2023-2024學(xué)年重慶市烏江新高考協(xié)作體高一下學(xué)期5月月考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊子的時(shí)候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對于中國的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開來的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對中國社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對文化選擇的自主地位?！彼粌H對文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。”目的就是通過“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國社會(huì)的特征。C.鄉(xiāng)土中國文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就的安全感，是二者的結(jié)合。D.我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國社會(huì)之所以能將分散開的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重人的個(gè)性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）4.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.我國正在經(jīng)歷重要“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請結(jié)合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序格局對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙。〖答案〗1.C2.B3.A4.B5.（1）阻礙：傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得，但隨著親疏遠(yuǎn)近的變化，它會(huì)影響我們對道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合。（2）跨越：①首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。②其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。文化自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國情進(jìn)行構(gòu)建?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這一問題到他晚年提出‘文化自覺’才徹底解決”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段最后一句“這種探究只有到了他晚年……去試圖予以徹底解決”可知，費(fèi)孝通有解決的意圖，但是問題并不一定得到“徹底解決”。B.“讓中國人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國社會(huì)的特征”錯(cuò)誤，由材料一第二段第二句“提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與……西方社會(huì)學(xué)教科書般的對于中國的遠(yuǎn)觀”可知，此句對這一概念提出的目的理解錯(cuò)誤。D.“文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則”錯(cuò)誤，由材料一第二段第三句“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序”可知，“文化自覺”沒有“成為人類的基本秩序與共同守則”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。B.“尊重人的個(gè)性發(fā)展”錯(cuò)誤，由材料一第二段“這種自我并不是孤立存在的……關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系”可知，原因與“人的個(gè)性發(fā)展”無關(guān)，而是與“他”和“我”的關(guān)系有關(guān)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。A.是差序格局，最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點(diǎn)：以自我為中心，有親疏遠(yuǎn)近和伸縮性的社會(huì)關(guān)系模式，是以我為圓心的同心圓。材料一第二段的表述是“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局”。B.體現(xiàn)的是愛國主義。C.體現(xiàn)的是普遍聯(lián)系。D.體現(xiàn)的是法律的作用。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解圖表和對材料內(nèi)容進(jìn)行梳理的能力。B.“潘光旦講述的‘五倫’觀念，啟發(fā)費(fèi)孝通提出了‘差序格局’的概念”錯(cuò)誤，過于武斷。材料一第二段第一句原文是“或許受到潘光旦……影響，費(fèi)孝通由此而提出……”。材料的“或許”表明受潘光旦影響的說法只是一種推測。故選B。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。題干要求學(xué)生從“阻礙”和“跨越”兩方面來作答?！皞鹘y(tǒng)差序格局對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙”對應(yīng)材料一第三段所論述的“困境”：“與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合”。原因是第二段闡述的差序格局的特點(diǎn)：“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得”，“在深度影響著中國社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)”?！叭绾慰缭竭@個(gè)阻礙”，要參照材料二費(fèi)孝通提出的解決方案：“不主張‘西化’或‘全面他化’……首先要認(rèn)識(shí)自己的文化……其次是理解所接觸的文化……”。具體在材料一的體現(xiàn)就是：第二段的深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念；第三段的在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鹽（節(jié)選）王劍冰一早就起了晨霧。薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗。朦朧中，看到墻內(nèi)高高盤立的竹木架子。進(jìn)去之前，沒有人明白那是什么。在這個(gè)芳草豐茂之地，竟然有著一口口鹽井，它們色調(diào)斑駁，泛著歲月的包漿。一叢叢井架，曾經(jīng)架起城市的信心與希望，川府之地的風(fēng)水，因此雍容華貴。井架像一枝干枯的花，透著骨子里的硬。碓房、車房和灶房，葉子樣烘托在周圍。我們已經(jīng)知道，這是最年長也是唯一留存的一座古鹽井——燊海井。它是世界第一口人工鉆鑿的超千米深井，體現(xiàn)著古代井鹽勞動(dòng)者的智慧及鉆井技術(shù)的成就。別以為是一座廢墟，實(shí)際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并且被加工成鹽。鹽在前臺(tái)，賣得極好。站在鹽井前，說是往下看，實(shí)際上滿含仰望之情。出鹵的一刻，千萬朵白浪從細(xì)長的竹筒中迸出，像一群躲藏萬年的活物四下里奔突，一會(huì)兒便又變成本色的汁液。食鹽晶純，容不下雜質(zhì)，它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈。我不能做到語言與思想的同步，只能睜大眼睛精心記下這個(gè)時(shí)刻。小心地伸手接上幾滴，放在舌尖，鹽的美妙味道霎時(shí)彌散在味蕾間。這是沒有經(jīng)過任何程序的自然物質(zhì)，帶有著大地的體溫。想起小時(shí)候，母親每次讓去買鹽，內(nèi)心都會(huì)發(fā)癢，撿起一顆灰灰的鹽粒，用舌尖輕輕舔觸，一絲莫可名狀的味覺泛上來，點(diǎn)染了無數(shù)清淡寡欲。鹽緊張時(shí)，是要排隊(duì)購買的，而且限定了購買的數(shù)量。