2022年全國(guó)教育學(xué)專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試題庫(kù)練習(xí)試題B卷-含答案

第第頁2022年全國(guó)教育學(xué)專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試題庫(kù)練習(xí)試題B卷含答案考試須知：1、考試時(shí)間：180分鐘，本卷滿分為300分。2、請(qǐng)首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。3、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評(píng)分。姓名：______考號(hào)：______一、單項(xiàng)選擇題（共45小題，每題2分，共90分）1、當(dāng)兒童改正了不認(rèn)真做作業(yè)的行為后，家長(zhǎng)取消了不準(zhǔn)看動(dòng)畫片的禁令。這種做法屬于（）A.正強(qiáng)化B.負(fù)強(qiáng)化C.正懲罰D.負(fù)懲罰2、以下道德教育模式中，將“學(xué)會(huì)選擇”作為核心理論的是（）A.價(jià)值澄清模式B.認(rèn)識(shí)發(fā)展模式C.體諒模式D.社會(huì)學(xué)習(xí)模式3、“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！边@一觀點(diǎn)出自（）A.《墨子》B.《荀子》C.《莊子》D.《韓非子》4、1929年南京國(guó)民政府公布了《大學(xué)組織法》《大學(xué)規(guī)程》，規(guī)定大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)是（）A.研究高深學(xué)問，培養(yǎng)專門人才B.教授應(yīng)用科學(xué)，培養(yǎng)專門人才C.教授應(yīng)用科學(xué)，培養(yǎng)技術(shù)人才D.研究高深學(xué)問，培養(yǎng)技術(shù)人才5、中國(guó)近代教育史上第一次專門討論師范教育問題的著述是（）A.張之洞的《勸學(xué)篇》B.康有為的《大同書》C.梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》D.嚴(yán)復(fù)的《救亡決論》6、藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義教育、新教教育、天主教教育所具有的共同點(diǎn)是（）A.實(shí)施貴族式精英教育B.重視古典人文學(xué)科C.實(shí)施世俗性的義務(wù)教育D.重視教育的群眾性和普及性7、1928年5月，中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)教育會(huì)議提出整理《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》，頒行“戊辰學(xué)制”，該學(xué)制頒定后進(jìn)過多次局部的曾該和調(diào)整，越來越重視（）A.鄉(xiāng)村教育B.普通教育C.師范教育D.職業(yè)教育8、一些事例顯示，對(duì)“獸孩”進(jìn)行的補(bǔ)救教育都不很成功。這表明人的發(fā)展具有（）A.順序性

B.可逆性

C.模仿期

D.關(guān)鍵期9、嚴(yán)復(fù)在教育作用問題上，受斯賓塞“三育論”的影響，主張鼓民力、開民智和（）A.新民德B.移民風(fēng)C.增民財(cái)

D.強(qiáng)民體10、將人的靈魂分為營(yíng)養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和倫理的靈魂，并根據(jù)此主張實(shí)施體育，德育和智育的古希臘教育思想家是（）A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.畢達(dá)哥拉斯11、下列尚未發(fā)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是（）A.杯弓蛇影B.蜜蜂采蜜C.望梅止渴D.老馬識(shí)途12、“朱子讀書法”中有“居敬持志”一條，其中“居敬”的確切涵義是（）A.對(duì)書中的觀點(diǎn)要敬畏B.保持讀書場(chǎng)所安靜、肅穆的氣氛C.精神專一，注意力集中D.讀書時(shí)保持恭敬的姿態(tài)和表情13、17-18世紀(jì)英國(guó)的公學(xué)采用寄宿制，以升學(xué)為主要目標(biāo)，具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)。這種“公學(xué)”的含義是（）A.公立學(xué)校B.公共機(jī)構(gòu)管理的學(xué)校C.由政府或地方使用公共稅收開辦的學(xué)校D.為培養(yǎng)公職人員而由公眾團(tuán)體資助興辦的學(xué)校14、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的古典主義特征主要體現(xiàn)為（）A.推崇紳士教育B.推崇經(jīng)院教育C.推崇文雅教育D.推崇騎士教育15、在道德問題上，捷克教育家夸美紐斯主張（）A.道德教育等同于宗教教育B.德性培養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)C.道德教育應(yīng)戒絕使用斥責(zé)或鞭撻一類懲罰手段D.道德教育應(yīng)以《圣經(jīng)》有關(guān)誡命的學(xué)習(xí)為主16、創(chuàng)造性思維的顯著特征是（）A.嚴(yán)密性、流暢性、準(zhǔn)確性

