高中語(yǔ)文必修上理解性默寫(xiě)匯編

高中語(yǔ)文必修上理解性默寫(xiě)匯編

1.勸學(xué)

1.《荀子?勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明"學(xué)"與"思"關(guān)系的名

句是","。

2.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。"金"要鋒利，需"就礪"；人要改造成為""的君

子，就要""。

3.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》

中說(shuō)"九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。"而荀子在《勸

學(xué)》中則說(shuō)",

4.《荀子?勸學(xué)》指出：","這與韓愈《師

說(shuō)》中，"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的觀點(diǎn)是相同

的。

5.《荀子勸學(xué)》中的","二句，通過(guò)"木"

與"金"的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)?/p>

來(lái)的狀況。

6.","卻能"上食埃土，下飲黃泉"的"用

心一"和螃蟹雖有六跪而二螯，然","形成鮮

明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

7.善于"站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》

中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：",

8.《荀子?勸學(xué)》中開(kāi)篇就提出了中心論點(diǎn),即"",

在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成常用成語(yǔ)的句子是：

////

/。

9.孔子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之"，又說(shuō)："生而知之者上也，學(xué)而

知之者次也。"荀子在《勸學(xué)》中提出""的觀點(diǎn)，繼

承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

10.劉禹錫詩(shī)云："芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。"和荀

子《勸學(xué)》中的"青，,"都表達(dá)出學(xué)生可以超

過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。

11.《荀子?勸學(xué)》中指出："青，,"與韓愈

的"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的思想一致。

12.",:通過(guò)"木"于"金"的變化來(lái)進(jìn)

一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。"金"要鋒利，需"就礪"；人要改造成為""的君子，

就要"",可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

14.《荀子?勸學(xué)》中","強(qiáng)調(diào)了整天空想不

如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

15.""是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什

么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)?"說(shuō)明了利

用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

16.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。

而《荀子.勸學(xué)》中則用","來(lái)形象論述積累的

重要性。

17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)："鍥而舍

之，朽木不折；",

18.,",卻能"上食埃土，下飲黃泉”的

"用心一"和螃蟹雖有六跪而二螯，然","形

成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

19.人們常說(shuō)活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的""

這句話印證了這句話。

20.韓愈《師說(shuō)》中",,是故弟子不必不如

師，師不必賢于弟子"這句話與荀子《勸學(xué)》中的

"青，,"觀點(diǎn)相同。

21.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的

兩個(gè)句子是："，"。

22.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即"\

在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：

2.師說(shuō)

1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：","。

2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是

3.韓愈眼中的師生關(guān)系是

4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因

5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓

愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)

"古之學(xué)者必有師"「師道之不傳也久矣"？原來(lái)他所說(shuō)的"師"，

有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)

的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指"授之書(shū)而習(xí)其句

讀"的啟蒙教師的句子是：",,"。

6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊"恥學(xué)于師”的人，先用古

今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人

更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是

//，，

IIO

7.以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重

視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)

句是：","。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的

態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：",

9.《荀子?勸學(xué)篇》指出："青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"這與

韓愈《師說(shuō)》中","的觀點(diǎn)是相同的。

10.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上"恥學(xué)于師"的陋習(xí)，明確

的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：",,,

11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛?/p>

有輒嘩笑之。"這與韓愈《師說(shuō)》中",,”

所描述的現(xiàn)象一樣。

12.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教

師作用的一句是：","。

13.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)

言表達(dá),文中","就凝練地概括了"士大夫之

族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

14.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)

的兩句是：","。

15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),

""；今之眾人才智低于圣人很多，"",

這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故","。

16.韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：","。

17."沒(méi)有人是天生懂道理的"，這與《師說(shuō)》中

","一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄

飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問(wèn)前方，不知止地的一句是：

II//

2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能"

在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。

3.《赤壁賦》一文，蘇軾用","兩句著重

描寫(xiě)了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能

",",想象奇特，筆力深刻。

4.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠

罩江面，天光、水色連成一片的詩(shī)句是：","。

5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也

恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語(yǔ)句是：

〃〃

/o

6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看

法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人"羨長(zhǎng)