有人挎著碩大的笆斗籃筐，有人肩了一條布袋，最終卻只能得到小小的一點(diǎn)。那個(gè)時(shí)候，鹽就像思想，讓生活有了寄托與希望。提取鹵水的管道是用楠竹做成。楠竹的竹節(jié)被一節(jié)節(jié)打通，形成一個(gè)竹管，將一個(gè)個(gè)竹管接起來，就成為一個(gè)探入一兩千米地底的工具。竹筒的底部以熟皮做啟閉閥門，下去時(shí)是張開的，提上來又是關(guān)閉狀態(tài)，鹵水就是這樣裝滿了竹筒。提上來后，用鉤子猛然鉤起機(jī)關(guān)，鹵水即可瞬間涌出。每次上來的鹵水都有一百多斤。據(jù)說由于井架林立，自貢鹽場的竹筑管道可翻山越嶺，連綿起伏，把鹵水和天然氣輸往數(shù)十里之外的曬鹵臺(tái)和煮鹽灶房，景象十分壯觀。提鹵水車距離鹽井有一定距離，這樣可以更好地操作。開始是人工推磨一般將繩索卷拉起來，纏繞在卷揚(yáng)機(jī)上。后來用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車差不多半個(gè)時(shí)辰。轉(zhuǎn)圈的石道上，牛的腳印還印在那里。牛拉著木杠轉(zhuǎn)著無盡的圈，木杠連著撓機(jī)，撓機(jī)上的繩索拉動(dòng)細(xì)而長的竹管，一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事，就是將所有的鹵水匯于一處，等待著一見天日。我摸著那結(jié)實(shí)而渾圓的楠木杠子，它推轉(zhuǎn)了多少辛勞，多少歲月？繩子上都有結(jié)做的記號(hào)，一旦到了那個(gè)記號(hào)，就開始打信號(hào)，直至最后剎車。實(shí)踐培養(yǎng)了古人的聰敏。由此擴(kuò)大了鹽井區(qū)域牛的生意。壯牛用來做工，老了的牛加工牛肉。還有加工牛皮的店家。牛的善良與貢獻(xiàn)在這里體現(xiàn)到了極致。光線暗下來，在一個(gè)密閉的棚子里，我看到了制鹽的鹽工。氣息繚繞，熱浪漫卷，穿得很少的漢子，與鹽共舞。平鍋一溜排開，下面是熊熊的火焰。油亮的脊背在煙霧中晃動(dòng)，煮好的鹽正在出鍋，他們揮動(dòng)著鏟子在翻動(dòng)，將鹽安妥在另一個(gè)器皿中，以便進(jìn)行下一道工序。然后刷鍋，使它再次發(fā)揮作用。水在鍋中鼎沸，膨脹出熱氣。鹽工完全隱在其中。廣大的工作間，一天會(huì)有多少鹵水變成被稱為鹽的物質(zhì)？這里的領(lǐng)班叫游強(qiáng)，他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班，可以說游強(qiáng)是聞著鹽鹵氣息長大。讀完鹽校，他也進(jìn)入了燊海井燒鹽車間，成為一名“燒鹽匠”。隨著燊海井被世界越來越多地關(guān)注，游強(qiáng)和其他的八名師傅、成為目前全國僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味。（有刪改）文本二：你可以說不算太美，你是以自然樸實(shí)動(dòng)人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，綴以些許紅色白色的小花及綠色的柳枝。清凌的流水柔成你的肌膚，雙橋的鑰匙恰到好處地掛在腰間，最緊要的還在于眼睛的窗子，仲春時(shí)節(jié)半開半閉，掩不住招人的嫵媚。仍是明代的晨陽吧，斜斜地照在你的肩頭，將你半晦半明地寫意出來。我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才來，我來晚了，以致使你這樣滄桑。而你依然很美，周身透著迷人的韻致。真的，你還是那樣純秀、古典。只是不再含羞，大方地看著每一位來人。周莊，我呼喚著你的名字，呼喚好久了，卻不知你在這里。周莊，我叫著你的名字，你比我想象的還要?jiǎng)尤?。我真想攬你入懷。只是撲向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本來已?xí)慣的清靜與孤寂被打破了。我看得出來，你已經(jīng)有些厭倦與無奈。周莊，我來晚了。（摘編自王劍冰《絕版的周莊》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者寫鹽井時(shí)，用“泛著歲月的包漿”突出其悠久的歷史；寫井架時(shí)，用“架起城市的信心與希望”凸顯其對城市的重要作用。B.作者關(guān)于鹵水的描寫極其生動(dòng)，不僅有視覺之態(tài)，更有味覺之美，同時(shí)還有心靈之感，甚至勾起作者童年的美好記憶。C.作者認(rèn)為傳統(tǒng)鹽工身上“傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味”，一語雙關(guān)，贊美鹽工的同時(shí)賦予鹽以物質(zhì)和精神雙重光芒。D.作者以敏銳的目光、跳躍的筆觸向我們再現(xiàn)了鹽的制作過程，與現(xiàn)代化制鹽技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)對比，意在贊美傳統(tǒng)技藝的精湛。7.關(guān)于文本一和文本二的比較閱讀，正確的一項(xiàng)是（）A.兩則文本都屬于文化游記，文本一表達(dá)了對川府之地雍容華貴的贊美，文木二表達(dá)了對周莊純秀、古典之美的贊美。B.作者對修辭使用駕輕就熟，例如兩則文本都用到了比喻、擬人、排比等，但前者更多哲思之美，后者更具柔婉之美。C.文本一使用第一人稱，以作者見聞為線索，夾敘夾議抒情；文本二采用第二人稱，將周莊擬成女子，使其極具靈性。D.文本一中的鹽井色調(diào)斑駁，文本二中的周莊也已歷盡滄桑，它們都猝不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤寂。8.“站在鹽井前，說是往下看，實(shí)際上滿含仰望之情?！闭埥Y(jié)合文本一談?wù)勀銓Ξ嬀€的這句話的理解。9.文本一主要寫的是“鹽”，但作者卻花很多筆墨寫了牛和牛的生意，請結(jié)合文本簡要分析作者的意圖。〖答案〗6.D7.C8.①鹽工制鹽的過程體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧與辛苦付出。②體現(xiàn)了對井鹽養(yǎng)育生命的無限感激。③向上的仰望體現(xiàn)了傳統(tǒng)的鹽工技藝的傳承。9.①用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的體現(xiàn)；而日復(fù)一日，轉(zhuǎn)圈的石道上印著的牛的腳印不僅證明牛的辛苦，也襯托出人的辛苦。②牛的生意說明牛將自己的一生都貢獻(xiàn)給了鹽井區(qū)域，作者以牛象征游強(qiáng)及其祖輩父輩一樣的鹽工們將自己的一生都獻(xiàn)給了制鹽事業(yè)。③作者這樣創(chuàng)作，不僅豐富了文章內(nèi)容，由物及人，過渡自然，同時(shí)還深化了文章主旨，表達(dá)了作者對鹽工們的敬意。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“與現(xiàn)代化制鹽技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)對比”錯(cuò)，文中沒有將二者進(jìn)行詳細(xì)對比。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“文本一表達(dá)了對川府之地雍容華貴的贊美”錯(cuò)，應(yīng)該是對鹽以及勞動(dòng)人民智慧的贊美。B.兩則文本都用到了比喻“薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗”“眼睛的窗子”、擬人“它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈”“你在那里等我”，但是沒用到排比；D.從“別以為是一座廢墟，實(shí)際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并且被加工成鹽”可知，鹽井“猝不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤寂”錯(cuò)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力。“仰望”是一種崇敬之情，聯(lián)系下文找到值得作者敬仰的內(nèi)容加以概括即可。①提鹵水的管子是用楠竹做的，“將一個(gè)個(gè)竹管接起來，就成為一個(gè)探入一兩千米地底的工具”，底部做成了活動(dòng)的閥門，很巧妙；“繩子上都有結(jié)做的記號(hào)，一旦到了那個(gè)記號(hào)，就開始打信號(hào)，直至最后剎車”，體現(xiàn)了古人的智慧；還有鹽工們在密閉的棚子里工作，他們光著膀子，熱氣籠罩著他們，勞動(dòng)很辛苦?？梢娮屪髡摺把鐾钡氖躯}工制鹽的過程體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧與辛苦付出。②出鹵的時(shí)候，作者感到“它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈”，記起了小時(shí)候買鹽的情景，鹽“點(diǎn)染了無數(shù)清淡寡欲”“鹽就像思想，讓生活有了寄托與希望”，體現(xiàn)了對井鹽養(yǎng)育生命的無限感激。