B.敏捷性、嚴(yán)密性、獨(dú)特性C.準(zhǔn)確性、變通性、敏捷性

D.流暢性、變通性、獨(dú)特性17、隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在一些農(nóng)村小學(xué)就讀的適齡學(xué)童越來越少，甚至出現(xiàn)學(xué)校難以維持的狀況。導(dǎo)致這種局面的直接原因是（）A.人口結(jié)構(gòu)B.人口波動(dòng)C.人口流動(dòng)D.人口質(zhì)量18、教育科學(xué)研究中的比較研究就是一種典型的（）A.教育科學(xué)研究的自然化、生態(tài)化B.教育科學(xué)研究的綜合化C.教育科學(xué)研究的跨文化趨勢(shì)D.教育科學(xué)研究的現(xiàn)代化19、有關(guān)大腦神經(jīng)遞質(zhì)如何影響學(xué)生記憶的研究屬于（）A.比較研究B.基礎(chǔ)研究C.應(yīng)用研究D.預(yù)測(cè)研究20、夸美紐斯1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》，是教育學(xué)形成過程中一個(gè)重要的里程碑。但此書尚不足以標(biāo)志教育學(xué)作為一門學(xué)科的誕生，原因是此書（）A.宣揚(yáng)教育為現(xiàn)世生活作準(zhǔn)備B.只談教育實(shí)務(wù)，不談教育理論C.并非教育理論著作，而是教學(xué)理論著作D.以自然類比教育，理論論證尚未達(dá)到學(xué)科成熟的水平21、傅老師在執(zhí)教中極為關(guān)心“同學(xué)們?nèi)绾慰次遥俊薄八麄兿矚g我嗎？”“校長(zhǎng)是否覺得我干得不錯(cuò)？”諸如此類的問題。根據(jù)富勒的教師專業(yè)成長(zhǎng)理論，傅老師處于（）A.關(guān)注生存階段B.關(guān)注情境階段C.關(guān)注學(xué)生階段D.關(guān)注自我階段22、研究表明，人的發(fā)展存在個(gè)體差異，充分尊重和利用這種發(fā)展特點(diǎn)的教育措施特有（）A.個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，小組合作學(xué)習(xí)B.個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，班級(jí)授課C.分層教學(xué)，班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)D.班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)，個(gè)別輔導(dǎo)23、某學(xué)生將自己某學(xué)科的噓聲失敗歸結(jié)為“自己不是學(xué)這科的料”。他的這種歸因?qū)儆冢ǎ〢.內(nèi)部、穩(wěn)定性的歸因B.外部、穩(wěn)定的歸因C.內(nèi)部、不穩(wěn)定的歸因D.外部、不穩(wěn)定的歸因24、埃里克森認(rèn)為，6-12歲學(xué)生人格發(fā)展的主要任務(wù)是解決“勤奮與自卑“的矛盾，這種對(duì)矛盾的積極解決有助于展出的優(yōu)秀品質(zhì)是（）A.“勝任力“B.“忠誠(chéng)”C.“希望”D.“意志”25、小明親眼目睹欺負(fù)弱小的同學(xué)經(jīng)常受到老師的嚴(yán)厲批評(píng)、處罰，而那些愛護(hù)弱小的同學(xué)則受到大家的喜愛。久而久之，他也變成了一個(gè)樂意助人、不欺負(fù)弱小的學(xué)生。這種學(xué)習(xí)屬于（）A.親歷學(xué)習(xí)

B.觀察學(xué)習(xí)

C.遷移學(xué)習(xí)

