2025屆新高考?xì)v史熱點沖刺復(fù)習(xí)源遠(yuǎn)流長的中華文化

2025屆新高考?xì)v史熱點沖刺復(fù)習(xí)

源遠(yuǎn)流長的中華文化高考集訓(xùn)·命題前瞻熱考主題·技法有招主干知識·多維拓展主干知識·多維拓展一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(一)中華文化的發(fā)展歷程1.中華文化的奠基多元起源中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動著_________中華文化的形成奠基時期:先秦時期春秋時期的孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,__________的思想核心形成戰(zhàn)國時期,一大批思想家面對社會大變革,紛紛著書立說,提出自己的看法和主張,出現(xiàn)“__________”局面,成為后世思想文化發(fā)展的源頭多元一體儒家文化百家爭鳴2.中華文化的發(fā)展歷程(1)秦朝:秦始皇推崇法家學(xué)說。(2)漢朝:漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此,儒家思想成為兩千多年來____________________。(3)魏晉:玄學(xué)盛行。(4)唐朝:隋唐時期,中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。(5)宋元:科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。儒、佛、道學(xué)說相互滲透,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成;朱熹是理學(xué)的集大成者,他強調(diào)“________________”,提倡“__________”。中華傳統(tǒng)文化的主流存天理,滅人欲格物致知(6)明清:明清之際,提倡個性自由的思想出現(xiàn),進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)__________。(7)近代:向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。①背景:1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后面對著西方列強的堅船利炮。