③文本一末尾提到了一個(gè)叫游強(qiáng)的鹽工，他家世代在這里生活，他讀完鹽校就成了一名“燒鹽匠”，“游強(qiáng)和其他的八名師傅、成為目前全國僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味”。向上的仰望體現(xiàn)了傳統(tǒng)的鹽工技藝的傳承?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。找到牛和牛的生意與“鹽”之間的關(guān)聯(lián)。①提鹵水時(shí)原本是人工把繩索卷起來，“后來用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車差不多半個(gè)時(shí)辰”，解放了人工，用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的體現(xiàn)；牛圍繞石道不停地轉(zhuǎn)圈，如今牛的蹄印還在那里，“一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事”，而日復(fù)一日，轉(zhuǎn)圈的石道上印著的牛的腳印不僅證明牛的辛苦，也襯托出人的辛苦。②鹽井區(qū)域牛的生意做的很紅火，“壯牛用來做工，老了的牛加工牛肉。還有加工牛皮的店家。牛的善良與貢獻(xiàn)在這里體現(xiàn)到了極致”，牛將自己的一生都貢獻(xiàn)給了鹽井區(qū)域；這與鹽工們本質(zhì)上是一樣的，比如游強(qiáng)，“他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班”“讀完鹽校，他也進(jìn)入了燊海井燒鹽車間，成為一名‘燒鹽匠’”，作者以牛象征游強(qiáng)及其祖輩父輩一樣的鹽工們將自己的一生都獻(xiàn)給了制鹽事業(yè)。③關(guān)于牛的內(nèi)容豐富了文章內(nèi)容，也深化了文章內(nèi)涵，不是直接贊美鹽工，而是由物及人，過渡自然，表達(dá)了作者對鹽工們的敬意。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉養(yǎng)，過于人主。司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無度，帝以其重臣，不問。及卒，博士新興秦秀議曰：“曾驕奢過度，名被九域。宰相大臣，人之表儀，若生極其情，死又無貶，王公貴人復(fù)何畏哉！謹(jǐn)按謚法名與實(shí)爽曰繆怙亂肆行曰丑宜謚繆丑公。帝策謚曰孝。綏，曾之孫也。初，何曾侍武帝宴，退謂諸子曰：“主上開創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見，未嘗聞經(jīng)國遠(yuǎn)圖，惟說平生常事，非貽厥孫謀之道也。及身而已，后嗣其殆乎！汝輩猶可以免?！敝钢T孫曰：“此屬必及于難。”及綏死，兄嵩哭之曰：“我祖其殆圣乎！”曾日食萬錢，猶云無下箸處。子劭，日食二萬。綏及弟機(jī)、羨，汰侈尤甚，與人書疏，詞禮簡傲。河內(nèi)王尼見綏書，謂人曰：“伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！”人曰：“伯蔚聞卿言，必相危害。”尼曰：“伯蔚比聞我言，自己死矣?！奔坝兰沃问蠠o遺種。臣光曰：何曾譏武帝偷惰，取過目前，不為遠(yuǎn)慮，知天下將亂，子孫必與其憂，何其明也！然身為僭侈，使子孫承流，卒以驕奢亡族，其明安在哉！且身為宰相，知其君之過，不以告而私語于家，非忠臣也。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫玻?，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將字母寫到答題卡相應(yīng)的位置上。謹(jǐn)A按B謚C法D名E與F實(shí)G爽H曰I繆J怙K亂L肆M行N曰O丑P宜Q謚R繆S丑T公11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“爽”，意為違背，與“女也不爽，士貳其行”（《詩經(jīng)·氓》）中的“爽”意思不同。B.“殆”，意為大概，與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（《六國論》）中“殆”意思相同。C.“相”，表示動(dòng)作偏指一方，與“會(huì)不相從許”（《孔雀東南飛并序》）中“相”的意思相同。D.“博士”指學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.何曾生前生活奢侈無度，多次遭到彈劾，但皇帝都因其已然去世而不查問追究。B.何曾子孫后代更加奢侈，且為人十分傲慢，最終落得國破家亡，直至子孫滅絕。C.河內(nèi)王尼斷言何綏的德行有虧，必定命不長久，自己直言批評(píng)也不可能被何綏傷害。D.司馬光認(rèn)為何曾缺乏真正的智慧，同時(shí)私德不檢，缺乏作為一個(gè)臣子的忠正品格。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！②小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。14.司馬光在《資治通鑒》與《訓(xùn)儉示康》中均對“侈”發(fā)表議論，但論述方法有異，請簡析之?！即鸢浮?0.DJP11.B12.A13.①伯蔚身處亂世卻還這樣驕傲豪奢，難道能免除禍患嗎？②普通人（平民百姓）少欲就能自我謹(jǐn)慎，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過，使家庭豐裕。14.①在《資治通鑒》中，采用例證法：舉何曾侈奢亡族之事來說明何曾“不明”。

②在《訓(xùn)儉示康》中，采用對比論證：將“儉”與“侈”影響對比，證明了“侈，惡之大也”?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句能力。句意：我恭敬地根據(jù)《謚法》所說‘名稱與實(shí)際違背叫作繆，乘亂肆意妄為叫作丑’，應(yīng)當(dāng)為何曾定謚號(hào)為繆丑公。“謹(jǐn)按謚法”，省略主語“我”，構(gòu)成完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在其后斷開，D處斷；“名與實(shí)爽曰繆”與“怙亂肆行曰丑”結(jié)構(gòu)一致，JP處斷。故在DJP三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義的能力。A.正確。“爽”：違背/差錯(cuò)。句意：名稱與實(shí)際違背叫作繆/女子沒有什么差錯(cuò)，男子的行為卻前后不一致了。B.錯(cuò)誤?！啊?，意為大概”錯(cuò)誤。危險(xiǎn)/幾乎、將要。句意：他的后代繼承人危險(xiǎn)呀。/而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家將要消滅干凈的時(shí)候。C.正確?！跋唷?，都表示動(dòng)作偏指一方。句意：一定會(huì)加害你。/句意：對你的要求決不會(huì)依從允許！D.正確。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“因其已然去世而不查問追究”錯(cuò)誤。從原文“帝以其重臣，不問”可知，是因?yàn)樗恰爸爻肌倍患舆^問。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“矜”，驕傲；“乃爾”，如此、這樣；“其”，難道。（2）“小人”，普通人；“謹(jǐn)身節(jié)用”，自我謹(jǐn)慎，節(jié)約費(fèi)用；“遠(yuǎn)”，形容詞動(dòng)用，遠(yuǎn)離；“豐”，使……豐裕?！?4題詳析】本題考查學(xué)生比較分析論證方法的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解方法的基礎(chǔ)上，具體分析。由原文“曾日食萬錢，猶云無下箸處。子劭，日食二萬。綏及弟機(jī)、羨，汰侈尤甚，與人書疏，詞禮簡傲”“及永嘉之末，何氏無遺種”可知，在《資治通鑒》中，采用了例證法，何曾、他的兒子和孫子都很奢侈，最后滅族，用何曾侈奢亡族之事來說明何曾“不明”。由原文“夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家……侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身……故曰：侈，惡之大也”可知，在《訓(xùn)儉示康》中，采用對比論證，強(qiáng)調(diào)了寡欲的好處，多欲的危害，將“儉”與“侈”的影響對比，證明了“侈，惡之大也”。參考譯文：材料一：十二月丁未（十三日），晉朗陵公何曾去世。何曾自己生活豪華奢侈，超過了君主。司隸校尉東萊人劉毅，多次彈劾何曾奢侈無度，晉武帝因?yàn)楹卧侵爻?，不加過問。