D.試誤學(xué)習(xí)26、1928年南京國(guó)民政府制定“戊辰學(xué)制”的指導(dǎo)原則，對(duì)1922年“新學(xué)制”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了調(diào)整，特別提出（）A.“多留各地伸縮余地”B.“使教育易于普及”C.“根據(jù)本國(guó)國(guó)情”D.“謀個(gè)性之發(fā)展”27、19世紀(jì)中后期，英國(guó)全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式，向社會(huì)中下層及女子提供更多接受高等教育的機(jī)會(huì)，史稱（）A.高等教育普及化運(yùn)動(dòng)

B.新大學(xué)運(yùn)動(dòng)C.高等教育大眾化運(yùn)動(dòng)

D.大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)28、在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展過程中，取消大學(xué)預(yù)科始于（）A.壬寅學(xué)制B.壬子癸丑學(xué)制C.1922年新學(xué)制D.戊辰學(xué)制29、直接關(guān)系到問卷的質(zhì)量，關(guān)系到所獲得的研究結(jié)果的科學(xué)性、真實(shí)性、可靠性的是（）A.問卷設(shè)計(jì)B.問題的形式C.答題的形式D.答案的格式30、依據(jù)赫爾巴特的教學(xué)形式段理論，學(xué)生的興趣表現(xiàn)為主義、思維狀態(tài)處于專心，通過教師講解或提示的方式，獲得清晰表達(dá)，這教學(xué)階段是（）A.明了B.聯(lián)合C.系統(tǒng)D.方法31、下列關(guān)于內(nèi)在效度、外在效度的說法錯(cuò)誤的是（）A.內(nèi)在效度越高，其結(jié)果越能確定是由實(shí)驗(yàn)處理所導(dǎo)致B.外在效度越高，其結(jié)果的推論范圍就越大C.內(nèi)在效度是外在效度的必要條件D.內(nèi)在效度高的實(shí)驗(yàn)，外在效度一定高32、主張用“理解”和“解釋”的立場(chǎng)與方法研究教育問題的教育學(xué)流派是（）A.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)B.文化教育學(xué)C.批判教育學(xué)D.元教育學(xué)33、在研究“二戰(zhàn)”期間在華猶太人的教育狀況時(shí)，研究生只查閱了上海檔案館。指導(dǎo)教師讓該生繼續(xù)到哈爾濱檔案館查閱資料。這個(gè)研究生在檢索文獻(xiàn)的過程中違反了（）A.全面性B.準(zhǔn)確性C.勤于積累D.善于思索34、20世紀(jì)20年代的教育獨(dú)立思潮，除要求教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育行政獨(dú)立，教育脫離宗教而獨(dú)立之外，還要求（）A.教育立法獨(dú)立B.教育教學(xué)權(quán)獨(dú)立C.教育內(nèi)容獨(dú)立D.教育督導(dǎo)獨(dú)立35、漢代實(shí)施察舉制度，貫徹儒家“量才而授官，錄德而定位”的用人思想，其所謂“材”是指（）A.經(jīng)述之才B.吏治之才C.辭章之才D.貨殖之才36、結(jié)合功能主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)良好的教育有助于社會(huì)流動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的平衡器，因此學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革最基本和最有效的工具。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是（）A.正向顯性功能B.正向隱性功能C.負(fù)向顯性功能D.負(fù)向隱性功能37、“知識(shí)就是力量”這一命題所表達(dá)的觀念，在知識(shí)的分類體系中屬于（）A.陳述性知識(shí)

B.程序性知識(shí)

C.條件性知識(shí)

D.策略性知識(shí)38、“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！碧岢鲞@種主張的教育家是（）A.張之洞B.康有為C.蔡元培

