2024屆甘肅省隴南市高三二模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2甘肅省隴南市2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《東坡題跋》輯錄了蘇軾對(duì)眾多藝術(shù)形式的討論，文采煥然，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。蘇軾作為文人畫的首倡者，儒釋道融于一身的集大成者，其文章探驪得珠，見解獨(dú)到?！胺ā奔捶ǘ取⒎▌t。于繪畫而言，是藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，是前人樹立的楷模。這里的“法”取之蘇軾在《書吳道子畫后》談到的“出新意于法度之中”。就繪畫本身而言，法包括兩方面，一為“形”，二為“藝”。今人多認(rèn)為其只寫“意”，不重“形”，以“論畫以形似，見與兒童鄰”曲解他意?？蓪?shí)際與之大相徑庭。蘇軾并不完全否定藝術(shù)的再現(xiàn)，對(duì)他而言，一幅畫仍然是自然世界的有效影像?！稏|坡題跋》多篇筆墨中，可見其觀點(diǎn)：“黃筌畫飛鳥，頸足皆展?；蛟唬骸w鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無(wú)兩展者?！?yàn)之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問也?！秉S筌是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的宮廷畫家，尤善花鳥，畫風(fēng)以“皇家富貴”著稱。蘇軾批評(píng)其缺乏觀察，認(rèn)為“觀物審象”乃是畫師的本職所在。《易傳》提出“觀物取象”一說(shuō)，也說(shuō)明了觀察的重要性。“象”非“圣人”的“自我表現(xiàn)”，而是對(duì)宇宙萬(wàn)物的再現(xiàn)。觀察要求多角度?！把鲇^”“俯察”遠(yuǎn)與近相結(jié)合方能察“萬(wàn)物之情”?！八嚒眲t為繪畫的技巧、技藝。對(duì)于“藝”，蘇軾要求了然于心，得心應(yīng)手。他評(píng)李龍眠的畫說(shuō)：“雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”藝術(shù)家光有“道”而無(wú)“藝”，手上功夫不到位，那么物象只能存其心，為善鑒者而已。而熟練掌握“藝”，藝術(shù)也就變成了第二天性。無(wú)“藝”，只能內(nèi)外不一，心手不應(yīng)。如庖丁解牛，正是對(duì)事物的客觀規(guī)律了然于心，才能運(yùn)用自如，而對(duì)于“藝”，是可以通過(guò)焚膏繼晷地學(xué)習(xí)得到的。“意”是通過(guò)“法”，將自然萬(wàn)物觀察到的與心融合，從而抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感。東坡的“意取法于老莊。這里的“意”與老子的“道”相似?！暗馈笔恰坝小焙汀盁o(wú)”的統(tǒng)一，“實(shí)”和“虛”的統(tǒng)一“意”來(lái)自宇宙自然，此為“有”和“實(shí)”，能被人觀察，同時(shí)它又摻雜著藝術(shù)家個(gè)人的情感，有道是“直抒胸臆”，此為“無(wú)”和“虛”，又和莊子的“象罔”相近。郭嵩燾注說(shuō)：“象罔者，若有形，若無(wú)形，故曰眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也?！薄耙狻睆挠邢捱M(jìn)入無(wú)限，不只是局限于作品本身，而是透過(guò)畫，與自己的心碰撞，達(dá)到一種“自我”的境界?！百x試必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”如果一幅畫、一首詩(shī)僅僅停留在表面，沒有讓人產(chǎn)生“意”，那定不是一件能打動(dòng)人的藝術(shù)品。蘇軾在《又跋漢杰畫山二首》中說(shuō)道：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也?！笔咳水嬇c畫工之作不同，這是蘇軾從社會(huì)身份上區(qū)分繪畫的。畫匠只取“皮毛、槽櫪”，看數(shù)心便審美疲勞，而士人畫展出出物象活潑的生命力，令人生“意”。他在《跋趙云子畫》中也稱贊趙云子“筆略而意具”，工者不能。蘇軾有言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”這里提出的“新意”一詞，實(shí)則是要求我們根據(jù)自己的心，自己的真實(shí)感受，去尋求新“意”，尋求屬于自己的“意”并自成一家。明代董其昌評(píng)論前人書法時(shí)提道：“或曰，意不勝于法乎？不然，宋人自以其意為書耳，非能有古人之意也?！贝颂幷撌龅氖菚ǎ珪嬐?，書法為此，繪畫亦然。摘編自徐世媛《出新意于法度之中——從<東坡題跋>看蘇軾的繪畫思想》材料二：蘇軾論書主張獨(dú)出新意，這是大家公認(rèn)的，但是他并不否認(rèn)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)從蘇軾本人的書法實(shí)踐中也可看出。