何曾死后，博士新興人秦秀議論說：“何曾驕縱奢侈超過限度，名聲傳遍了九州。宰相大臣是人們的表率，如果活著的時(shí)候隨心所欲，死了以后又不受貶抑，王公貴人還怕什么呢？我恭敬地根據(jù)《謚法》所說‘名稱與實(shí)際違背叫作繆，乘亂肆意妄為叫作丑’，應(yīng)當(dāng)為何曾定謚號(hào)為繆丑公?！睍x武帝（沒有采納秦秀的建議）下令賜何曾謚號(hào)為孝。何綏是何曾的孫子。當(dāng)初，何曾曾在武帝司馬炎的宴會(huì)上侍奉，離開宴會(huì)后對兒子們說：“皇上開創(chuàng)偉大的基業(yè)，我每次在宴會(huì)上見他，從沒有聽到治理國家的長遠(yuǎn)打算，只是聽他說平生的日常事情，這不是為子孫后代作考慮的方式。他只考慮自己，他的后代繼承人危險(xiǎn)呀！你們還能夠免禍?！敝钢鴮O子們又說：“這一幫人一定會(huì)遭到國難。”等到何綏死后，哥哥何嵩哭著說：“我們的祖父大概接近圣人了啊！”何曾生活奢侈，吃飯一天要耗費(fèi)萬錢，還說沒有下筷子的地方。兒子何劭，一天吃掉二萬錢。何綏和弟弟何機(jī)、何羨，更加奢侈，給人寫信，用詞傲慢。河內(nèi)人王尼看到何綏寫的信，對人說：“伯蔚（何綏字伯蔚）身居亂世還這樣驕傲豪奢，難道能免于災(zāi)禍嗎？”聽的人說：“伯蔚聽到你的話，一定會(huì)加害你?！蓖跄嵴f：“伯蔚等聽到我的話，自己已經(jīng)死了?！钡鹊接兰文┠辏问弦患乙呀?jīng)沒有子孫留存在世了。臣司馬光認(rèn)為：何曾議論晉武帝茍且懶惰，只顧眼前利益，不為長遠(yuǎn)考慮，而預(yù)知天下將要發(fā)生變亂，子孫一定會(huì)卷入這憂慮當(dāng)中，多么英明！但是自己超越本分奢侈無度，使子孫繼承這壞毛病，最后因?yàn)轵湴辽莩薅鲎?，這英明又在哪里呢？再說身為宰相，知道自己君主的過錯(cuò)，不忠告君主卻在家私下議論，不是忠臣。材料二：御孫說：“節(jié)儉，是所有品德共有的；奢侈，是一切惡行中最大的?！惫?，就是同，是說有德行的人都是從儉樸中培養(yǎng)出來的。儉樸就會(huì)減少欲望，君子少欲就不會(huì)被外物役使，就可以正道直行。普通人少欲就能自我謹(jǐn)慎，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過，使家庭豐裕。所以說：儉和德同時(shí)并存。奢侈就會(huì)有過多的欲求，君子欲求過多就會(huì)貪圖富貴，走邪道招惹禍端。普通人欲求過多就會(huì)貪求浪費(fèi)，使家庭破敗，使自身喪命，因此他們做官必然接受賄賂，住在鄉(xiāng)野必然成為盜賊。所以說：奢侈是最大的罪惡。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成下面小題。偶感①蒲松齡潦倒年年愧不才，春風(fēng)披拂凍云開。窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來。一字褒疑華袞賜②，千秋業(yè)付后人猜。此生所恨無知己，縱不成名未足哀?！紓渥ⅰ舰俦驹娂s作于康熙二十七年，時(shí)蒲松齡屢試不第，且所著《聊齋志異》多受非議。詩人王士祺串親訪友期間與蒲松齡會(huì)面，對蒲的才學(xué)十分贊賞。②一字褒，用《春秋·谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。華袞，王公貴族的服裝。疑，同“候”，比、類似。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩人先寫自己科考失意的“潦倒”之狀，后通過“春風(fēng)”“凍云”的狀態(tài)表達(dá)心情的轉(zhuǎn)變。B.“窮途”是蒲松齡對自己人生道路的概括，“涕”寫出了詩人為自己悲苦的命運(yùn)而落淚。C.頸聯(lián)詩人說自己所著的《聊齋志異》讓后人去評(píng)論吧，傳達(dá)出詩人豁達(dá)、釋然的心理。D.詩人在表達(dá)遇到知己的激動(dòng)心情的同時(shí)，也能體現(xiàn)出個(gè)人的抱負(fù)和理性的思考。16.這首詩運(yùn)用了哪些手法來表情達(dá)意？請簡要分析?！即鸢浮?5.B16.①對比：首聯(lián)重于抒發(fā)氛圍感受，頷聯(lián)重在抒發(fā)內(nèi)心感受。而無論是寫氛圍，還是寫內(nèi)心，作品都運(yùn)用了對比手法。這兩組對比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，表達(dá)那種絕處逢生的激動(dòng)情緒。②用典：“一字褒”運(yùn)用典故，表達(dá)了詩人重知己勝于重富貴的思想?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。B.“‘涕’寫出了詩人為自己悲苦的命運(yùn)而落淚”錯(cuò)誤。頷聯(lián)寫到正當(dāng)自己窮途末路、不知何往的時(shí)候，忽然遇到了知音的賞識(shí)和器重，激動(dòng)得幾欲淚下。所以“涕”字寫出了詩人長期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌表現(xiàn)手法的把握能力。詩歌的首聯(lián)和頷聯(lián)寫到正當(dāng)年年窮愁潦倒、懷才不遇的時(shí)候，忽然出現(xiàn)了凍云頓開、春回大地的大好辰光；正當(dāng)自己窮途末路、不知何往的時(shí)候，忽然遇到了知音的賞識(shí)和器重，激動(dòng)得幾欲淚下。首聯(lián)重于抒發(fā)氛圍感受，頷聯(lián)重在抒發(fā)內(nèi)心感受。而無論是寫氛圍，還是寫內(nèi)心，作品都運(yùn)用了對比手法。這兩組對比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，極宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的急驟變化，表達(dá)那種絕處逢生的激動(dòng)情緒。而詩人長期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅，也溢于言表?！耙蛔职扇A袞賜”中“一字褒”用《春秋谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。全語謂每一個(gè)字的褒獎(jiǎng)贊譽(yù)都比賜給王公貴族的服裝還要榮耀。詩人重知己勝于重富貴的思想，隱含于其中。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰癬_____”；而從曾皙的一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)“______”可以看出他謙恭守禮。（2）“舟”是水路交通工具，也是詩詞的重要意象。杜甫的《登岳陽樓》“______”和張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》“______”均提及“舟”。（3）古往今來，眾多仁人志士自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，積極諫言獻(xiàn)策。有直言進(jìn)諫的，如魏征在《諫太宗十思疏》中直言君王應(yīng)當(dāng)居安思危且“______”；有借古諷今的，如蘇洵在《六國論》中用“______”警戒君王莫要被久積的威勢所脅迫?！即鸢浮剑?）其言不讓舍瑟而作（2）老病有孤舟著我扁舟一葉（3）戒奢以儉為國者無使為積威之所劫哉三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。英談村的紅色面貌與紅色歷史___①___。當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，這里是太行山紅色根據(jù)地之一，它的肌理中深深滲透進(jìn)血與火的榮光。一座稱為“汝霖堂”的大屋，是當(dāng)年八路軍總部辦公地，站在院落里，可以眺望遠(yuǎn)處稱為“天下之脊”的巍巍太行，縱貫晉冀豫，以其山高因而勢險(xiǎn)，居高臨下，一種豪情和振發(fā)之意___②___?？梢韵胍姡瑹o數(shù)個(gè)夜晚，那些身著灰藍(lán)素樸軍服的人，激情滿懷，談笑風(fēng)生，暢想未來。英談這個(gè)偏遠(yuǎn)村落，也是被戰(zhàn)斗的歲月所包漿過的，因而更添其雄性的剛毅質(zhì)地。站在這以井命名的土地上，我無法不意識(shí)到英談村是一種歷史的活態(tài)，也是生命___③___的存在，他經(jīng)常引發(fā)我們的渴念，這是因?yàn)槲覀兗仁乾F(xiàn)實(shí)的，也是歷史的，同時(shí)向未來敞開——因?yàn)槲覀兙褪沁@樣一群人啊——如同孩子，對于存在的永恒，保持著無邊的好奇和幻想。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請將畫波浪線句改寫為以“英談村是”為開頭的單句。20.文中加點(diǎn)字均指英談村，但兩處用字不同，試分析作者這樣安排的用意。〖答案〗18.交相輝映（相得益彰、息息相關(guān)）；油然而生；不可或缺（必不可少、至關(guān)重要）19.英談村是一個(gè)因被戰(zhàn)斗的歲月所包漿過的而更添其雄性剛毅質(zhì)地的偏遠(yuǎn)村落。