自己高興和幸福才對，她之所以不高興，

指的是自己在跟自己打架。

1.心和意的關(guān)系

這里首先需要區(qū)別“心”和“意”。一個很簡單的方法是，思考你是做給別人看，還是做

給你自己看。例如穿高跟鞋的人自己肯定不舒服，而是為了讓別人看著好看，這就是意。做夢

是做給自己看的，不是做給別人看。夢很重要的?個原因就是它代表了一種本心。為什么要分

析夢？其實(shí)是在分析本心。還有一個例子可以弄清楚心和意的區(qū)別。丈母娘選女婿的標(biāo)準(zhǔn)通常

考慮的是男方的家庭條件怎么樣，每個月掙多少錢，有沒有房子和車子，有沒有婚史，有沒有

孩子等，這些考慮都是“意”。女兒動的則是“心”，考慮的是自己愛不愛他，是否對他動

心，有沒有心頭撞鹿、怦然心動的感覺?？墒峭澜缟系氖虏荒敲捶Q心，總是稱心的不如

意，如意的又不大稱心，既稱心乂如意的少之又少。讓丈母娘看對眼的人閨女不動心，讓閨女

愛得死去活來的人丈母娘又看不上。最后是要隨心還是隨意就要看每個人的選擇。

隨“意”的人通常是將來要找我來看病的人，這些人雖然有了房有了車，日子過得很舒

服，但是就是不高興。還有家長教育孩子的問題，如果家長是醫(yī)生，非要逼著孩子也去學(xué)醫(yī)。

如果家長的心里一直有一個學(xué)音樂的夢想，就要擰著孩子去學(xué)習(xí)小提琴。家長在做這樣的決定

之前沒有仔細(xì)觀察一下孩子的天性，最后孩子的心里非常不樂意，心靈也受到了嚴(yán)重的扭曲。

在我治過的病人當(dāng)中，最小的抑郁癥患者只有八歲，他拿刀剌自己的手，因?yàn)檫@樣做就可

以不用拉琴了。很多人都是生活在自己和自己打架的過程中，就像“病入膏肓”故事中兩個庶

子在斗爭一樣。精神分裂的人身體里面會出現(xiàn)兩個自己，這兩個人在不停地吵架爭斗。筆者曾

經(jīng)治療過的最奇怪的一個人的癥狀是，他認(rèn)為自己的左半邊是男的，右半邊是女的。這有一種

癥狀是身心分離。

2.把握心的辦法

既然心是形而上、沒辦法把握的東西，我們又該怎樣去把握它呢？中國人所講的“智慧”

也有更深的含義，中國人的“慧”不是智力所能研究透徹、所能達(dá)到的東西。中國人體會到了

"精”、“氣”、“神”這三個字，氣的另一個寫法是“焦”，意思是無中生有，"無"字上

面有一點(diǎn)，底下有四個火，上面的一點(diǎn)代表水、神，神不是看不見摸不著的東西，但是可以間

接地去觸動它。辯證唯物主義主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。是什么讓物質(zhì)運(yùn)動？是氣。

人在出生以后需要呼吸空氣，喝母親的乳汁，吃五谷雜糧產(chǎn)生能量，這叫后天之氣。天生

父母給的、經(jīng)血化生的元?dú)?，是第二種氣，也就是"焦"。兩種氣走的路線是不一樣的。中醫(yī)

認(rèn)為雖然你看不見神，摸不到神，但是能夠想到神。如果要給不高興的人治病，應(yīng)該從哪里下

手呢？高級的醫(yī)師或巫師可以直接通神，跟病人一起坐一會兒，跟你聊聊天或者念幾句咒語就

能夠把你的心神調(diào)過來。現(xiàn)在很多醫(yī)生都無法達(dá)到這個級別和層次，但是醫(yī)生可以影響到氣。

神是有能量基礎(chǔ)的，也就是你產(chǎn)生什么樣的情感情緒，取決于你有什么樣的氣。醫(yī)生就是通過

影響你的氣，改變你的情緒情感，從而改變你的夢境。

氣的基礎(chǔ)又是什么呢？氣來源于哪里？氣來源于有形的、物質(zhì)層面的東西。中醫(yī)或道家把

它稱為“精”，或者在后面加一個字“形”。通過調(diào)整肉體的結(jié)構(gòu)，包括人體的經(jīng)脈、肉、

皮、骨來影響氣。人體最重要的東西是精髓，髓是骨子里無法改變的東西。中國有句俗話是

“扒了皮我也認(rèn)得你的經(jīng)”，"燒成灰我也認(rèn)得你”，這里認(rèn)的不再是肉身，而是能感覺到無

形無像的東西。有一句詩叫“等閑識得春風(fēng)面”，春風(fēng)是無法看見的，但是人們能感覺到春風(fēng)