江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的理想。如果從變化的

角度來(lái)觀察,那么""如果從不變的角度觀察，那么

//，，

______________________________O

7.《赤壁賦》中，寫(xiě)蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不

興的遼闊江面上自由來(lái)去的語(yǔ)句是：",

8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用

比喻的手法寫(xiě)下","消極至極。

9.《赤壁賦》中",o,",

常被后人引用，用來(lái)勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕身外之物。

10.曹操的英雄形象歷來(lái)備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，

寫(xiě)下","兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩(shī)的

瀟灑形象刻畫(huà)得栩栩如生。

11.蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是

////

4.短歌行

1.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日

月如梭的句子是：",

2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)

日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝韻詩(shī)句是：",

3.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中仍憂思不忘（寫(xiě)詩(shī)人在酒

席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣柏勺詩(shī)句是:","

4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫(xiě)解除憂愁的唯有美酒的詩(shī)句是：

II〃

/O

5.《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：

////

/o

6.《短歌行》中詩(shī)人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩(shī)句

7.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩(shī)句，

",o,"，這幾句點(diǎn)明了"愁"

的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩(shī)經(jīng)原是寫(xiě)戀人之間

的思念，那種悠長(zhǎng)，那種亦喜亦憂，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)人才的一片深情。

8.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩(shī)句，表達(dá)

了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，

宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句

目.〃U

Atz.-70/O

9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地

表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：",0"

10.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈

駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：",

11.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談

心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往

的強(qiáng)烈愿望的句子是：",0"

12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面

下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，

曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是：

//〃

/o/o

13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻

手法說(shuō)明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說(shuō)

明自己渴望多納賢才）的句子是：",。"

14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周

公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅

誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：",。"

5.歸園田居（其一）

1.陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像?！稓w園田居》（其一）寫(xiě)出

了很多人的心聲："戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。，。"

2.在《歸園田居》（其一）中，","運(yùn)用

對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。

3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑

適的生活狀態(tài)的句子是：",。"

4.在《歸園田居》（其一）中，","闡明

了作者厭惡官場(chǎng)生活，一心想要回歸自然的原因。

5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸

大自然后的喜悅心情的句子是",

6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、

山村安靜祥和的句子是：",。"

6.鵲橋仙?纖云弄巧

1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似

人間長(zhǎng)相廝守的美好，正是"","。

2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛(ài)情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依

戀的句子是",

3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是：

“〃

O

4.《鵲橋仙》中，""照應(yīng)"銀漢迢迢"，以景設(shè)喻,

寫(xiě)兩情相會(huì)溫柔纏綿；""寫(xiě)七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相

見(jiàn)又分離，怎不令人心碎！

7.夢(mèng)游天姥吟留別

1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、

不卑不屈的精神的句子是：",。"

2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，","兩句用

夸張和對(duì)比的手法寫(xiě)出了詩(shī)人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢(shì)非凡。

3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，","兩句通

過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，寫(xiě)出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所見(jiàn)所

聞，充滿了奇幻色彩。

4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)天姥山上

仙人的世界，其中，""一句寫(xiě)出了仙人的衣著以及騎乘，

""直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。

5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，""兩句對(duì)天姥山上天

氣和環(huán)境的描寫(xiě)，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫(xiě)仙人們的

出場(chǎng)作了鋪墊。

6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,","兩句寫(xiě)

出了詩(shī)人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無(wú)邊無(wú)際的

蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。

7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，","兩句寫(xiě)

出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂(lè)事和古來(lái)萬(wàn)世的感慨之情，看似消極，卻

是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子

目.〃〃

At?，o

9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句

10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是:

//，，

/OIO

11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：

",。"其中包含著詩(shī)人對(duì)人",J

徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。

8.登高

1.《登高》中的","極寫(xiě)作者的羈旅之愁、

病痛之苦以及孤獨(dú)之感。

2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫(xiě)出沉郁悲涼的秋景的兩句

日〃"

TE.，o

3.杜甫在《登高》中用","歸納出白發(fā)日

多、因病斷炊的根源，憂國(guó)傷時(shí)的情操感人至深。

4.杜甫在《登高》開(kāi)篇寫(xiě)登高見(jiàn)聞，以","