20.①“它”指抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的英談村，作者客觀呈現(xiàn)，疏遠(yuǎn)與英談村的距離。②“他”指給作者以啟迪和渴念的英談村，是作者思考和感悟后的產(chǎn)物，作者有意拉近距離，引發(fā)思考?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，強(qiáng)調(diào)“紅色面貌”和“紅色歷史”是英談村的特點(diǎn)，兩者之間是存在必然的聯(lián)系的，故可填“息息相關(guān)”“相得益彰”或“交相輝映”，其他表示兩者關(guān)系的成語也可。交相輝映：指各種光亮、色彩等互相映照。多用于形容美好的景象。相得益彰：指相互配合的好，各方的長處就更能顯現(xiàn)。息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。第二空，登臨高山，自然而然地產(chǎn)生豪情和振發(fā)之意，故填寫“油然而生”油然而生：形容思想感情自然而然地產(chǎn)生。第三空，作者站在英談村并有感于英談村的紅色歷史和紅色精神，認(rèn)識(shí)到這種精神是人不可或缺的，故填寫“不可或缺”“至關(guān)重要”或“必不可少”，其他表示加強(qiáng)肯定的詞也可。不可或缺、至關(guān)重要、必不可少：表示非常重要。【19題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。根據(jù)題目要求將畫波浪線的復(fù)句改寫為以“英談村是”為開頭的單句，整個(gè)句子只能有一套主謂賓，故確定主體句子為“英談村是偏遠(yuǎn)村落”；其他內(nèi)容“是被戰(zhàn)斗的歲月所包漿過的”“更添其雄性的剛毅質(zhì)地”可以以定語的方式存在來修飾“偏遠(yuǎn)村落”，注意轉(zhuǎn)述“因而”所表達(dá)的因果關(guān)系。故擬寫〖答案〗為“英談村是一個(gè)因被戰(zhàn)斗的歲月所包漿過的而更添其雄性剛毅質(zhì)地的偏遠(yuǎn)村落”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。英談村是一個(gè)村落，用“它”是客觀呈現(xiàn)，體現(xiàn)了作者與英談村之間的距離疏遠(yuǎn)。但后用“他”，體現(xiàn)了作者的刻意拉進(jìn)與英談村的距離，體現(xiàn)了英談村對作者的影響和渴念。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代典籍關(guān)于香蕉食用的詳細(xì)記載可見于《齊民要術(shù)》：“剝其上皮，色黃白，味似蒲萄，甜而脆，亦飽人?！庇纱丝梢?，中國古代有食用蕉，但食用口感似乎與人們平常吃的香蕉相去甚遠(yuǎn)。這就奇怪了，①，和古籍記載的不是一回事？這是因?yàn)橄憬侗获Z化了。盡管馴化后的香蕉風(fēng)味更佳，②。這種情況并非只存在于香蕉中，多數(shù)野生作物在馴化過程中往往均表現(xiàn)出抗病性的下降，這是由于馴化過程中遺傳成分逐漸單一化。特別是對香蕉而言，由于特殊的無性繁殖模式，全世界范圍內(nèi)的巴西蕉可能都源自同一個(gè)個(gè)體，具有相同的一套基因。如果個(gè)體表現(xiàn)為對某種病易感，③。枯萎病就是一個(gè)例子，導(dǎo)致上一代全球流行的大麥客品種淡出市場。理解作物的馴化過程并不簡單。三倍體香蕉基因組的成功〖解析〗為香蕉遺傳學(xué)和育種提供了重要資源。能否確定栽培香蕉的馴化祖先具有重要意義，將有助于人們剖析香蕉多樣性的形成途徑很關(guān)鍵。21.請?jiān)谖闹袡M線空缺處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！即鸢浮?1.①為什么現(xiàn)在的香蕉口感很好②但其抗病性卻略遜一籌③那么所有的個(gè)體也都難以避免22.確定栽培香蕉的馴化祖先具有重要意義，將有助于人們理解香蕉多樣性的形成途徑?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)前句“中國古代有食用蕉，但食用口感似乎與人們平常吃的香蕉相去甚遠(yuǎn)。這就奇怪了”和后面“和古籍記載的不是一回事？這是因?yàn)橄憬侗获Z化了”等信息，可知此處是奇怪我們現(xiàn)在所食用的香蕉口感很好，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“為什么現(xiàn)在的香蕉口感很好”。第二空，根據(jù)句中“盡管”，可知前后兩句是轉(zhuǎn)折關(guān)系；再根據(jù)后句“這種情況并非只存在于香蕉中，多數(shù)野生作物在馴化過程中往往均表現(xiàn)出抗病性的下降”分析，此處是說馴化后的香蕉沒有野生香蕉的抗病能力強(qiáng)，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“但其抗病性卻略遜一籌”。第三空，由句中“如果”可知補(bǔ)寫內(nèi)容與前句是假設(shè)關(guān)系。再根據(jù)前句“巴西蕉可能都源自同一個(gè)個(gè)體，具有相同的一套基因”以及枯萎病導(dǎo)致大麥客品種淡出市場的例子分析，此處是說如果個(gè)體表現(xiàn)為對某種病易感，那所有個(gè)體都避免不了，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“那么所有的個(gè)體也都難以避免”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子語病有：一是“能否……，將有助于人們……”不合邏輯，兩面對一面，應(yīng)刪去“能否”；二是“將有助于人們剖析香蕉多樣性的形成途徑很關(guān)鍵”，成分贅余，應(yīng)刪去“很關(guān)鍵”，三是“剖析香蕉多樣性的形成途徑”搭配不當(dāng)，把“剖析”改為“理解”。修改后，正確的表述為：確定栽培香蕉的馴化祖先具有重要意義，將有助于人們理解香蕉多樣性的形成途徑。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皰短揭猿焙?，語人曰：‘我不能。'是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。'是不為也，非不能也?！薄睹献印R桓晉文之事》“大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。”——《荀子·大略》上面的文字給了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力。或者說，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊子的時(shí)候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對于中國的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開來的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對中國社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對文化選擇的自主地位?！彼粌H對文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國社會(huì)的特征。C.鄉(xiāng)土中國文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就的安全感，是二者的結(jié)合。D.我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國社會(huì)之所以能將分散開的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重人的個(gè)性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）4.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.我國正在經(jīng)歷重要“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請結(jié)合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序格局對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙。〖答案〗1.C2.B3.A4.B5.（1）阻礙：傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得，但隨著親疏遠(yuǎn)近的變化，它會(huì)影響我們對道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合。（2）跨越：①首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。