D.晏陽初39、下列選項(xiàng)中符合陳鶴琴“活教育”課程思想的是（）A.直接的知識(shí)要優(yōu)于書本知識(shí)，故書本知識(shí)應(yīng)予以摒棄B.打破學(xué)科組織體系，采取活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式C.兒童經(jīng)驗(yàn)雖然是重要的，但學(xué)科課程體系也不可破壞D.打破知識(shí)的學(xué)科界限，按照兒童的興趣組織課程內(nèi)容40、下列關(guān)于學(xué)術(shù)論文的結(jié)論與討論的說法錯(cuò)誤的是（）A.結(jié)論就是摘要的重復(fù)B.結(jié)論是圍繞正文所做的結(jié)語C.結(jié)論是對(duì)研究成果進(jìn)行更高層次的精確概括D.討論往往用于自然科學(xué)的學(xué)術(shù)論文41、“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，這體現(xiàn)了蔡元培主張（）A.教育獨(dú)立B.教授治校C.思想自由D.文理溝通42、以掌握為目標(biāo)定向的學(xué)生傾向于將學(xué)業(yè)的成敗歸因于（）A.能力

B.努力

C.運(yùn)氣

D.任務(wù)難度43、下列選項(xiàng)中，屬于運(yùn)動(dòng)技能的是（）A.搖頭

B.系鞋帶

C.心算

D.作文44、下列選項(xiàng)中，內(nèi)外效度都比較高的理想的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是（）A.單組前后測(cè)設(shè)計(jì)B.非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)C.實(shí)驗(yàn)組、控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)D.所羅門四組設(shè)計(jì)45、夸美紐斯提出直觀理性教育，其依據(jù)是（）A.泛智論B.感覺論C.天賦論D.善性論二、辨析題（共3小題，每題15分，共45分）1、教育受制于社會(huì)，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。2、1958年美國(guó)頒布的《國(guó)防教育法》旨在通過學(xué)校加強(qiáng)對(duì)全民的國(guó)防教育。3、教育應(yīng)與人的天性合作。三、簡(jiǎn)答題（共5小題，每題15分，共75分）1、教育觀察研究的實(shí)施程序包括哪幾個(gè)方面。2、資源管理學(xué)習(xí)策略極其類別。3、簡(jiǎn)述文明古國(guó)巴比倫、埃及、印度和希伯來教育的共同特征。4、簡(jiǎn)要比較相關(guān)課程、融合課程、廣域課程三者的異同。5、簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育作用和宗旨的觀點(diǎn)。四、分析論述題（共3小題，每題30分，共90分）1、某研究者欲以“外來務(wù)工人員子女家庭教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究”為題在某地區(qū)初中開展研究，旨在了解該地區(qū)出眾外來務(wù)工人員子女家庭教育存在的問題，并進(jìn)行成因分析，尋求相應(yīng)的對(duì)稱。請(qǐng)回答：(1)該地區(qū)有三所外來務(wù)工人員教育定點(diǎn)初中，共有960名外來務(wù)工人員子女。其中A校256名，B校360名，C校344名。現(xiàn)擬從中抽取120名學(xué)生作為樣本進(jìn)行問卷調(diào)查。為了使樣本與總體在結(jié)構(gòu)上保持一致，以保證樣本的代表性，應(yīng)采用何種取樣方法?如何抽取樣本(寫出步驟)(2)請(qǐng)按問卷指導(dǎo)語的要求，擬出一份問卷指導(dǎo)語。(3)為了了解外來務(wù)工人員子女家庭教育存在深層次問題，研究者還擬對(duì)部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，請(qǐng)按訪談?wù){(diào)查的要求擬出一份訪談提綱(至少包含5個(gè)問題)。2、某教師試圖采用榜樣法和當(dāng)眾表揚(yáng)的強(qiáng)化方式培養(yǎng)兒童形成利他習(xí)慣，這一做法最容易引起學(xué)生何種行為？如果要使行為成為習(xí)慣，所需要的內(nèi)部外部條件以及理由是什么？這一過程需要什么樣的強(qiáng)化。3、閱讀以下材料，按要求回答問題。20世紀(jì)中期以來，學(xué)校教育受到來自多個(gè)方面的批評(píng)、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，或明或暗地主張“學(xué)校消亡”的觀點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)。例如：（1）1971年，伊凡?伊里奇廳發(fā)表《非學(xué)?；鐣?huì)》，引起巨大反響。伊里奇以為，學(xué)習(xí)原本是個(gè)人的一種自主活動(dòng)，是自律、自助、自我實(shí)現(xiàn)的過程。它本身就是一種價(jià)值，不必非得與別人的東西交換才有價(jià)值。他批評(píng)學(xué)?！鞍褜W(xué)習(xí)從一種活動(dòng)變成了一種商品?！