國學課件-第九章-三禮與禮治之道

國學基礎(chǔ)曹勝高第九章三禮與禮治之道中國是“禮義之邦”,即按照禮的精神治理天下的國家。禮學古奧幽深,即便有學者研究,也都是從歷史范疇、歷史角度來研究“禮”的制度。在中國古代,禮不僅僅是制度,還涉及風俗、政治思想、哲學觀念,是中國文化譜系的基礎(chǔ)。我們可以從禮的觀念、儀式、形制、節(jié)度四個方面加以討論,更為全面地審視禮學的基本內(nèi)容。以《儀禮》《周禮》《禮記》為代表的“三禮”充分體現(xiàn)了中國古代的禮治之道,是中國禮治的基礎(chǔ)性典籍。目錄禮義禮儀禮制123禮度4一、禮義禮義,是關(guān)于禮的總體觀念、見解和看法,是禮儀活動、禮制設(shè)計和禮度變化的理論闡釋,也是對禮的內(nèi)在規(guī)定性的表述。對禮的起源問題的探討,是上古禮書所關(guān)注的基本問題,因時代不同,其見解也各有不同。一般認為,禮源于民俗,是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物?！抖Y記·禮運》載孔子言“禮之初,始諸飲食”,認為禮之形成,本于古俗,后有圣作。這種肯定禮起源于民俗,形成于制度的說法,是儒家的基本觀念。《周易·序卦》也說:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯?！睘楸ＷC這些社會秩序的更廣泛運行,才出現(xiàn)了規(guī)定性的禮儀。禮是對社會關(guān)系的規(guī)定,是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。二、禮儀禮成為維系天人關(guān)系、社會關(guān)系和人倫關(guān)系的工具,在于交往儀式的確定。禮儀作為禮的外化,是禮義的體現(xiàn)方式。儀式的形成,使禮義具有了外在的形態(tài),成為可以實踐和傳承的行為。商周制定的祭祀、朝聘等禮,不僅延續(xù)下來,而且日益演化,成為春秋戰(zhàn)國時期重要的行政秩序?！抖Y記·中庸》載:“禮儀三百,威儀三千?！睆南惹刂T子、史籍記述來看,商周當有更多禮儀規(guī)定,涉及祭祀、朝政、喪葬等眾多領(lǐng)域,涵蓋社會生活的各個層面。其中,既包括成文禮儀規(guī)定如《儀禮》,也可能包括一些未成文但約定俗成的禮儀程序。三、禮制禮儀是在人的活動中對尊卑、上下、遠近的區(qū)分,禮制則是將這種區(qū)分具體到了器物的形制和數(shù)量。禮制的規(guī)定包括禮器、禮數(shù)。所謂的禮器,是不同階層、不同身份的人在禮儀活動中所使用器物方面的規(guī)定。如對商朝祭天所用之鼎,周朝分封所用之鼎,以及天子、諸侯和卿、士大夫在祭祀、朝聘、喪葬等禮儀活動中所用器物的規(guī)定。所謂的禮數(shù),是指在禮儀活動甚至禮儀活動之外所使用器物數(shù)量方面的規(guī)定?！吨芏Y》記述了不同身份等級之人所用器物的種類和數(shù)量的不同,包括車馬、廟祭、器具分配與使用等。這些器物在種類、形制、數(shù)量上的差異,正是禮制的重要體現(xiàn)。禮器的使用和禮數(shù)的規(guī)定,既是形成禮制的重要方式,也是禮義在用具意義上的物質(zhì)化體現(xiàn)。四、禮度禮度是指依據(jù)禮義而對禮儀、禮制進行調(diào)整的區(qū)間。禮所體現(xiàn)的分配秩序,是上古社會的一種規(guī)制。如果要對社會規(guī)則進行規(guī)定,禮的最高境界在于“中度”和“相稱”。在孔子的觀念中,禮與其純粹作為觀念上的想象,不如能在實踐中運用。實踐的運用,必然涉及各種具體情況,需要對禮制做具體調(diào)整。《管子·法禁》載:“君一置其儀,則百官守其法;上明陳其制,則下皆會其度矣?！薄岸取笔嵌Y儀和禮制變通的尺度。從時間上來說,禮