兩句描繪出一幅精美的圖畫(huà)，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)融為一體，天、風(fēng)等六種

意象自然成對(duì)。

5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)

其生活狀況作了生動(dòng)的概括：",。"

6.今人常用杜甫《登高》中的","兩句來(lái)

表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。

9.琵琶行（并序）

1.《琵琶行》中","一句點(diǎn)明詩(shī)人秋夜送

別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。

2.《琵琶行》中","兩句揭示了琵琶女不

愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。

3.《琵琶行》中琵琶女年長(zhǎng)色衰后，嫁做商人婦。

","兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情。

4.《琵琶行》中用"比"的手法，描摹琵琶樂(lè)音和旋律的變化，

如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是",",表現(xiàn)旋

律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是""，表現(xiàn)熱烈緊張場(chǎng)面的句子是

","o樂(lè)曲的終止也寫(xiě)得很好：

","使聽(tīng)眾繼續(xù)沉浸在樂(lè)曲的境界里。

5.《琵琶行》運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫(xiě)琵琶女技藝高超、美麗

出眾的詩(shī)句是："，。"

6.《琵琶行》中琵琶女年輕時(shí)五陵的少年?duì)幭嗑传I(xiàn)殷勤，而當(dāng)

她年老色衰之后則是","，門可羅雀，嫁于商

人。

7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂(lè)演奏之后詩(shī)人的表現(xiàn)是：

////

/O

8.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來(lái)的句子（也是詩(shī)

眼、主旨句）是：",

9.《琵琶行》總寫(xiě)琵琶女的演奏時(shí)，先用""校弦試

音，但詩(shī)人卻用"""來(lái)贊嘆，一個(gè)"情"字寫(xiě)出了琵琶

女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂(lè)描寫(xiě)將會(huì)是琵琶女

內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫(xiě)琵琶女演奏琵琶曲目的過(guò)程，其中既用

""，""描寫(xiě)彈奏的神態(tài)，也用

""""概括琵琶女借樂(lè)曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。

但這都是概述性的描寫(xiě)。

10.《琵琶行》善于運(yùn)用各種生動(dòng)的比喻描繪音樂(lè)形象，不僅以

聲寫(xiě)聲，而且還兼有以形寫(xiě)聲的特點(diǎn)，即用聽(tīng)覺(jué)形象、視覺(jué)形象聯(lián)

合起來(lái)通比音樂(lè)，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫(xiě)大小弦合

奏時(shí)就是這樣描述的：",。"再如，詩(shī)人還用

旋律的變化寫(xiě)出了先"滑"后"澀"的兩種音樂(lè)意境：

",。"還如，詩(shī)人用自己獨(dú)特的感受來(lái)描繪余

音裊裊、余意無(wú)窮的音樂(lè)境界："，。"把琵琶

女的情感暗流推向高潮的音樂(lè)描寫(xiě)是：",。"

運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂(lè)具有讓人回味無(wú)窮的

藝術(shù)境界的詩(shī)句是：",。"

11.音樂(lè)由"冷澀"到"凝絕"，是一個(gè)"聲漸歇”的過(guò)程，詩(shī)

人用","的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的

藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。

12.在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世時(shí)，"我"情感被

激，發(fā)出了","的感廄，忍不住說(shuō)出了自己的

遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩(shī)文。

13.《琵琶行》中，詩(shī)人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是：

//〃

/O

14.《明湖居聽(tīng)書(shū)》寫(xiě)小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，"滿園子的人都屏氣凝神，

不敢少動(dòng)，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂"，展現(xiàn)了聽(tīng)書(shū)人的投入，側(cè)

面反映出說(shuō)書(shū)人的技藝卓絕?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫埃员憩F(xiàn)

琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是",。"

15.《琵琶行》寫(xiě)琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫(xiě)：一次，"忽

聞水上琵琶聲"，側(cè)面描寫(xiě)的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)"四

弦一聲如裂帛"結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用","來(lái)進(jìn)