卑阎皇亲C書（文憑）變成了一種財(cái)富形式，這不但從根本上剝奪了人獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和能力，而且通過文憑、學(xué)歷對(duì)人的社會(huì)地位進(jìn)行分層，導(dǎo)致更深刻的社會(huì)兩極化，給整個(gè)社會(huì)都帶來了災(zāi)難性的后果。因此，“學(xué)校的廢除已不可避免”。（2）從20世紀(jì)70年代中期開始，越來越多的美國(guó)家長(zhǎng)不再讓孩子進(jìn)入學(xué)校我上學(xué)，而是“在家上學(xué)(homeschool)”，主要由父母直接教育孩子。進(jìn)入21世紀(jì)，全美已經(jīng)有數(shù)以百萬計(jì)的兒童“在家上學(xué)”。家長(zhǎng)不送子女去學(xué)校接受教育的理由很復(fù)雜，包括：家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)校不能提供他們認(rèn)為重要的教育內(nèi)容（如宗教信仰）。家長(zhǎng)不造成學(xué)校和教師的教育理念，家長(zhǎng)認(rèn)為教師的教育方式不適合自己孩子的特點(diǎn)，等等。根據(jù)以上材料回答以下問題：（1）從教育功能的角度，評(píng)析伊里廳的觀點(diǎn)。（2）結(jié)合學(xué)校在促進(jìn)人的身心發(fā)展方面的作用，評(píng)析“在家上學(xué)”現(xiàn)象。參考答案一、單項(xiàng)選擇題（共45小題，每題2分，共90分）1、B2、A價(jià)值澄清模式重在讓學(xué)生“選擇”價(jià)值觀。3、D，解析：題于的含義是：“道德有時(shí)候是無效的，威勢(shì)才是有效的?！敝挥蟹抑鲝埛ㄖ?，輕視德治，選項(xiàng)中只有《韓非子》屬于法家。答案選D項(xiàng)。4、A，解析：1929年，教育部公布《大學(xué)組織法》和《大學(xué)規(guī)程》，把大學(xué)（包括獨(dú)立學(xué)院）宗旨確定為研究高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才的場(chǎng)所。故本題選A。5、C6、B7、D8、D9、A10、C11、A12、C，解析：“居敬持志”是指讀書的關(guān)鍵在于學(xué)者的志向及良好的心態(tài)?！熬础笔侵缸x書時(shí)態(tài)度端正，精神專注?！俺种尽奔从袌?jiān)定志向，用頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持下去。答案選C項(xiàng)。13、D14、C15、B16、D17、C，解析：隨著我國(guó)農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)，導(dǎo)致農(nóng)村人口稀疏，只有留守老人和兒童，甚至很多兒童也因父母去城市打工而到城市上學(xué)，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)?；氖彛渲苯釉蚴侨丝诹鲃?dòng)。答案選C項(xiàng)。18、C解析：本題考查的是我國(guó)教育科學(xué)研究的主要發(fā)展趨勢(shì)。教育科學(xué)研究的主要趨勢(shì)有：生態(tài)化、綜合化、跨文化化、現(xiàn)代化。教育研究中的比較研究是一種典型的跨文化研究。因此，本題的答案為C。知識(shí)模塊：教育研究方法19、C這個(gè)題干具有實(shí)踐性。20、D，解析：夸美紐斯所在的年代，思辨法是教育基本的研究范式，《大教學(xué)論》也是采取思辨法對(duì)自然主義教育進(jìn)行論證的，缺乏科學(xué)的實(shí)踐依據(jù)，尚未達(dá)到學(xué)科成熟的水平。答案選D項(xiàng)。21、A，解析：依據(jù)富勒的教師職業(yè)生涯發(fā)展階段理論，教師的專業(yè)發(fā)展過程分為：關(guān)注生存階段(教師關(guān)注自己的職業(yè)適應(yīng)性，最關(guān)心的問題就是“學(xué)生、同事怎么看我”)、關(guān)注情境階段(教師關(guān)注如何教好每一節(jié)課的內(nèi)容)、關(guān)注學(xué)生階段(教師考慮學(xué)生的發(fā)展水平和個(gè)別差異)。答案選A項(xiàng)。22、A23、A24、A25、B26、C，解析：戊辰學(xué)制的七條原則：1．根據(jù)本國(guó)情；2．適應(yīng)民生需要；3．增高教育效率；4．提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；5．謀個(gè)性之發(fā)展；6．使教育易于普及；7．留地方伸縮之可能。27、D28、C書上背的知識(shí)。29、A解析：本題考查的是問卷調(diào)查法中的問題的設(shè)計(jì)。問題的設(shè)計(jì)有三個(gè)環(huán)節(jié)：?jiǎn)柧碓O(shè)計(jì)、問題的形式、問題答案的格式。在這三個(gè)基本環(huán)節(jié)中，問題的設(shè)計(jì)是問卷編制中最為關(guān)鍵的一環(huán)，直接關(guān)系到問卷本身的質(zhì)量，關(guān)系到所獲得的研究結(jié)果的科學(xué)性、真實(shí)性、可靠性。因此，本題的答案為A。知識(shí)模塊：教育研究方法30、A教育學(xué)寶典的形式階段論的內(nèi)容中有個(gè)表格在總結(jié)四大階段中興趣、心理、思維、教學(xué)方法各自的狀態(tài)。31、D解析：本題考查的是內(nèi)在效度、外在效度的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度愈高，其結(jié)果愈能確認(rèn)是由實(shí)驗(yàn)處理所導(dǎo)致；而實(shí)驗(yàn)的外在效度愈高，其結(jié)果的推論范圍就愈大。