《師說(shuō)》教學(xué)課件

師說(shuō)韓愈【學(xué)習(xí)目標(biāo)】▲了解作家及寫作背景，

識(shí)記文學(xué)常識(shí)；▲掃除生字詞讀音，能正

確流利朗讀全文；▲掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)，能正確

翻譯；

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、政治家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”，作品收錄于《昌黎先生集》。他三歲喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。這之后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)被處死。最后官至吏部侍郎，故稱“韓吏部”。死后謚“文”，故稱“韓文公”。韓愈唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏古文運(yùn)動(dòng)：實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰，道濟(jì)天下所溺”。解題古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。闡述的是作者對(duì)“從師”問題的看法。說(shuō)：師說(shuō)：解題說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。

本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)……的道理”之意。“師說(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。

由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

——柳宗元《答韋中立論師道書》寫作背景句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）傳道（）老聃()

萇弘（

）蟠()

近諛()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音郯子（）tán研讀第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。傳授承接連詞疑問代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，卻不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來(lái)……

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），拜他為老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），拜他為老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的作用人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的原因無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。3、從師的標(biāo)準(zhǔn)

文本解讀——第一段（練習(xí)）下列“之”字的用法，和例句一樣的是（

）例：人非生而知之者A.古之圣人B.道之所存，師之所存也C.吾從而師之D.句讀之不知解析：C。A.古之圣人：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”。B.道之所存，師之所存也：結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。）D.句讀之不知：定語(yǔ)前置標(biāo)志。研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教給他們書，（幫助他們）學(xué)習(xí)文章斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人的高明之處！對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以拜（別人）為師為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），難道值得奇怪嗎？代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人等等名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)不屑與之同列竟哪里值得奇怪啊！第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！對(duì)

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師“愚益愚”古之圣人從師而問“圣益圣”其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。三個(gè)方面壹貳叁研讀第2段論證結(jié)構(gòu)及方法：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學(xué)于師愛其子，擇師而教于其身，則恥師焉百工之人，不恥相師士人之族，群聚笑之益圣益愚小學(xué)大遺智反不及縱比自比橫比核心內(nèi)容：批判今人“恥學(xué)于師”陋習(xí)分析第2段論證結(jié)構(gòu)：

文本解讀——第二段（練習(xí)）下列“師”字的用法，和例句一樣的是（

）例：古之學(xué)者必有師A.吾師道也B.師道之不傳也久矣C.吾從而師之D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也解析：D。例：古之學(xué)者必有師（名詞，老師）A.吾師道也（名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）B.師道之不傳也久矣（名詞作動(dòng)詞，從師）C.吾從而師之（意動(dòng)用法，以……為師）D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，老師）研讀第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）懂得道理有的早有的遲，技藝和學(xué)問各有各的專門研究，如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的言行，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子言行孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)圣人無(wú)常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。論證方法：舉例論證、引用論證

分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師學(xué)者必有師

文本解讀——第三段（練習(xí)）下列“圣人”一詞的含義，和例句一樣的是（

）例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣A.夫圣人者，不凝滯于物（《屈原列傳》）B.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（《逍遙游》）C.我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息（《登金陵雨花臺(tái)望大江》）D.子夏、子游、子張，皆有圣人之一體。（《孟子》）解析：B。例：德高望重、有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人。A.這里指聰明通達(dá)的人。B.修養(yǎng)最高的人。C.唐以后稱皇帝，這里指明太祖朱元璋。D.專指孔子。研讀第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說(shuō)》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞作用：交代寫作緣由；以李蟠的事例樹立榜樣，激勵(lì)后學(xué)；總結(jié)全文，宣揚(yáng)和例證中心論點(diǎn)。

閱讀分析第四段說(shuō)明寫作原因論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道

文本解讀——第四段（練習(xí)）(2021·貴州省·單元測(cè)試)荀子在《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)相似的句子是（）A.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。 B.位卑則足羞，官盛則近諛。C.師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣! D.道之所存，師之所存也。解析：A。中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師（是什么）（一）道理論證：教師的職能（為什么），從師的必要性（為什么）。擇師的標(biāo)準(zhǔn)（怎么樣）（二）反面論證（正反對(duì)比論證）：師道之不傳也久矣，欲人無(wú)惑也難矣（為什么）（三）正面論證（事例論證、引用論證）：圣人無(wú)常師（怎么樣）（四）正面論證：不拘于時(shí)，能行古道（結(jié)論）32論方證法（1）道理論證：概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并闡述師的內(nèi)涵說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證：第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）舉例論證：第四段敘述了孔子的言行，列舉了郯子、萇弘、師襄、老聃等人，雖然他們的賢能都比不上孔子，但孔子卻認(rèn)為他們身上有值得學(xué)習(xí)的地方，從而說(shuō)明“圣人無(wú)常師”的道理。1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。一、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，疑問推斷語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。寫作特點(diǎn)二、論證精密，說(shuō)理深刻全文脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從正面立論、反面批判、舉例論證、倡導(dǎo)良風(fēng)幾方面闡明中心思想，起承轉(zhuǎn)合，文氣滔滔，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證和引用論證等方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)明力。小結(jié)

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見的精神。理解性默寫1.韓愈在《師說(shuō)》中寫到了當(dāng)時(shí)土大夫階層中普通存在的對(duì)于從師的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“

，

?！边@種認(rèn)識(shí)受到以官爵高下來(lái)區(qū)分門第觀念的影響。2.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的句子是“

，

”。3.韓愈《師說(shuō)》中用“

，

？”說(shuō)明道理是通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的，人剛出生時(shí)是不懂得道理的，每個(gè)人都會(huì)有疑惑。參考答案1.韓愈在《師說(shuō)》中寫到了當(dāng)時(shí)土大夫階層中普通存在的對(duì)于從師的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“位卑則足羞，官盛則近諛。”這種認(rèn)識(shí)受到以官爵高下來(lái)區(qū)分門第觀念的影響。2.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。3.韓愈《師說(shuō)》中用“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”說(shuō)明道理是通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的，人剛出生時(shí)是不懂得道理的，每個(gè)人都會(huì)有疑惑。4.韓愈在《師說(shuō)》中論述從師學(xué)習(xí)的重要性，明確擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是“

，

，

，

”。5.《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為“弟子”可以勝過(guò)“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對(duì)的，不過(guò)是“

，

”而已。6.韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為存在“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的情況的原因是“

，

”。7.在《師說(shuō)》中，韓愈寫了時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：“愛其子”，則“

”；而自己“

”。4.韓愈在《師說(shuō)》中論述從師學(xué)習(xí)的重要性，明確擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。5.《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為“弟子”可以勝過(guò)“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對(duì)的，不過(guò)是