行側(cè)面描寫(xiě)；最后一次"凄凄不似向前聲"，作者又用

","作側(cè)面描寫(xiě)。

16.張中行先生為一幅國(guó)畫(huà)題聯(lián)，上聯(lián)是"何處少墨同多墨"，

下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是""。

10.念奴嬌?赤壁懷古

1.蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中，用

","兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的

無(wú)奈之感。

2.蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中""

一句，寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束。""一句，表明了

周瑜的赫赫戰(zhàn)功。

3.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古X大江東去）中","

兩句，描寫(xiě)了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。

4.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)

斗過(guò)的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋

過(guò)度的句子是：",

5.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中運(yùn)用比喻手法描寫(xiě)赤壁

古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形式的句子是",,。"

6.在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，

指揮從容，再現(xiàn)"以少勝多"的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫(xiě)出周瑜才能的句子

7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫(xiě)"小喬"的婚事是為了突出周

瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：",。"

8.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中的

",,"寓意周瑜功名早成，而自己鬢

發(fā)斑白卻毫無(wú)建樹(shù)，表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。

11.聲聲曼尋尋覓覓

L李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個(gè)疊字，

",,"。猶如信手拈來(lái),看似平淡,無(wú)

一愁字，卻寫(xiě)得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉

細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。

2.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的

",,"，句子是由景人倩，情景交融。

作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。

3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫(xiě)出了天氣反復(fù)無(wú)常，詞人難

以入眠的句子：",。"

4.古人有"借酒消愁"一說(shuō)，詞人李清照也不例外。在《聲聲

慢》（尋尋覓覓）中，寫(xiě)到詞人本欲用酒來(lái)打發(fā)愁情，沒(méi)想到還是

驅(qū)不散晚風(fēng)帶來(lái)的寒意的句子是：",,

5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達(dá)對(duì)故國(guó)、亡夫

以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是："，，

6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，","o

這一生活狀態(tài)的描寫(xiě)和心理活動(dòng)的刻畫(huà)表達(dá)了詞人無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)

和度日如年的煎熬之情。

7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)

雨表達(dá)自己無(wú)垠的愁情的句子是：",,J

8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁

情的句子是：",。"

12.永遇樂(lè)?京口北固亭懷古

1.以樂(lè)景寫(xiě)哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，《永遇樂(lè)?京口

北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：

II//o//

2.作者在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出

",,"的慨嘆，這是借廉頗自比，表

達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的感慨。

3.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的

句子是：",,

4.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的

是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬(wàn)千，于是發(fā)出了

","的感慨。

5.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)

流余韻的英雄業(yè)績(jī)，都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：

/O

6.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩

句是：",

7.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好

充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有""

的雄心，也只怕會(huì)是""的結(jié)局。

8.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄

豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒(méi)有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是

//〃

/O

13.登泰山記

3■.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫(xiě)出

了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：

//II

/O

2.在《登泰山記》中，","這兩句寫(xiě)出了

登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。

3.在《登泰山記》中，作者在",,"

這四句用很少的筆墨給我們勾畫(huà)出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫(xiě)出了泰山的

安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。

4.在《登泰山記》中，作者寫(xiě)自己在泰山頂上觀日出，

""一句對(duì)天氣的描寫(xiě)與前文"迷霧冰滑"照應(yīng)，再次

凸顯了天氣的惡劣。

5.在《登泰山記》中，","兩句寫(xiě)出了在

泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫(xiě)日出的壯觀

景色作了襯托。

6.《登泰山記》，日出之前，","作者從

山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫(xiě)出日觀亭位于最高

處。其中"白"字寫(xiě)出了白雪覆蓋群山的概貌。

7.《登泰山記》，",",用如丹砂一般紅

的色彩，寫(xiě)出朝陽(yáng)的無(wú)限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝

映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽(yáng)一般。

14.涉江采芙蓉

1.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，

又表達(dá)出自己對(duì)愛(ài)情的忠貞的詩(shī)句是：",

2.《涉江采芙蓉》中","運(yùn)用比興手法寫(xiě)

