試論和諧也是事物發(fā)展的動力

試論和諧也是事物發(fā)展的動力

[摘要]人類社會的發(fā)展進程不是否定矛盾，而是強調(diào)在解決矛盾的過程中求得和諧統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。和諧也是事物發(fā)展的動力。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展動力；社會和諧

社會和諧是人類共同向往的一種符合人類社會發(fā)展規(guī)律的理想社會狀態(tài)。人類社會的發(fā)展進程，不是否定矛盾，而是強調(diào)在解決矛盾的過程中求得和諧統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程，和諧也是事物發(fā)展的動力。

一、和諧與矛盾的異同及其內(nèi)在聯(lián)系

“和諧”與“矛盾”作為揭示事物本質(zhì)屬性的范疇，反映事物認知取向有所不同以及內(nèi)部差異、同一的內(nèi)在聯(lián)系?！昂椭C”的字面含義有和衷共濟、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。“和諧”的哲學(xué)含義，指多樣性的統(tǒng)一和對立要素的有機結(jié)合，表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯或規(guī)律。這是和諧的內(nèi)涵和本質(zhì)特征。實現(xiàn)哲學(xué)和諧的根本途徑，是承認和諧存在差別、矛盾、沖突，正是這種差別、矛盾、沖突，各以其對立面為自己存在的前提，使其對立面相互依存、相互影響，相異相合、相反相成，既統(tǒng)一又斗爭，推動事物的運動和變化，達到動態(tài)的和諧。盡管這種和諧蘊涵生生不息的變易、沖突乃至局部的紊亂，但在整體上以及內(nèi)在的發(fā)展趨勢上，卻有一種整然的法則性存在。哲學(xué)含義的和諧價值觀以崇尚、追求、維護、創(chuàng)造、發(fā)展和諧為使命，相信事物由于其自身組織和自身協(xié)同的作用，在總體以及發(fā)展趨向上指向和諧合理，把和諧作為考慮問題的出發(fā)點和評判事物的重要準則，樹立和諧為人生的最高境界(目標)?！懊堋笔侵浮敖y(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”。矛盾是一個統(tǒng)一體，是一個包含了差異和對立于自身之內(nèi)的統(tǒng)一體。黑格爾指出，在矛盾統(tǒng)一體中“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的(本質(zhì))規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的對方的對方”。這是說，矛盾是“正相反對的”對立面所結(jié)合而成的統(tǒng)一物。作為哲學(xué)意義“對立的統(tǒng)一”的矛盾，“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動”。它不僅是對立、斗爭和沖突，而是這些對立、斗爭和沖突的“揚棄”，是在這種“揚棄”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的統(tǒng)一體。馬克思指出，“對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題”。也就是說。在事物運動這個統(tǒng)一體內(nèi)，矛盾由于其內(nèi)在的本質(zhì)的差別，在其變化和發(fā)展中必然要發(fā)生自我矛盾和自我分裂，產(chǎn)生對立面的斗爭和沖突，這種對立和斗爭只是一種手段，在此基礎(chǔ)上達到相互和諧與融合的主題，從而形成雙方各以對方為其存在的本質(zhì)規(guī)定、相互依存的新的生命共同體。

“和諧”與“矛盾”代表著兩種不同的思維方式?！昂椭C”注重用和諧的思想方法分析事物和解決矛盾，強調(diào)對立面的同一性在事物發(fā)展中的內(nèi)生和內(nèi)驅(qū)作用，作為“和諧辯證法”的理論形態(tài)，體現(xiàn)了獨具特色的東方智慧。例如，“和諧”思維中，分析異質(zhì)要素間的和合性、和調(diào)性、協(xié)調(diào)性、互補性在事物發(fā)展中的作用機理。認為一切過程中和諧著的各方面，互相吸引、互相協(xié)調(diào)、互相認同。各種和諧之間，又互相成為和諧，世界上一切事物的過程和人們的思想，都包含著這樣帶和諧性的方面?！昂椭C”以保持事物的動態(tài)平衡與和諧發(fā)展為目的，重在運用改良的和平的手段進行創(chuàng)造性建設(shè)，崇尚的是“和諧性的原則”。認為一切和諧著的方面都因一定條件具備著同一性，又因一定的條件而各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去?！懊堋敝饕獜膶α⒚娑窢幮缘囊暯浅霭l(fā)，提倡用矛盾的思想方法觀察問題和處理問題，突出對立面的斗爭性在事物發(fā)展中的動力和源泉作用，作為“矛盾辯證法”的理論形態(tài)，繼承了西方的辯證法傳統(tǒng)。例如，“矛盾”思維中，揭示其正相反對的兩個方面的對立性、沖突性、離異性、排斥性在事物發(fā)展中的本質(zhì)規(guī)律。認為一切矛盾著的事物，總是相對應(yīng)地存在，生與死；上與下；禍與福；順利與困難；地主與佃農(nóng)；資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級等等，這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動?！懊堋币耘信f事物和摧毀舊世界為己任，重在運用劇烈的沖突的方式進行革命性的斗爭，堅守的是“否定性的原則”。認為什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。