經(jīng)世致用(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.以人為本:(1)周公提出“__________”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度。(2)孔子提倡“仁”,主張“__________”。后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想。2.民本:(1)春秋時期,管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情,__________。(2)戰(zhàn)國時期,孟子提出了“______”說,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張。(3)歷代思想家繼承了先秦民本思想。__________發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說。敬天保民仁者愛人反對苛政仁政民本思想3.天人合一,道法自然(1)夏商時期,人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。(2)春秋時期,老子提出“____”的概念,認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生,自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在,追求__________。(3)戰(zhàn)國時期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“______________”的思想。4.提倡愛國,追求家國情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以______為己任的思想。(2)張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”、范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”,都是__________的體現(xiàn)。道天人合一制天命而用之天下家國情懷5.崇德尚賢,天下為公(1)西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“__________”,主張以德治國。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。(3)墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”。(4)孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”。6.自強不息,厚德載物《周易》中寫道:“天行健,君子以__________”“地勢坤,君子以厚德載物”。孟子強調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。為政以德自強不息7.和而不同(1)西周末年的太史伯說:“和實生物,同則不繼?！?2)孔子、孟子提出了“________”“君子和而不同,小人同而不和”“天時不如地利,地利不如人和”等思想。(3)“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法,對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。和為貴(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1.特點(1)本土性:起源與發(fā)展具有本土性。(2)________:各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。(3)包容性:中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化。(4)凝聚性:中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性:中華文化綿延不絕,傳承至今。多樣性2.價值(1)具體表現(xiàn)①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在__________和精神動力。②潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。③維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。④推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。思想源泉(2)綜合認(rèn)識材料從多元文化建構(gòu)來說,中國文化走向世界,為人類文明進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn),離不開對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。在構(gòu)建世界文明新秩序的過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一種不可或缺的文化資源,必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊含了中國古代優(yōu)秀的思想理念,倡導(dǎo)了合理的人生價值觀,培育了積極的人格境界論,體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化,必會受到世界的普遍關(guān)注,得到越來越多人的歡迎,被當(dāng)今各國思想家、政治家以及社會大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國人認(rèn)識祖國歷史文化傳統(tǒng)的價值,樹立民族自尊心,培育民族精神,還可為中華文明融入世界、走向世界,提供強大有力的精神支撐。——引自張造群《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:中國文化走向世界的重要根基》思考:依據(jù)材料,歸納中國傳統(tǒng)文化的價值。①中國文化走向世界有利于構(gòu)建多元文化體系和世界文明新秩序。②______________________________________________。③______________________________________________。④為中華文明走向世界提供強大的精神支撐。給世界提供了可以學(xué)習(xí)借鑒的健康向上的民族文化幫助國人樹立民族自尊心,培育昂揚奮進(jìn)的民族精神二、中華文化的世界意義(一)中華文化在交流中發(fā)展1.佛教文化的傳入(1)過程:兩漢之際,佛教傳入中國;魏晉南北朝時期,佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合;隋唐時期,佛教出現(xiàn)不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流,佛教完成________;到宋明時期,以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響:對中國人的______________________________________________________________等方面產(chǎn)生了深刻影響;但佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。本土化宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗2.近代西方文化的傳入(1)明末清初的西學(xué)東漸表現(xiàn)明末意大利人________等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識影響________等人主張以開放的胸懷會通中西文化;西方科學(xué)著作被譯介到中國清政府任命來自歐洲的湯若望等人主持欽天監(jiān)的工作,并招攬更多人才來到中國利瑪竇徐光啟(2)近代西方文化迅速傳入,西學(xué)傳播渠道增加鴉片戰(zhàn)爭前后一些較為開明的官員,如林則徐、魏源,主張學(xué)習(xí)西方,提出“____________________”洋務(wù)運動時期清政府設(shè)立____________培養(yǎng)外交和翻譯人才;派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí);創(chuàng)辦專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館戊戌變法時期一些愛國知識分子放眼世界,探索新知,推動了維新運動的展開辛亥革命時期西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器1915年新文化運動主張吸收____________思想俄國十月社會主義革命后陳獨秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義。_________促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播師夷之長技以制夷京師同文館民主與科學(xué)五四運動(二)中華文化對世界的影響1.中華文化對朝鮮、日本和東南亞的影響(1)漢字:公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來,各國又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字,如______________________________________________,推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。(2)儒學(xué):3-5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。(3)佛教:大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展。朝鮮創(chuàng)造出諺文,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出喃字(4)古代日本、朝鮮和越南的社會制度大多來自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國。②日本__________推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣。(5)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。大化改新2.__________傳播對歐洲的影響(1)具體表現(xiàn)①造紙術(shù):8世紀(jì)以后,中國的________逐漸傳入中亞、西亞及歐洲,促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展。②火藥:13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,騎士階層日漸衰落。③指南針:指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動了____________的到來。④印刷術(shù):繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī),大大推動了______________和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。四大發(fā)明造紙術(shù)大航海時代文藝復(fù)興運動(2)綜合認(rèn)識:材料以華夏文明為標(biāo)志的前現(xiàn)代東亞,無論思想文化、科學(xué)技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位,從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。17、18世紀(jì)英國和法國都曾經(jīng)出現(xiàn)“中國熱”,華夏文化深深滲入歐洲文明。直到20世紀(jì)20年代,在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后,有見識的歐洲學(xué)者又一次面向東方,談?wù)撈饢|方——中國傳統(tǒng)文化。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》思考:圍繞材料,結(jié)合中外史實,自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合)論題:中國古代四大發(fā)明與西方近代社會轉(zhuǎn)型。闡述:造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播到歐洲,打破了教會對文化的壟斷,有利于歐洲人接受文化教育,為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)及文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。指南針為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、麥哲倫船隊的環(huán)球航行和整個新航路的開辟提供了技術(shù)保證?；鹚巶魅霘W洲,成為資產(chǎn)階級反封建專制的重要武器。總之,中國古代科技對西歐率先邁入近代社會起了巨大的推動作用。以圖解史近代前期的“西學(xué)東漸”易錯陷阱西學(xué)東漸“西學(xué)東漸”指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。所謂“西學(xué)東漸”,可以分為兩個歷史時代:(1)帝國時代。即從明代至清代前期,至多可以叫做“西學(xué)東來”,因為那時西學(xué)對于中學(xué)并未構(gòu)成任何實質(zhì)性的威脅。(2)轉(zhuǎn)型的時代。即晚清(或“近代”)以來,西學(xué)對中學(xué)構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn),這是真正意義上的“西學(xué)東漸”。熱考主題·技法有招中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界意義【主題闡釋】一、從唯物史觀角度,分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因