抒情主人公形象的雅潔及營(yíng)造清幽、高潔的意境。

3.《涉江采芙蓉》中,","兩句話寫(xiě)出了

游子從眼前想到此后生涯，想到兩個(gè)相愛(ài)的人此生都不能相聚相守，

游子的情緒更加黯然銷魂。

4.《涉江采芙蓉》中，","這兩句話，詩(shī)

角度變了轉(zhuǎn)為從遠(yuǎn)在洛陽(yáng)求仕的游子方面寫(xiě)。在這樣一個(gè)季節(jié)里，

自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無(wú)盡。

5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩(shī)是",

6.抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)爰

情的忠貞的詩(shī)句是：",

7.《涉江采芙蓉》中描寫(xiě)了一副女子們?cè)诮胁缮彛稘?/p>

畔還有著數(shù)不清的芳草的美好、歡樂(lè)的畫(huà)面的句子是

////

/。

15.靜女

1.《靜女》中，描寫(xiě)靜女送我第一個(gè)禮物的句子是：

IIII

/o

2.《靜女》中，描寫(xiě)靜女送我第二個(gè)禮物的句子是：

////

Io

3.《靜女》中，描寫(xiě)約會(huì)時(shí)男主人憨厚癡情的句子是：

“〃

/o

4.《靜女》中，描寫(xiě)男主人愛(ài)屋及烏，表達(dá)對(duì)女子的喜愛(ài)的句

工日.〃"

JAt.?ro

5.《靜女》中，描寫(xiě)男主人對(duì)女主人所贈(zèng)的管簫的喜愛(ài)的句子

6.《靜女》中，描寫(xiě)男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子

目.〃〃

At."，o

7.《靜女》中，","運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑

娘。

8.《靜女》中，運(yùn)用移情于物手法，表達(dá)愛(ài)屋及烏的情感的兩

句是：",。"

16.虞美人?春花秋月何時(shí)了

L李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中一個(gè)詩(shī)句驚心

動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來(lái)，這個(gè)句子是：

",。"這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)

常之意。

2.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)

之恨的句子是：",。"

3.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，

并傳出物是人非的無(wú)限悵恨的感嘆的句子是：",O

4.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用比喻、夸張、

設(shè)問(wèn)手法寫(xiě)出愁思的多與深廣的句子是：",。"

5.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用對(duì)比手法，

反襯出人生無(wú)常的句子是："，。"

6.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中以水喻愁，將

抽象的情感形象化的句子是：",。"

教師版

L勸學(xué)

1.《荀子?勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明"學(xué)"與"思"關(guān)系的名

句是"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。"

2.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。"金"要鋒利，需"就礪"；人要改造成為"知明而行無(wú)過(guò)"

的君子，就要"博學(xué)而日三省乎己"O

3.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印?/p>

中說(shuō)"九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。"而荀子在《勸

學(xué)》中則說(shuō)"故不積珪步,無(wú)以至千里"O

4.《荀子?勸學(xué)》指出："青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"這與韓

愈《師說(shuō)》中，"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的觀點(diǎn)

是相同的。

5.《荀子?勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利"二句，通

過(guò)"木"與"金"的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可

以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

6."蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)"卻能"上食埃土,下飲黃泉"

的"用心一"和螃蟹雖有六跪而二螯，然"非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，

用心躁也"形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成

功。

7.善于"站在巨人的肩膀上"的人總是更容易成功，《勸學(xué)》

中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是:"君子生非異也，善假于物也"。

8.《荀子?勸學(xué)》中開(kāi)篇就提出了中心論點(diǎn),即"學(xué)不可以已”,

在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成常用成語(yǔ)的句子是：

鍥而不舍，金石可鏤。

9.孔子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之"，又說(shuō)："生而知之者上也，學(xué)而

知之者次也。"荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，

繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

10.劉禹錫詩(shī)云："芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。"和荀

子《勸學(xué)》中的"青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"都表達(dá)出學(xué)生可以

超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。

11.《荀子?勸學(xué)》中指出："青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)"與韓

愈的"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的思想一致。

12."故木受繩則直，金就礪則利",通過(guò)"木"于"金"的變

化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。"金"要鋒利，需"就礪"；人要改造成為"知明而行無(wú)過(guò)"的