哲學(xué)意義的“和諧”與“矛盾”，它們自身就是同一體分為兩個部分以及對它矛盾著的部分的認識，它們探討的都是對立面怎樣才能夠同一，是怎樣同一的本質(zhì)規(guī)律。它們存在的異同關(guān)系，一方面說明它們各自具有不可互替的獨特價值，生動地證明了人們認識世界的多維向度以及辯證法的多樣形態(tài)；另一方面也表明它們存在著內(nèi)在的聯(lián)系，存在于一切客觀事物和主觀思維的同一體及其發(fā)展過程中，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化、相互關(guān)照和相互補充，所共同追求的是對立面的平衡、融合及其和諧發(fā)展，使“和諧”與“矛盾”在更高層次上實現(xiàn)新的“和合”?！昂椭C”與“矛盾”總是由基本的和諧轉(zhuǎn)向基本的矛盾，再由基本的矛盾轉(zhuǎn)向新的基本的和諧，如此往復(fù)循環(huán)以至無窮，而每一次的循環(huán)都較之前一次有了更新的進步。對這一規(guī)律的認識，將會大大拓展我們的辯證視野，開闊我們的認識眼界，推進辯證法的發(fā)展；更為重要的是，隨著時代主題的變換，從過去單向度的“矛盾”思維走向“和諧”與“矛盾”的融合與統(tǒng)一，將引發(fā)人們的思維方式和思想觀念的變革，從而轉(zhuǎn)化為深化改革開放和構(gòu)建社會主義和諧社會的強大精神力量。二、和諧與矛盾的現(xiàn)實存在與構(gòu)建社會主義和諧社會

在社會學(xué)里，廣義“社會”指與“自然”相對的“社會”，即與宇宙、萬物相對的人所創(chuàng)造出來的一切，如宗教、道德、法律、制度、政治、經(jīng)濟等。狹義社會是關(guān)于復(fù)合的人聚集狀態(tài)的概念，像家庭、企業(yè)、學(xué)校、村落、城市、農(nóng)村等。馬克思認為：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級和階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！卑瘩R克思的觀點，社會(society)是以人為中心的、以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活有機體，是人們相互交往、相互作用的產(chǎn)物。但社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯講“社會”多指廣義人類社會。所謂“和諧社會”就是指整個社會系統(tǒng)的全面和諧。實現(xiàn)社會和諧，始終是人類包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的理想社會。我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”“君子和而不同”的思想，并將“仁”作為其哲學(xué)思想的核心，強調(diào)不同事物和諧共存。墨子提出“兼相愛”“愛無差”，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)。我國近代民主革命家孫中山曾主張將來建立一個沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭、“天下為公”的大同社會。這種特殊的具有一定階段性的和諧，有其合理的思想內(nèi)涵，構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。但在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些設(shè)想根本無法實現(xiàn)。馬克思主義產(chǎn)生之前的空想社會主義家傅立葉也曾經(jīng)提出建立和諧社會的構(gòu)想。由于空想社會主義者沒有認識到資本主義社會的本質(zhì)，也沒有實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能陷入空想。馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，勾畫了共產(chǎn)主義社會的美好藍圖，指明了實現(xiàn)美好社會的正確途徑。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睒?gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的重大發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人即使在斗爭最殘酷的革命戰(zhàn)爭年代，也非常注重土地改革，解決民生問題，注重發(fā)展人民民主，注重建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線并發(fā)揮其作用。

事實上，在事物發(fā)展過程中，只有將那些有著內(nèi)在聯(lián)系并相互需求和依存的要素采取必要的手段有序、有機地把它們結(jié)合起來，才能在統(tǒng)一體內(nèi)相互包容、協(xié)調(diào)運作，形成真正的“和”，才能凸顯新的性質(zhì)。例如五味、六律，將它們按一定規(guī)律加以“和調(diào)”，形成爽口的美味、悅耳的音樂。同理，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程，必須對社會差異與對立采用不同質(zhì)的手段和方法來解決，才能達到新的和諧。馬克思主義認為，在階級社會里，階級斗爭是推動人類社會發(fā)展的直接動力。近代中國革命的主要矛盾和現(xiàn)實任務(wù)，決定了中國共產(chǎn)黨人必須把馬克思主義的階級斗爭理論作為主要思想武器，必須通過斗爭手段來實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨所擔(dān)負的歷史使命。但不是任何時候都可以用“斗爭”作為主要手段的，1949年新民主主義革命勝利后，毛澤東認為：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！边@些矛盾是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基本適應(yīng)、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)基本適應(yīng)條件下的矛盾。我國社會主義改造任務(wù)完成以后，毛澤東指出兩類不同性質(zhì)矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化及其存在的客觀性，并把解決人民內(nèi)部矛盾的民主方法，概括成“團結(jié)—批評一團結(jié)”，而不是“斗爭”的手段。十一屆三中全會后，鄧小平重申了毛澤東關(guān)于社會主義社會建設(shè)的一系列重要思想，強調(diào)指出：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。以胡錦濤為首的黨中央依據(jù)中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我國社會主義改革與發(fā)展進入關(guān)鍵時期的實際，以及和平、發(fā)展、合作成為時代潮流與我國全面建設(shè)小康社會的必然要求，適時提出構(gòu)建社會主義和諧社會方略。所有這些觀點和思想都蘊涵著“和諧”的思想，都是中國共產(chǎn)黨人努力實現(xiàn)馬克思主義者提出的社會和諧與共同富裕更高基礎(chǔ)上的“主題”。當前，我國社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定等，這些矛盾大多數(shù)是屬于人民內(nèi)部矛盾，屬于非對抗性的矛盾。在人民當家作主、和平與發(fā)展成為當今時代主題的前提下，解決這些矛盾主要靠社會主義改革與發(fā)展。鄧小平指出，改革“是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)”，“我們政治體制改革的目標是三條：第一，鞏固社會主義制度；第二，發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚社會主義民主，調(diào)動廣大人民的積極性”。這就是說，解決社會主義社會基本矛盾的途徑和辦法，不是要動搖、背離或推翻社會主義制度，而是要在共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和要求，依靠社會主義制度本身的力量和人民群眾的實踐，有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地對生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的一面、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的一面進行調(diào)整和改革，使之更好地適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。對于少數(shù)屬于敵我矛盾的對抗性矛盾，如國際上那些搞“和平演