1.地理方面:中國的四面被有效地切斷。

2.龐大的人口規(guī)模有助于文明的連續(xù)性。

3.中國的農(nóng)業(yè)生活方式,土地是否適宜耕種確定了中華文明的分布范圍。

4.漢字為維護(hù)政治統(tǒng)一和文明連續(xù)提供了重要力量。

5.科舉制度延續(xù)了中華文化。

6.儒家思想的深遠(yuǎn)影響。二、從歷史解釋角度,理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.在核心思想理念方面:革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想,腳踏實地、實事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想,以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念。

2.在傳統(tǒng)美德方面:從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個方面來把握。精忠報國、振興中華的愛國情懷,天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識,崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚,孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念,以及自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。

3.在人文精神方面:有講求和而不同、求同存異的處世方法,勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念,以及獨特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。三、從家國情懷角度,認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的世界價值【素養(yǎng)提升】(2022·山東等級考·T5)1863年,學(xué)者張斯桂在為《萬國公法》所作的序言中說:“間嘗觀天下大局,中華為首善之區(qū),四海會同,萬國來王,遐哉勿可及已,此外諸國,一春秋時大列國也?！衩览麍越處煻№t良翻譯此書,其望我中華之曲體其情而俯從其議也?！瓌t是書亦大有裨于中華用,儲之以備籌邊之一助云爾?！边@反映了當(dāng)時部分中國人 (

)A.否定傳統(tǒng)宗藩體制 B.力主融入國際社會C.倡導(dǎo)采用西方外交制度

D.主張選擇性吸收國際法原則命題立意情境創(chuàng)設(shè)以文獻(xiàn)史料的內(nèi)容為情境,考查近代中國的西學(xué)東漸核心價值提高證據(jù)意識,體會現(xiàn)近代中國救亡圖存思想學(xué)科素養(yǎng)史料實證、歷史解釋、家國情懷關(guān)鍵能力辨析歷史信息,運用歷史思維解決問題必備知識近代中國向西方學(xué)習(xí)的史實解題思維【真題體驗】角度一從歷史解釋的角度,考查中華文化的發(fā)展歷程1.(2022·湖南選擇考·T1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這(

)A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾題眼:儒家、墨家、道家、法家→思想傳播的途徑高考集訓(xùn)·命題前瞻【解析】選C。據(jù)材料“儒家……傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家……傳布于魯、楚、秦;道家……在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉”,可判斷材料強調(diào)的是儒家、墨家、道家、法家思想傳播的途徑,具體分析如下。選項與正確答案的對應(yīng)度判斷理由A干擾選項依所學(xué),春秋戰(zhàn)國時期,諸侯爭霸,兼并戰(zhàn)爭不斷,百家爭鳴是這一時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化的反映,排除AB本身錯誤的選項孔子創(chuàng)辦私學(xué),打破“學(xué)在官府”局面,排除BC正確選項材料中強調(diào)儒家、墨家、道家、法家思想傳播途徑,其中各派代表著不同階級的利益,因此百家爭鳴局面的出現(xiàn)反映了不同階級的利益訴求,從而沖擊原有的階級關(guān)系,一定程度沖擊了貴族政治,故選CD干擾選項思想文化是政治、經(jīng)濟(jì)上的反映,各派思想傳播目的在于影響現(xiàn)實政治,各諸侯之間的矛盾主要圍繞“富國強兵、擴(kuò)張勢力”展開,排除D2.(2021·全國甲卷·T24)老子認(rèn)為,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”?？鬃觿t說,“不學(xué)禮,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。這反映出,當(dāng)時他們(