君子，就要"博學(xué)而日三省乎己”,可見(jiàn),學(xué)習(xí)的意義是十分重大

的。

14.《荀子?勸學(xué)》中"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"

強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

15."君子生非異也"是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什

么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)?善假于物也”說(shuō)明了利

用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

16.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。

而《荀子.勸學(xué)》中則用"積土成山，風(fēng)雨興焉”來(lái)形象論述積累的

重要性。

17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍

之,朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。"

18.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),卻能"上食埃土，下飲黃泉”的

"用心一"和螃蟹雖有六跪而二螯，然"非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者用

心躁也"形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

19.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可

以已"這句話印證了這句話。

20.韓愈《師說(shuō)》中"三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如

師，師不必賢于弟子"這句話與荀子《勸學(xué)》中的"青，取之于藍(lán)，

而青于藍(lán)"觀點(diǎn)相同。

21.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的

兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

22.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即""。在后面

又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是："學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽

木不折；鍥而不舍，金石可鏤。"

2.師說(shuō)

1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所

存，師之所存也。

3.韓愈眼中的師生關(guān)系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于

弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓

愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)

"古之學(xué)者必有師"，"師道之不傳也久矣"？原來(lái)他所說(shuō)的"師"，

有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)

的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指"授之書(shū)而習(xí)其句

讀“的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。

6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊"恥學(xué)于師"的人，先用古

今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人

更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎？

7.以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重

視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)

句是：圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、甚弘、師襄、老聃。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的

態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明

也。

9.《荀子?勸學(xué)篇》指出："青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"這與

韓愈《師說(shuō)》中"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的觀點(diǎn)

是相同的。

10.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上"恥學(xué)于師"的陋習(xí)，明確

的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：”是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師

之所存也。"

11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛?/p>

有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“士大夫之族，曰師日弟子

云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。

12.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教

師作用的一句是："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"

13.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)

言表達(dá)，文中"位卑則足羞，官盛則近諛"就凝練地概括了"士大

夫之族"不愿從師的荒謬心態(tài)。

14.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)

的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),

"猶且從師而問(wèn)焉"；今之眾人才智低于圣人很多，"而恥學(xué)于師”,

這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故"圣益圣，愚益愚"。

16.韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是："余嘉其能行古道，作《師

說(shuō)》以貽之。"

17."沒(méi)有人是天生懂道理的"，這與《師說(shuō)》中"人非生而知

之者，孰能無(wú)惑"一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄

飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問(wèn)前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮

虛御風(fēng)，而不知其所止。

2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能"挾飛仙以遨游，抱

明月而長(zhǎng)終"，在客人的想象中,自己與仙人把臂同游，和日月同

生。

3.《赤壁賦》一文，蘇軾用"余音裊裊，不絕如縷"兩句著重

描寫(xiě)了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能"舞幽壑

之潛蛟，泣孤舟之整婦”,想象奇特，筆力深刻。

4.《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠

罩江面，天光、水色連成一片的詩(shī)句是成露橫江，水光接天。

5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也

恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語(yǔ)句是：清風(fēng)徐來(lái)，水

波不興。

6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看

法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人"羨長(zhǎng)

江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的理想。如果從變化的

角度來(lái)觀察，那么"則天地曾不能以一瞬"如果從不變的角度觀察，

那么"則物與我皆無(wú)盡也"O

7.《赤壁賦》中，寫(xiě)蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不

興的遼闊江面上自由來(lái)去的語(yǔ)句是縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然。

8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用

比喻的手法寫(xiě)下"寄蜉蟠于天地，渺滄海之一粟"消極至極。

9.《赤壁賦》中"且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，

雖一毫而莫取"，常被后人引用，用來(lái)勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕

身外之物。

10.曹操的英雄形象歷來(lái)備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，

寫(xiě)下"酗酒臨江，橫槊賦詩(shī)"兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩(shī)的

瀟灑形象刻畫(huà)得栩栩如生。

11.蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是"月出于東山之上，

徘徊于斗牛之間。"

4.短歌行

1.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日

月如梭的句子是：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。

2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)