②其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。文化自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國情進(jìn)行構(gòu)建?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這一問題到他晚年提出‘文化自覺’才徹底解決”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段最后一句“這種探究只有到了他晚年……去試圖予以徹底解決”可知，費(fèi)孝通有解決的意圖，但是問題并不一定得到“徹底解決”。B.“讓中國人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國社會(huì)的特征”錯(cuò)誤，由材料一第二段第二句“提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與……西方社會(huì)學(xué)教科書般的對于中國的遠(yuǎn)觀”可知，此句對這一概念提出的目的理解錯(cuò)誤。D.“文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則”錯(cuò)誤，由材料一第二段第三句“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序”可知，“文化自覺”沒有“成為人類的基本秩序與共同守則”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。B.“尊重人的個(gè)性發(fā)展”錯(cuò)誤，由材料一第二段“這種自我并不是孤立存在的……關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系”可知，原因與“人的個(gè)性發(fā)展”無關(guān)，而是與“他”和“我”的關(guān)系有關(guān)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。A.是差序格局，最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點(diǎn)：以自我為中心，有親疏遠(yuǎn)近和伸縮性的社會(huì)關(guān)系模式，是以我為圓心的同心圓。材料一第二段的表述是“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局”。B.體現(xiàn)的是愛國主義。C.體現(xiàn)的是普遍聯(lián)系。D.體現(xiàn)的是法律的作用。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解圖表和對材料內(nèi)容進(jìn)行梳理的能力。B.“潘光旦講述的‘五倫’觀念，啟發(fā)費(fèi)孝通提出了‘差序格局’的概念”錯(cuò)誤，過于武斷。材料一第二段第一句原文是“或許受到潘光旦……影響，費(fèi)孝通由此而提出……”。材料的“或許”表明受潘光旦影響的說法只是一種推測。故選B。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。題干要求學(xué)生從“阻礙”和“跨越”兩方面來作答?！皞鹘y(tǒng)差序格局對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙”對應(yīng)材料一第三段所論述的“困境”：“與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合”。原因是第二段闡述的差序格局的特點(diǎn)：“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得”，“在深度影響著中國社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)”。“如何跨越這個(gè)阻礙”，要參照材料二費(fèi)孝通提出的解決方案：“不主張‘西化’或‘全面他化’……首先要認(rèn)識(shí)自己的文化……其次是理解所接觸的文化……”。具體在材料一的體現(xiàn)就是：第二段的深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念；第三段的在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鹽（節(jié)選）王劍冰一早就起了晨霧。薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗。朦朧中，看到墻內(nèi)高高盤立的竹木架子。進(jìn)去之前，沒有人明白那是什么。在這個(gè)芳草豐茂之地，竟然有著一口口鹽井，它們色調(diào)斑駁，泛著歲月的包漿。一叢叢井架，曾經(jīng)架起城市的信心與希望，川府之地的風(fēng)水，因此雍容華貴。井架像一枝干枯的花，透著骨子里的硬。碓房、車房和灶房，葉子樣烘托在周圍。我們已經(jīng)知道，這是最年長也是唯一留存的一座古鹽井——燊海井。它是世界第一口人工鉆鑿的超千米深井，體現(xiàn)著古代井鹽勞動(dòng)者的智慧及鉆井技術(shù)的成就。別以為是一座廢墟，實(shí)際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并且被加工成鹽。鹽在前臺(tái)，賣得極好。站在鹽井前，說是往下看，實(shí)際上滿含仰望之情。出鹵的一刻，千萬朵白浪從細(xì)長的竹筒中迸出，像一群躲藏萬年的活物四下里奔突，一會(huì)兒便又變成本色的汁液。食鹽晶純，容不下雜質(zhì)，它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈。我不能做到語言與思想的同步，只能睜大眼睛精心記下這個(gè)時(shí)刻。小心地伸手接上幾滴，放在舌尖，鹽的美妙味道霎時(shí)彌散在味蕾間。這是沒有經(jīng)過任何程序的自然物質(zhì)，帶有著大地的體溫。想起小時(shí)候，母親每次讓去買鹽，內(nèi)心都會(huì)發(fā)癢，撿起一顆灰灰的鹽粒，用舌尖輕輕舔觸，一絲莫可名狀的味覺泛上來，點(diǎn)染了無數(shù)清淡寡欲。鹽緊張時(shí)，是要排隊(duì)購買的，而且限定了購買的數(shù)量。有人挎著碩大的笆斗籃筐，有人肩了一條布袋，最終卻只能得到小小的一點(diǎn)。那個(gè)時(shí)候，鹽就像思想，讓生活有了寄托與希望。提取鹵水的管道是用楠竹做成。楠竹的竹節(jié)被一節(jié)節(jié)打通，形成一個(gè)竹管，將一個(gè)個(gè)竹管接起來，就成為一個(gè)探入一兩千米地底的工具。竹筒的底部以熟皮做啟閉閥門，下去時(shí)是張開的，提上來又是關(guān)閉狀態(tài)，鹵水就是這樣裝滿了竹筒。提上來后，用鉤子猛然鉤起機(jī)關(guān)，鹵水即可瞬間涌出。每次上來的鹵水都有一百多斤。據(jù)說由于井架林立，自貢鹽場的竹筑管道可翻山越嶺，連綿起伏，把鹵水和天然氣輸往數(shù)十里之外的曬鹵臺(tái)和煮鹽灶房，景象十分壯觀。提鹵水車距離鹽井有一定距離，這樣可以更好地操作。開始是人工推磨一般將繩索卷拉起來，纏繞在卷揚(yáng)機(jī)上。后來用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車差不多半個(gè)時(shí)辰。轉(zhuǎn)圈的石道上，牛的腳印還印在那里。牛拉著木杠轉(zhuǎn)著無盡的圈，木杠連著撓機(jī)，撓機(jī)上的繩索拉動(dòng)細(xì)而長的竹管，一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事，就是將所有的鹵水匯于一處，等待著一見天日。我摸著那結(jié)實(shí)而渾圓的楠木杠子，它推轉(zhuǎn)了多少辛勞，多少歲月？繩子上都有結(jié)做的記號(hào)，一旦到了那個(gè)記號(hào)，就開始打信號(hào)，直至最后剎車。實(shí)踐培養(yǎng)了古人的聰敏。由此擴(kuò)大了鹽井區(qū)域牛的生意。壯牛用來做工，老了的牛加工牛肉。還有加工牛皮的店家。牛的善良與貢獻(xiàn)在這里體現(xiàn)到了極致。光線暗下來，在一個(gè)密閉的棚子里，我看到了制鹽的鹽工。氣息繚繞，熱浪漫卷，穿得很少的漢子，與鹽共舞。平鍋一溜排開，下面是熊熊的火焰。油亮的脊背在煙霧中晃動(dòng)，煮好的鹽正在出鍋，他們揮動(dòng)著鏟子在翻動(dòng)，將鹽安妥在另一個(gè)器皿中，以便進(jìn)行下一道工序。然后刷鍋，使它再次發(fā)揮作用。水在鍋中鼎沸，膨脹出熱氣。鹽工完全隱在其中。廣大的工作間，一天會(huì)有多少鹵水變成被稱為鹽的物質(zhì)？這里的領(lǐng)班叫游強(qiáng)，他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班，可以說游強(qiáng)是聞著鹽鹵氣息長大。讀完鹽校，他也進(jìn)入了燊海井燒鹽車間，成為一名“燒鹽匠”。