)A.反思西周的禮樂文化 B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度 D.得到統(tǒng)治者的積極支持題眼:“失義而后禮”“不學(xué)禮,無以立”【解析】選A。據(jù)材料“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”可知,老子主張在道德仁義缺失的情況下,用禮樂規(guī)范人的行為,由“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”可知,孔子主張學(xué)習(xí)西周禮樂規(guī)范,結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,老子與孔子針對社會變革提倡禮樂規(guī)范,反思西周禮樂文化,故A正確;依所學(xué)可知,老子與孔子代表奴隸主貴族階級的利益,故B錯誤;依所學(xué)可知,西周時期推行禮樂制度,故C錯誤;依所學(xué)可知,春秋時期,儒家思想不受統(tǒng)治者重視,故D錯誤。3.(2019·海南高考·T1)孔子說,“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子 (

)A.主張嚴(yán)格社會等級 B.重視社會道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會貧富分化 D.反對百姓追求富裕題眼:“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”【解析】選B。據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴,于我如浮云”可知孔子強調(diào)道德,鄙視無道德的富貴,故選B;材料主要論述道德,不是社會等級,排除A;孔子否定的是無道德的富貴,不是認(rèn)同貧富分化,排除C;材料“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對追求富裕,排除D。角度二從歷史解釋角度,考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.(2018·北京高考·T12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(

)A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)題眼:以力假仁者霸……以德行仁者王【解析】選C。材料中“以力假仁者霸……以德行仁者王”,意思是“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作‘霸’,要稱霸,一定得有強大的國力;依靠道德,施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作‘王’,要稱王,不一定得有強大的國家”。孟子強調(diào)了儒家思想的教化功能,故C符合題意。甲骨文中的“王”字本義象征軍事力量,與儒家教化不一致,A不符合題意;材料中的“以力假仁者”“以德行仁者”都是“有為而治”,B不符合題意;材料中沒有體現(xiàn)“宗法制度”,D排除。5.(2018·天津高考·T1)朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法 (

)A.強調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展題眼:蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此【解析】選B。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為朱熹是封建統(tǒng)治的維護(hù)者,但材料卻從另一個角度論證了他的進(jìn)步思想。材料的大意是:國家以民為本,社稷是為民而設(shè)立的,而君主的地位,取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本,那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心,這是朱熹進(jìn)一步解釋“民貴君輕”的進(jìn)步思想,正是儒家傳統(tǒng)民本思想的體現(xiàn),故選B;A、C是對材料的錯誤理解和解讀;材料是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承,D表述錯誤。角度三從時空觀念角度,考查近代中國向西方學(xué)習(xí)6.(2022·湖南選擇考·T6)晚清時期,中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理,與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明 (

)A.墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型B.傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C.西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興D.中國古代的科技以實驗為基礎(chǔ)題眼:《墨子》重新引起國人關(guān)注【解析】選C。晚清時期,西方工業(yè)文明對中國傳統(tǒng)社會造成沖擊,材料中“《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究”,說明晚清時期,在西方工業(yè)文明沖擊下,以墨學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化復(fù)興,故選C;依所學(xué),晚清時期,洋務(wù)運動的開展,引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù),促進(jìn)中國向近代化轉(zhuǎn)型,排除A;中國傳統(tǒng)科技重實踐、輕實驗和理論,與近代科技有極大不同,排除B;中國傳統(tǒng)科技重實踐、輕實驗,排除D?！拘骂}預(yù)測】1.周武王先人古公的長子太伯到了江南后,遵從當(dāng)?shù)厍G蠻習(xí)俗,“文身斷發(fā)”,當(dāng)了荊蠻的首領(lǐng)。其建立的吳國在春秋時被排除在“華夏”之外。這體現(xiàn)了春秋時期(

)A.諸侯爭霸激化民族矛盾

B.傳統(tǒng)宗法制度受到?jīng)_擊C.文化認(rèn)同高于血緣認(rèn)同

D.民族交融趨勢逐步加強【解析】選C。雖然太伯的血統(tǒng)是高貴的,但遵從了荊蠻文化就不再被中原接受,這說明文化比血緣具有更重要的作用,故選C。諸侯爭霸指春秋時期奴隸主之間相互掠奪人口與財富,爭取諸侯間的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭,與材料主旨不符,排除A;太伯是由于“遵從當(dāng)?shù)厍G蠻習(xí)俗”而不被認(rèn)可,與宗法制無關(guān),排除B;材料存在對蠻族的歧視與偏見,說明民族交融趨勢沒有加強,排除D?！炯庸逃?xùn)練】秦朝統(tǒng)一后,對原屬燕國的遼西走廊和遼東地區(qū)采取設(shè)置郡縣、開辟交通等措施,這與其統(tǒng)治中原內(nèi)地的措施并無不同,且是同時進(jìn)行的,增修燕之北長城與修筑北方的長城也沒有區(qū)別。這些措施的施行意在 (