日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩(shī)句是:譬如朝露，去日苦多。

3.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中仍憂思不忘（寫(xiě)詩(shī)人在酒

席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣）的詩(shī)句是：慨當(dāng)以慷，憂思難

忘。

4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫(xiě)解除憂愁的唯有美酒的詩(shī)句是：

何以解憂？唯有杜康。

5.《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：g

青子衿，悠悠我心。

6.《短歌行》中詩(shī)人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩(shī)句

是：但為君故，沉吟至今。

7.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩(shī)句，"宣

青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今",這幾句點(diǎn)明了“愁”

的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩(shī)經(jīng)原是寫(xiě)戀人之間

的思念，那種悠長(zhǎng)，那種亦喜亦憂，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)人才的一片深情。

8.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩(shī)句，表達(dá)

了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，

宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句

是："呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。"

9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地

表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：明明如月，何時(shí)可掇？

10.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈

駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：越陌度阡，枉用相存。

11.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談

心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往

的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談謙，心念舊恩。

12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面

下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，

曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是："月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三

匝，何枝可依。"

13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻

手法說(shuō)明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說(shuō)

明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。

14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周

公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅

誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：周公吐哺，天下歸心。

5.歸園田居（其一）

1.陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像?！稓w園田居》（其一）寫(xiě)出

了很多人的心聲："戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得

返自然。"

2.在《歸園田居》（其一）中，"羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵"

運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。

3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑

適的生活狀態(tài)的句子是："戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑"。

4.在《歸園田居》（其一）中，"少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山"

闡明了作者厭惡官場(chǎng)生活，一心想要回歸自然的原因。

5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸

大自然后的喜悅心情的句子是"久在樊籠里，復(fù)得返自然"O

6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、

山村安靜祥和的句子是："曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。

6.鵲橋仙?纖云弄巧

1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似

人間長(zhǎng)相廝守的美好，正是"金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)"O

2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛(ài)情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依

戀的句子是"兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮"O

3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是："”

顧鵲橋歸路！"

4.《鵲橋仙》中，"柔情似水"照應(yīng)"銀漢迢迢"，以景設(shè)喻，

寫(xiě)兩情相會(huì)溫柔纏綿；"佳期如夢(mèng)"寫(xiě)七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相

見(jiàn)又分離，怎不令人心碎！

7.夢(mèng)游天姥吟留別

1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、

不卑不屈的精神的句子是安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!

2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，"天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩

赤城"兩句用夸張和對(duì)比的手法，寫(xiě)出了詩(shī)人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)

峻，氣勢(shì)非凡。

3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，"半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞"兩

句通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，寫(xiě)出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所

見(jiàn)所聞，充滿了奇幻色彩。

4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)天姥山上

仙人的世界，其中，"霓為衣兮風(fēng)為馬"一句寫(xiě)出了仙人的衣著以

及騎乘，"仙之人兮列如麻"直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。

5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，"云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙"

兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫(xiě)，渲染了一種緊張凝重的氣氛，

為下文寫(xiě)仙人們的出場(chǎng)作了鋪墊。

6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，"青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金

銀臺(tái)"兩句寫(xiě)出了詩(shī)人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：

有無(wú)邊無(wú)際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫

目。

7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，"世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東

流水”兩句寫(xiě)出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂(lè)事和古來(lái)萬(wàn)世的感慨之情，

看似消極，卻是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄

了感情力量。

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子

是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句

是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲

倒東南傾。

10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是:

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行

樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和

深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到能撫慰心靈的是"且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。"徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。

8.登高

1.《登高》中的"萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)"極寫(xiě)作

者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨(dú)之感。

2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫(xiě)出沉郁悲涼的秋景的兩句

是"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。"

3.杜甫在《登高》中用"艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯"

歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國(guó)傷時(shí)的情操感人至深。

4.杜甫在《登高》開(kāi)篇寫(xiě)登高見(jiàn)聞，以"風(fēng)急天高猿嘯哀，渚

清沙白鳥(niǎo)飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫(huà)，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)融為一體，

天、風(fēng)等六種意象自然成對(duì)。

5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)

其生活狀況作了生動(dòng)的概括:"萬(wàn)