內(nèi)在效度是外在效度的必要條件，但內(nèi)在效度高的研究結(jié)果不一定具有很高的外在效度，而且內(nèi)、外在效度有時(shí)會(huì)互相影響。因此，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)必須重視這兩種效度。但是，在實(shí)際情形中，要同時(shí)兼顧兩者是很難做到的。一般來說，基礎(chǔ)研究比較重視內(nèi)在效度，而應(yīng)用研究則比較重視外在效度。因此，本題的答案為D。知識(shí)模塊：教育研究方法32、B，解析：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和l(fā)展和教育之間關(guān)系的理論，代表人物是梅伊曼和拉伊；文化教育學(xué)是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說，代表人物是狄爾泰、斯普朗格和利特，主張教育要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格，用理解和解釋的方法研究教育問題；批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代后興起的一種教學(xué)理論，在當(dāng)前西方教育理論界占主導(dǎo)地位，研究教育中的不公平、不公正問題，帶有較強(qiáng)的批判性，代表人物是鮑爾斯、金蒂斯和阿普爾；元教育學(xué)指對(duì)教育學(xué)這個(gè)學(xué)科的再研究。答案選B項(xiàng)。33、A解析：本題考查的是教育文獻(xiàn)資料的檢索。首先，檢索要全面，即全面性，不僅要廣泛查閱自己特定范圍內(nèi)的國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究成果，而且要把視野放寬，廣泛瀏覽特定范圍以外的有關(guān)研究成果，以便及時(shí)掌握最新的研究資料和動(dòng)向。特別是要著力搜集第一手資料，以保證研究的客觀全面。其次，檢索要認(rèn)真細(xì)致，即準(zhǔn)確性。通過細(xì)讀，掌握若干年來所研究的領(lǐng)域內(nèi)討論過哪些問題，有哪些分歧意見，有哪些代表人物及其主要著作、主要觀點(diǎn)。要認(rèn)真推敲觀點(diǎn)和論據(jù)，并做好記錄。在實(shí)踐中，常常發(fā)生因疏忽而形成的論據(jù)失誤，表現(xiàn)為：(1)曲解引申，主觀臆斷。(2)只知其一，不知其二；或突出其一，忽略其二，斷章取義。(3)脫離實(shí)際，追趕時(shí)尚。這名研究生違反了檢索的全面性原則。因此，本題的答案為A。知識(shí)模塊：教育研究方法34、C35、C36、B37、A38、C39、B，解析：陳鶴琴認(rèn)為兒童在學(xué)前和小學(xué)階段還沒形成學(xué)科概念，若按照學(xué)科分類的形式組織課程，將與兒童的生活和認(rèn)識(shí)習(xí)慣相背離。因此，活教育課程采取活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式（五指活動(dòng)）進(jìn)行教學(xué)，故本。B題選。40、A解析：本題考查的是學(xué)術(shù)論文中結(jié)論的構(gòu)成。結(jié)論是圍繞正文所作的結(jié)語，是對(duì)研究成果進(jìn)行的更高層次的精確概括。結(jié)論的措辭要嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯要嚴(yán)密。討論往往用于自然科學(xué)的學(xué)術(shù)論文。因此，本題的答案為A。知識(shí)模塊：教育研究方法41、C42、B43、B44、D解析：本題考查的是所羅門四組設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)。所羅門四組設(shè)計(jì)是把實(shí)驗(yàn)組、控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)與只有后測(cè)的設(shè)計(jì)加以組合(a與b)，將有無前測(cè)這一變量納入實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之中，將變量所造成的差異數(shù)部分從總變異數(shù)中排除出去，以檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)處理所產(chǎn)生的影響是否顯著。所羅門四組設(shè)計(jì)內(nèi)外在效度較高，是一種較理想的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。因此，本題的答案為D。知識(shí)模塊：教育研究方法45、B直觀理性與感覺論相聯(lián)系。二、辨析題（共3小題，每題15分，共45分）1、參考答案：錯(cuò)誤教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。它主要回答兩個(gè)問題：一是規(guī)定教育“為誰培養(yǎng)人”；二是“培養(yǎng)什么樣的人”。前者是關(guān)于教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂爾干為代表。他們主張：(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來確定。(2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。