)A.強化國家文化認(rèn)同 B.建立大一統(tǒng)的國家C.消除地方割據(jù)隱患 D.協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展【解析】選A?！斑@與其統(tǒng)治中原內(nèi)地的措施并無不同,且是同時進(jìn)行的,增修燕之北長城與修筑北方的長城也沒有區(qū)別”表明秦朝統(tǒng)一后,并沒有對新拓展的地區(qū)差別對待,這一措施的目的是推動不同地區(qū)的政治文化體制的一致化發(fā)展,強化東北地區(qū)對國家的認(rèn)同,故選A。這些措施是在秦朝統(tǒng)一后施行的,也就是在建立大一統(tǒng)的國家之后施行的,因此這些措施的施行與建立大一統(tǒng)的國家無關(guān),排除B;“秦朝統(tǒng)一后,對原屬燕國的遼西走廊和遼東地區(qū)采取設(shè)置郡縣、開辟交通等措施”,這些措施可以防止出現(xiàn)地方割據(jù)勢力,但無法消除地方割據(jù)隱患,排除C;“這與其統(tǒng)治中原內(nèi)地的措施并無不同,且是同時進(jìn)行的,增修燕之北長城與修筑北方的長城也沒有區(qū)別”,這些措施是為了維護(hù)國家統(tǒng)一,不是協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,排除D。2.《禮記》提出了“修身齊家治國平天下”;《孟子》解釋說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”;梁啟超總結(jié)前人的想法提煉出“天下興亡,匹夫有責(zé)”。這表明(

)A.當(dāng)政者具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識B.家國情懷植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)C.民族危機(jī)孕育了傳統(tǒng)文化D.“家國天下”觀念被時人普遍接受【解析】選B。材料中《禮記》《孟子》等都對國家、家庭與個人的關(guān)系作出解釋,而梁啟超總結(jié)前人思想進(jìn)一步提煉“國家與個人”的關(guān)系,說明家國情懷具有較深的歷史傳統(tǒng),故選B。“天下興亡,匹夫有責(zé)”“修身齊家治國平天下”強調(diào)國家與個人的關(guān)系,注重培養(yǎng)人的社會責(zé)任感,而非當(dāng)政者責(zé)任意識,排除A;由“梁啟超總結(jié)前人的想法提煉出‘天下興亡,匹夫有責(zé)’”可知近代民族危機(jī)下,梁啟超借助中國傳統(tǒng)文化,傳播民族救亡意識,排除C;由“《禮記》提出了”“《孟子》解釋”“梁啟超總結(jié)”可知材料強調(diào)的是家國理念具有深厚的歷史傳統(tǒng),排除D?！炯庸逃?xùn)練】下表為元明清時期福建民間信仰的部分(非媽祖體系)海神簡介,由此可知(

)A.海洋經(jīng)濟(jì)地位提升

B.家國情懷深入人心C.傳統(tǒng)社會開始轉(zhuǎn)型

D.中原文化輻射加強海神名稱簡介拿公邵武人,傳說為救百姓而吞下井水中毒物,死后被奉為神陳文龍莆田人,蒙古入主中原后起兵勤王,兵敗被捕,寧死不屈許仁泉州司馬,為官正直,愛民如子,歿而神靈,民祀之施瑯晉江人,因統(tǒng)一臺灣受封靖海侯,相傳歿后為海神者也【解析】選B。題干中被封海神的有一心為民、愛民如子的官員,有起兵勤王失敗寧死不屈的忠臣,