的存在?！按得娌缓畻盍L(fēng)"、"天下誰人不識君”等語句都是能感受到有無形的東西，天下

的人都認(rèn)識你并不一定見過你本人，而是久聞大名，久聞你的思想，從而神交已久，這叫實(shí)。

所以，中醫(yī)建立了一套理論，把人的肉體和它的功能活動聯(lián)系起來，以至于通過調(diào)形、調(diào)氣來

達(dá)到調(diào)神的目的。這就是中國人的智慧和偉大之處。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》專門有三.篇來闡述這些內(nèi)容，其中最重要的一篇是《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》中的

淫邪發(fā)夢，“淫”是過分的意思，外面這些不良的因素，包括有形、無形的東西刺激到你的身

體以后，會讓你做這樣的夢。中醫(yī)把這些進(jìn)行普遍聯(lián)系，通過分析來診斷疾病。

【案例】

《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》第四十三篇淫邪發(fā)夢

黃帝曰：愿聞淫邪泮衍，奈何？

岐伯曰：正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不

得安而喜夢；氣淫于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；氣淫于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。

黃帝曰：有余不足，有形乎？

岐伯曰：陰氣盛，則夢涉大水而恐懼；陽氣盛，則夢大火而燔什熱）；陰陽俱盛，則夢相殺。上盛則

夢飛，下盛則夢墮；甚饑則夢取，甚飽則夢予；肝氣盛，則夢怒，肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚(yáng)；心氣

盛，則夢善笑恐畏；脾氣盛，則夢歌、身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。凡此十：盛者，至而瀉

之，立已。

厥氣客于心，則夢見丘山煙火；客于肺，則夢飛揚(yáng)，見金鐵之奇物；客于肝，則夢山林樹木；客于脾,

則夢見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢臨淵，沒居水中；客于膀胱，則夢游行；客于胃，則夢飲食；

客于大腸，則夢田野；客于小腸，則夢聚邑沖衢；客于膽，則夢斗訟自削；客于陰器，則夢接內(nèi)；客于項(xiàng)，

則夢斬首；客于脛，則夢行走而不能前，及居深地第苑中；客于股肱，則夢禮節(jié)拜起；客于胞用直），則

夢禳便。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已也。

八、認(rèn)知

“認(rèn)”、“識”、“知”、“智”這幾個字之間也有很微妙的區(qū)別。舉例說明認(rèn)和識的區(qū)