(4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但它過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)做社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。本題比較傾向于社會(huì)本位論。個(gè)人本位論把滿足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值，以法國(guó)的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國(guó)的康德、法國(guó)的薩特為代表。他們主張：(1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。(2)重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價(jià)值所在。(3)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用來衡量。個(gè)人本位的價(jià)值取向重視教育的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個(gè)人出發(fā)，滿足個(gè)人的需要，具有一定臺(tái)勺合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對(duì)于打破宗教神學(xué)和封建專制對(duì)人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個(gè)性解放，提升人的價(jià)值和地位，使教育回歸到人間等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但激進(jìn)的個(gè)人本位論者離開社會(huì)來思考人的發(fā)展，無視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)需要和社會(huì)條件，甚至把滿足個(gè)人需要和滿足社會(huì)需要對(duì)立起來，把教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的看成是不可調(diào)和的，這極易導(dǎo)致唯自由論和個(gè)人主義傾向?？梢姡瑐€(gè)人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位論一樣，具有明顯的片面性。教育目的確立的依據(jù)有：（1）社會(huì)依據(jù)。教育必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來選擇和確立教育目的。一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來確定，體現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來確定。（2）人的依據(jù)。教育目的直接指向的對(duì)象是受教育者，含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)曼其發(fā)展來確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來確定。如果不考慮這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢(shì)要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo)，建立一個(gè)開放的、面向世界的教育體系，造就具有新的個(gè)性特征的、全面發(fā)展的代新人。2、錯(cuò)誤。進(jìn)入50年代，由于蘇聯(lián)衛(wèi)星上，美國(guó)朝野極為震驚，改革教育的呼聲更加高漲。美國(guó)總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布了《國(guó)防教育法》，提出加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語（即新三藝）的教學(xué)；提高師資的質(zhì)量；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；加強(qiáng)天才教育；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。該法案是作為改革美國(guó)教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施推出的，法案冠以國(guó)防二字體現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)局對(duì)改革的重視，改革的目的在于提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)科技人才，而非加強(qiáng)全民的國(guó)防意識(shí)，故本題錯(cuò)誤。3、參考答案：正確人的成長(zhǎng)是在人與外部環(huán)境的相互作用過程中實(shí)現(xiàn)的，教育在人的成長(zhǎng)中是不可或缺的重要外部條件，而人的天性則是人成長(zhǎng)的內(nèi)部依據(jù)。