隨著燊海井被世界越來越多地關(guān)注，游強(qiáng)和其他的八名師傅、成為目前全國僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味。（有刪改）文本二：你可以說不算太美，你是以自然樸實(shí)動(dòng)人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，綴以些許紅色白色的小花及綠色的柳枝。清凌的流水柔成你的肌膚，雙橋的鑰匙恰到好處地掛在腰間，最緊要的還在于眼睛的窗子，仲春時(shí)節(jié)半開半閉，掩不住招人的嫵媚。仍是明代的晨陽吧，斜斜地照在你的肩頭，將你半晦半明地寫意出來。我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才來，我來晚了，以致使你這樣滄桑。而你依然很美，周身透著迷人的韻致。真的，你還是那樣純秀、古典。只是不再含羞，大方地看著每一位來人。周莊，我呼喚著你的名字，呼喚好久了，卻不知你在這里。周莊，我叫著你的名字，你比我想象的還要?jiǎng)尤?。我真想攬你入懷。只是撲向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本來已?xí)慣的清靜與孤寂被打破了。我看得出來，你已經(jīng)有些厭倦與無奈。周莊，我來晚了。（摘編自王劍冰《絕版的周莊》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者寫鹽井時(shí)，用“泛著歲月的包漿”突出其悠久的歷史；寫井架時(shí)，用“架起城市的信心與希望”凸顯其對城市的重要作用。B.作者關(guān)于鹵水的描寫極其生動(dòng)，不僅有視覺之態(tài)，更有味覺之美，同時(shí)還有心靈之感，甚至勾起作者童年的美好記憶。C.作者認(rèn)為傳統(tǒng)鹽工身上“傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味”，一語雙關(guān)，贊美鹽工的同時(shí)賦予鹽以物質(zhì)和精神雙重光芒。D.作者以敏銳的目光、跳躍的筆觸向我們再現(xiàn)了鹽的制作過程，與現(xiàn)代化制鹽技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)對比，意在贊美傳統(tǒng)技藝的精湛。7.關(guān)于文本一和文本二的比較閱讀，正確的一項(xiàng)是（）A.兩則文本都屬于文化游記，文本一表達(dá)了對川府之地雍容華貴的贊美，文木二表達(dá)了對周莊純秀、古典之美的贊美。B.作者對修辭使用駕輕就熟，例如兩則文本都用到了比喻、擬人、排比等，但前者更多哲思之美，后者更具柔婉之美。C.文本一使用第一人稱，以作者見聞為線索，夾敘夾議抒情；文本二采用第二人稱，將周莊擬成女子，使其極具靈性。D.文本一中的鹽井色調(diào)斑駁，文本二中的周莊也已歷盡滄桑，它們都猝不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤寂。8.“站在鹽井前，說是往下看，實(shí)際上滿含仰望之情?！闭埥Y(jié)合文本一談?wù)勀銓Ξ嬀€的這句話的理解。9.文本一主要寫的是“鹽”，但作者卻花很多筆墨寫了牛和牛的生意，請結(jié)合文本簡要分析作者的意圖?！即鸢浮?.D7.C8.①鹽工制鹽的過程體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧與辛苦付出。②體現(xiàn)了對井鹽養(yǎng)育生命的無限感激。③向上的仰望體現(xiàn)了傳統(tǒng)的鹽工技藝的傳承。9.①用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的體現(xiàn)；而日復(fù)一日，轉(zhuǎn)圈的石道上印著的牛的腳印不僅證明牛的辛苦，也襯托出人的辛苦。②牛的生意說明牛將自己的一生都貢獻(xiàn)給了鹽井區(qū)域，作者以牛象征游強(qiáng)及其祖輩父輩一樣的鹽工們將自己的一生都獻(xiàn)給了制鹽事業(yè)。③作者這樣創(chuàng)作，不僅豐富了文章內(nèi)容，由物及人，過渡自然，同時(shí)還深化了文章主旨，表達(dá)了作者對鹽工們的敬意?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“與現(xiàn)代化制鹽技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)對比”錯(cuò)，文中沒有將二者進(jìn)行詳細(xì)對比。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“文本一表達(dá)了對川府之地雍容華貴的贊美”錯(cuò)，應(yīng)該是對鹽以及勞動(dòng)人民智慧的贊美。B.兩則文本都用到了比喻“薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗”“眼睛的窗子”、擬人“它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈”“你在那里等我”，但是沒用到排比；D.從“別以為是一座廢墟，實(shí)際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并且被加工成鹽”可知，鹽井“猝不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤寂”錯(cuò)。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力?！把鐾笔且环N崇敬之情，聯(lián)系下文找到值得作者敬仰的內(nèi)容加以概括即可。①提鹵水的管子是用楠竹做的，“將一個(gè)個(gè)竹管接起來，就成為一個(gè)探入一兩千米地底的工具”，底部做成了活動(dòng)的閥門，很巧妙；“繩子上都有結(jié)做的記號(hào)，一旦到了那個(gè)記號(hào)，就開始打信號(hào)，直至最后剎車”，體現(xiàn)了古人的智慧；還有鹽工們在密閉的棚子里工作，他們光著膀子，熱氣籠罩著他們，勞動(dòng)很辛苦?？梢娮屪髡摺把鐾钡氖躯}工制鹽的過程體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧與辛苦付出。②出鹵的時(shí)候，作者感到“它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈”，記起了小時(shí)候買鹽的情景，鹽“點(diǎn)染了無數(shù)清淡寡欲”“鹽就像思想，讓生活有了寄托與希望”，體現(xiàn)了對井鹽養(yǎng)育生命的無限感激。③文本一末尾提到了一個(gè)叫游強(qiáng)的鹽工，他家世代在這里生活，他讀完鹽校就成了一名“燒鹽匠”，“游強(qiáng)和其他的八名師傅、成為目前全國僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味”。向上的仰望體現(xiàn)了傳統(tǒng)的鹽工技藝的傳承?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。找到牛和牛的生意與“鹽”之間的關(guān)聯(lián)。①提鹵水時(shí)原本是人工把繩索卷起來，“后來用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車差不多半個(gè)時(shí)辰”，解放了人工，用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的體現(xiàn)；牛圍繞石道不停地轉(zhuǎn)圈，如今牛的蹄印還在那里，“一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事”，而日復(fù)一日，轉(zhuǎn)圈的石道上印著的牛的腳印不僅證明牛的辛苦，也襯托出人的辛苦。②鹽井區(qū)域牛的生意做的很紅火，“壯牛用來做工，老了的牛加工牛肉。還有加工牛皮的店家。牛的善良與貢獻(xiàn)在這里體現(xiàn)到了極致”，牛將自己的一生都貢獻(xiàn)給了鹽井區(qū)域；這與鹽工們本質(zhì)上是一樣的，比如游強(qiáng)，“他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班”“讀完鹽校，他也進(jìn)入了燊海井燒鹽車間，成為一名‘燒鹽匠’”，作者以牛象征游強(qiáng)及其祖輩父輩一樣的鹽工們將自己的一生都獻(xiàn)給了制鹽事業(yè)。③關(guān)于牛的內(nèi)容豐富了文章內(nèi)容，也深化了文章內(nèi)涵，不是直接贊美鹽工，而是由物及人，過渡自然，表達(dá)了作者對鹽工們的敬意。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉養(yǎng)，過于人主。司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無度，帝以其重臣，不問。及卒，博士新興秦秀議曰：“曾驕奢過度，名被九域。宰相大臣，人之表儀，若生極其情，死又無貶，王公貴人復(fù)何畏哉！