別，現(xiàn)在很多人都認(rèn)字不識字，例如人們肯定認(rèn)得"中”這個字，但是不知道是什么意思，其

實(shí)中國人認(rèn)為“中”是宇宙的中間，世界的中間。黃河和長江的中間是中華文明的發(fā)源地，

“中原”就是指這個地方。再例如“央”的意思是最高點(diǎn)。人們認(rèn)識這個字的讀法，不知道字

的內(nèi)涵，就叫認(rèn)字不識字。

例如指認(rèn)一個罪犯，這種活生生的，能看到形象和影像的叫認(rèn)，是我們接觸這個世界、形

成思想的最初過程。小孩在沒有形成抽象思維之前會看動畫片、小人書，就是這樣一個初級階

段。經(jīng)過這個階段以后就開始“識”，能夠去認(rèn)識或把握無形無象的東西。俗話說“知人知面

不知心”，認(rèn)得這個人，但是這個人到底是好人還是壞人卻不得而知。這種無形的、抽象的、

對一個人的判定叫識。

有句古詩是"等閑識得春風(fēng)面”，春風(fēng)是無形的，只有能夠"識"。"吹面不寒楊柳

風(fēng)"，也是“識”春風(fēng)，而不是"認(rèn)"春風(fēng)。

現(xiàn)在很多人都處于“認(rèn)”的階段。所以，在教育孩子方面不應(yīng)該讓孩子整天看動畫片，而

是應(yīng)該慢慢讓他學(xué)會讀書，看到抽象的文字，在腦子里形成"象"，才是對孩子最大的鍛煉。

電視帶來的圖像、有形的東西給孩子的沖擊量太大，腦子不轉(zhuǎn)動就會反應(yīng)慢，這也是經(jīng)?？措?/p>

視、很少看書的人會覺得大腦變得遲鈍的原因。而經(jīng)?？磿爮V播的人的層次要比看電視高。

“知”是不動心，是理性的考量，跟“覺”不一樣。例如碰到一杯熱水會立即把手抽回

來，這叫覺，不是知。但是有過這樣的經(jīng)歷以后，再看到這樣的一杯熱水就會躲遠(yuǎn)點(diǎn)，“一朝

被蛇咬，十年怕井繩”。這就是由“覺"形成了"知"。

但是得到的這個“知"有可能是錯的，有同樣的“覺”會形成不同的“知"，那些氣

力、神氣比較足的人與氣力較弱的人形成的“知”肯定是不一樣的。知是人們認(rèn)識真理的一個

方法，要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)?？茖W(xué)是一種知，中醫(yī)是一種知，直接放棄了本我，跟信仰融為一體的

宗教的悟也是一種知。人們該如何去認(rèn)識客觀事物？最高級的智慧是“無我"，把"我"放

掉，直接去悟。

在知的基礎(chǔ)上形成的層次叫智，智有一個特點(diǎn)是它只能研究有形有像的東西，也就是現(xiàn)在

的科學(xué)?，F(xiàn)在反對中醫(yī)的人絕大部分是認(rèn)為中醫(yī)拿不出證據(jù)，例如科學(xué)認(rèn)為有血緣關(guān)系的，能

夠從DNA檢驗(yàn)出來。包括推斷中國歷史也需要挖出文物才能做出結(jié)論。

中醫(yī)研究陰陽五行都是在研究關(guān)系，如何把握它不是僅僅依靠肉眼感官就能夠把握的東

西，而需要動心?？茖W(xué)家是一群能下棋的人，但是離不開棋盤和棋子；中醫(yī)是一群離開棋盤棋

子能下盲棋的人。

近些年中國出現(xiàn)了幾個怪現(xiàn)象，說相聲的不逗樂了，練武的不會打架了，中醫(yī)不會看病

了。其實(shí)這跟當(dāng)年八旗軍入關(guān)的時候驍勇善戰(zhàn)，后來有了鐵桿莊稼、被供養(yǎng)起來之后就不行

了，最后變成了提籠架鳥，都是一個道理。

第四講肝、膽的病理變化與夢境（上）

下面的內(nèi)容主要講述中醫(yī)的五行學(xué)說如何把這些有形的東西和能量的流動，以及它所能帶

出來的情緒、情感和夢境歸類。

中醫(yī)的五行和陰陽學(xué)說講的是一種關(guān)系學(xué)，中醫(yī)和道家認(rèn)為人是天地間的產(chǎn)物，跟天地有

一種千絲萬縷、割舍不斷的聯(lián)系。我們的任務(wù)就是要認(rèn)識到它們之間的這種關(guān)系，然后通過調(diào)

整它們之間的關(guān)系來達(dá)到一種和諧、平衡、圓滿的結(jié)果。

首先要對這些東西進(jìn)行歸類，把它們背后所擁有的共同的能量或者神明基礎(chǔ)的東西歸結(jié)到

一類，同一類的東西會踩著同一個步點(diǎn)跳舞，當(dāng)其中的一種一旦被觸動，這一類都會被觸動，

這叫五行。在五行歸類的基礎(chǔ)上再研究這五大類之間的相生相克的關(guān)系。具體對應(yīng)關(guān)系如表

3-1所示。

表3-1五行和陰陽學(xué)說歸類表

五五五五

五臟六腑七情

行官味色

辛/

月干月旦木II怒猶豫青

武NA

酸

心X?小腸在咽咸/抑郁/

火-1&赤

包八佳、、：喉苦疚

田H-/

脾土口