天性即人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，是指人與生俱來的、自然形成的特性，是不可改變的；而教育的目的直接指向的是受教育者含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展來確定，也要依據(jù)人身心發(fā)展的規(guī)律和需要來確定，否則就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際的教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此教育必須符合人的天性，遵循人身心發(fā)展的規(guī)律性。人的天性雖然是隱而不露的，但是在教育的過程中天性是不能夠被壓抑的，如果人的天性受到壓抑和侵害，教育培養(yǎng)人的目的就很難實(shí)現(xiàn)。所以教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，尊崇天性、順應(yīng)天性，通過天性教育，采取符合人天性的教育內(nèi)容和教育方法，才能促進(jìn)人的和諧發(fā)展，全面發(fā)展。三、簡(jiǎn)答題（共5小題，每題15分，共75分）1、答案：1）界定研究問題，明確觀察的目的和意義；2）編制觀察提綱<確定觀察對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和方法，即觀察什么和怎么觀察），進(jìn)入觀察情境；3）實(shí)施觀察，收集記錄觀察內(nèi)容；4）分析材料，得出結(jié)論。2、答案：資源管理策略是輔助學(xué)生管理可用環(huán)境和資源的策略，有助于學(xué)生適應(yīng)環(huán)境并調(diào)節(jié)環(huán)境以適應(yīng)自己的需要，對(duì)學(xué)生的動(dòng)機(jī)具有重要的作用。它包括：1）學(xué)習(xí)時(shí)間管理。2）學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)置。3）學(xué)習(xí)努力和心境管理。4）學(xué)習(xí)工具的利用以及社會(huì)性人力資源的利用等。3、參考答案：從世界教育發(fā)展看，古代東方國(guó)家的教育是人類有歷史記載以來最早的教育。其中，巴比倫、古埃及、古印度的學(xué)校教育對(duì)東方和西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，其教育發(fā)展的共同特征有：（1）產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育；（2）教育與社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性及等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、身份而進(jìn)入不同的學(xué)校；（3）教育內(nèi)容比較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的要求，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需求；（4）與教育內(nèi)容相適應(yīng)，也出現(xiàn)了多種類型的教育機(jī)構(gòu)，滿足不同統(tǒng)治階層的需要；（5）教育方法上還比較簡(jiǎn)單。體罰盛行，實(shí)行個(gè)別教學(xué)，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式；（6）由于國(guó)家對(duì)知識(shí)的重視，知識(shí)常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，教師地位相對(duì)比較高。4、答案要點(diǎn)：（1）共同點(diǎn)：三者都是以學(xué)科為中心的綜合課程。（2）不同點(diǎn)：三者對(duì)學(xué)科之間知識(shí)的綜合程度不同。相關(guān)課程把兩門或兩門以上學(xué)科知識(shí)綜合在一門課程中，但不打破原來的學(xué)科界限；融合課程打破了學(xué)科界限，把有著內(nèi)在聯(lián)系的不同學(xué)科知識(shí)合并成一門課程；廣域課程將各科材料依性質(zhì)歸到各個(gè)領(lǐng)域，再將同一領(lǐng)域的各科材料加以組織和排列，進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，與相關(guān)課程、融合課程相比，其綜合范圍更加廣泛?！驹u(píng)分說明】此題考查的是教育學(xué)原理第七章課程中有關(guān)課程類型的知識(shí)點(diǎn)。5、答題要點(diǎn)：（1）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱隨人民的教育程度而轉(zhuǎn)移。明確地將“開民智”與“興民權(quán)”聯(lián)系起來，認(rèn)為“今之欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”（2）他提出教育應(yīng)當(dāng)確立宗旨，應(yīng)建立在對(duì)民族文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有所分析選擇，并廣泛吸收世界各國(guó)文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上；應(yīng)包括德育、智育、體育，培養(yǎng)具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)的“新民”四、分析論