謹(jǐn)按謚法名與實(shí)爽曰繆怙亂肆行曰丑宜謚繆丑公。帝策謚曰孝。綏，曾之孫也。初，何曾侍武帝宴，退謂諸子曰：“主上開創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見，未嘗聞經(jīng)國遠(yuǎn)圖，惟說平生常事，非貽厥孫謀之道也。及身而已，后嗣其殆乎！汝輩猶可以免。”指諸孫曰：“此屬必及于難。”及綏死，兄嵩哭之曰：“我祖其殆圣乎！”曾日食萬錢，猶云無下箸處。子劭，日食二萬。綏及弟機(jī)、羨，汰侈尤甚，與人書疏，詞禮簡傲。河內(nèi)王尼見綏書，謂人曰：“伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！”人曰：“伯蔚聞卿言，必相危害?！蹦嵩唬骸安当嚷勎已裕约核酪??！奔坝兰沃问蠠o遺種。臣光曰：何曾譏武帝偷惰，取過目前，不為遠(yuǎn)慮，知天下將亂，子孫必與其憂，何其明也！然身為僭侈，使子孫承流，卒以驕奢亡族，其明安在哉！且身為宰相，知其君之過，不以告而私語于家，非忠臣也。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫玻?，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將字母寫到答題卡相應(yīng)的位置上。謹(jǐn)A按B謚C法D名E與F實(shí)G爽H曰I繆J怙K亂L肆M行N曰O丑P宜Q謚R繆S丑T公11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“爽”，意為違背，與“女也不爽，士貳其行”（《詩經(jīng)·氓》）中的“爽”意思不同。B.“殆”，意為大概，與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（《六國論》）中“殆”意思相同。C.“相”，表示動(dòng)作偏指一方，與“會(huì)不相從許”（《孔雀東南飛并序》）中“相”的意思相同。D.“博士”指學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.何曾生前生活奢侈無度，多次遭到彈劾，但皇帝都因其已然去世而不查問追究。B.何曾子孫后代更加奢侈，且為人十分傲慢，最終落得國破家亡，直至子孫滅絕。C.河內(nèi)王尼斷言何綏的德行有虧，必定命不長久，自己直言批評(píng)也不可能被何綏傷害。D.司馬光認(rèn)為何曾缺乏真正的智慧，同時(shí)私德不檢，缺乏作為一個(gè)臣子的忠正品格。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎?、谛∪斯延瑒t能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。14.司馬光在《資治通鑒》與《訓(xùn)儉示康》中均對“侈”發(fā)表議論，但論述方法有異，請簡析之?！即鸢浮?0.DJP11.B12.A13.①伯蔚身處亂世卻還這樣驕傲豪奢，難道能免除禍患嗎？②普通人（平民百姓）少欲就能自我謹(jǐn)慎，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過，使家庭豐裕。14.①在《資治通鑒》中，采用例證法：舉何曾侈奢亡族之事來說明何曾“不明”。

②在《訓(xùn)儉示康》中，采用對比論證：將“儉”與“侈”影響對比，證明了“侈，惡之大也”?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句能力。句意：我恭敬地根據(jù)《謚法》所說‘名稱與實(shí)際違背叫作繆，乘亂肆意妄為叫作丑’，應(yīng)當(dāng)為何曾定謚號(hào)為繆丑公。“謹(jǐn)按謚法”，省略主語“我”，構(gòu)成完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在其后斷開，D處斷；“名與實(shí)爽曰繆”與“怙亂肆行曰丑”結(jié)構(gòu)一致，JP處斷。故在DJP三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義的能力。A.正確?！八保哼`背/差錯(cuò)。句意：名稱與實(shí)際違背叫作繆/女子沒有什么差錯(cuò)，男子的行為卻前后不一致了。B.錯(cuò)誤?！啊?，意為大概”錯(cuò)誤。危險(xiǎn)/幾乎、將要。句意：他的后代繼承人危險(xiǎn)呀。/而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家將要消滅干凈的時(shí)候。C.正確。“相”，都表示動(dòng)作偏指一方。句意：一定會(huì)加害你。/句意：對你的要求決不會(huì)依從允許！D.正確。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“因其已然去世而不查問追究”錯(cuò)誤。從原文“帝以其重臣，不問”可知，是因?yàn)樗恰爸爻肌倍患舆^問。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“矜”，驕傲；“乃爾”，如此、這樣；“其”，難道。（2）“小人”，普通人；“謹(jǐn)身節(jié)用”，自我謹(jǐn)慎，節(jié)約費(fèi)用；“遠(yuǎn)”，形容詞動(dòng)用，遠(yuǎn)離；“豐”，使……豐裕?！?4題詳析】本題考查學(xué)生比較分析論證方法的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解方法的基礎(chǔ)上，具體分析。由原文“曾日食萬錢，猶云無下箸處。子劭，日食二萬。綏及弟機(jī)、羨，汰侈尤甚，與人書疏，詞禮簡傲”“及永嘉之末，何氏無遺種”可知，在《資治通鑒》中，采用了例證法，何曾、他的兒子和孫子都很奢侈，最后滅族，用何曾侈奢亡族之事來說明何曾“不明”。由原文“夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家……侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身……故曰：侈，惡之大也”可知，在《訓(xùn)儉示康》中，采用對比論證，強(qiáng)調(diào)了寡欲的好處，多欲的危害，將“儉”與“侈”的影響對比，證明了“侈，惡之大也”。參考譯文：材料一：十二月丁未（十三日），晉朗陵公何曾去世。何曾自己生活豪華奢侈，超過了君主。司隸校尉東萊人劉毅，多次彈劾何曾奢侈無度，晉武帝因?yàn)楹卧侵爻?，不加過問。何曾死后，博士新興人秦秀議論說：“何曾驕縱奢侈超過限度，名聲傳遍了九州。宰相大臣是人們的表率，如果活著的時(shí)候隨心所欲，死了以后又不受貶抑，王公貴人還怕什么呢？我恭敬地根據(jù)《謚法》所說‘名稱與實(shí)際違背叫作繆，乘亂肆意妄為叫作丑’，應(yīng)當(dāng)為何曾定謚號(hào)為繆丑公。”晉武帝（沒有采納秦秀的建議）下令賜何曾謚號(hào)為孝。何綏是何曾的孫子。當(dāng)初，何曾曾在武帝司馬炎的宴會(huì)上侍奉，離開宴會(huì)后對兒子們說：“皇上開創(chuàng)偉大的基業(yè)，我每次在宴會(huì)上見他，從沒有聽到治理國家的長遠(yuǎn)打算，只是聽他說平生的日常事情，這不是為子孫后代作考慮的方式。他只考慮自己，他的后代繼承人危險(xiǎn)呀！你們還能夠免禍。”指著孫子們又說：“這一幫人一定會(huì)遭到國難?！钡鹊胶谓椝篮?，哥哥何嵩哭著說：“我們的祖父大概接近圣人了??！”何曾生活奢侈，吃飯一天要耗費(fèi)萬錢，還說沒有下筷子的地方。兒子何劭，一天吃掉二萬錢。何綏和弟弟何機(jī)、何羨，更加奢侈，給人寫信，用詞傲慢。河內(nèi)人王尼看到何綏寫的信，對人說：“伯蔚（何綏字伯蔚）身居亂世還這樣驕傲豪奢，難道能免于災(zāi)禍嗎？”聽的人說：“伯蔚聽到你的話，一定會(huì)加害你?！蓖跄嵴f：“伯蔚等聽到我的話，自己已經(jīng)死了。”等到永嘉末年，何氏一家已經(jīng)沒有子孫留存在世了。臣司馬光認(rèn)為：何曾議論晉武帝茍且懶惰，只顧眼前利益，不為長遠(yuǎn)考慮，而預(yù)知天下將要發(fā)生變亂，子孫一定會(huì)卷入這憂慮當(dāng)中，多么英明！但是自己超越本分奢侈無度，使子孫繼承這壞毛病，最后因?yàn)轵湴辽莩薅鲎?，這英明又在哪里呢？再說身為宰相，知道自己君主的過錯(cuò)，不忠告君主卻在家私下議論，不是忠臣。材料二：御孫說：“節(jié)儉，是所有品德共有的；奢侈，是一切惡行中最大的。”共，就是同，是說有德行的人都是從儉樸中培養(yǎng)出來的。儉樸就會(huì)減少欲望，君子少欲就不會(huì)被外物役使，就可以正道直行。普通人少欲就能自我謹(jǐn)慎，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過，使家庭豐裕。所以說：儉和德同時(shí)并存。奢侈就會(huì)有過多的欲求，君子欲求過多就會(huì)貪圖富貴，走邪道招惹禍端。普通人欲求過多就會(huì)貪求浪費(fèi)，使家庭破敗，使自身喪命，因此他們做官必然接受賄賂，住在鄉(xiāng)野必然成為盜賊。所以說：奢侈是最大的罪惡。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成