其楷書代表作《宸奎閣碑》，字體具有楷書端莊敦厚的特點(diǎn)，其傳統(tǒng)功夫可見一斑。黃庭堅(jiān)在評(píng)價(jià)其書法時(shí)也說(shuō)：“東坡道人，少日學(xué)《蘭亭》。故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪處，意忘工拙，字特瘦勁乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海?！碧K軾在評(píng)價(jià)他人書法作品時(shí)，也往往以其得感人意趣為高。蘇軾注重對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與崇尚書法個(gè)性的主張并不矛盾。他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)前人風(fēng)韻之時(shí)，能夠獨(dú)開一面，形成自己的風(fēng)格特色?！盁o(wú)法之法”在《東坡題跋》中多次出現(xiàn)。蘇軾還在熙寧之初便提出了他著名的觀點(diǎn)：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！边@也是蘇軾對(duì)自己書法的評(píng)價(jià)。他在《跋王荊公書》中說(shuō)：“荊公（王安石）書得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法?！薄盁o(wú)法”自然不可學(xué)，然而卻是“無(wú)法之法”，唯其如此才能獲得審美價(jià)值。這和唐人論書講究法度是迥異的?！盁o(wú)法之法”乃是書家的特有之法。蘇軾在評(píng)論書法作品時(shí)，常以“平淡自然”為上乘之作。例如說(shuō)顏真卿書“信手自然，動(dòng)有姿態(tài)。乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也”。歐陽(yáng)修書法“皆有自然之姿，信天下之奇跡也”。特別是其《書唐氏六家書后》所評(píng)六位書法家，多有“自然”之風(fēng)。如褚遂良書“清遠(yuǎn)蕭散”；顏真卿書“格力天縱”；等等。蘇軾認(rèn)為“書初無(wú)意于佳，乃佳爾”。蘇軾要求書法家在審美創(chuàng)作中突破“規(guī)矩”的局限，達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“心手”的高度協(xié)調(diào)。王獻(xiàn)之小時(shí)候?qū)W習(xí)書法，王羲之從后面抽他的筆卻抽不動(dòng)，便知道他長(zhǎng)大后必能以書法聞名于世。眾人都以為王獻(xiàn)之執(zhí)筆得當(dāng)，蘇軾卻不以為然，說(shuō)“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之?！蓖豸酥粗氐氖峭醌I(xiàn)之能始終專心致志，而東坡贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地聽任筆毫的走向而又不失法度，這樣才是得到了書法的真諦。他強(qiáng)調(diào)的“浩然聽筆之所之”，是一種高度自由、自然的精神境界。摘編自劉莉莉《從〈東坡題跋〉看蘇軾的文藝觀》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾在《東坡題跋》一書中對(duì)繪畫、書法都有獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)其深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。B.受道家思想的影響，蘇軾在繪畫中能夠體現(xiàn)“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一、“實(shí)”和“虛”的統(tǒng)一。C.士人畫展現(xiàn)出的物象比畫工之作更有生命力，這樣的區(qū)別導(dǎo)致士人與畫工的社會(huì)身份有所不同。D.蘇軾中年的一些作品具有顏真卿書法的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)中可以得到印證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.有人認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則要體現(xiàn)在“意”上，而不在“形”上，但蘇軾認(rèn)為“形”的準(zhǔn)則要求要高于“意”。B.蘇軾重視繪畫技巧，他認(rèn)為畫家如果能夠做到有“道”又有“藝”，那么畫家既可以“形于心”，又可以“形于手”。C.蘇軾在《跋王荊公書》中批評(píng)王安石的“無(wú)法之法”，并且還告誡后學(xué)者不可貿(mào)然學(xué)習(xí)王安石書法的“無(wú)法之法”。D.蘇軾以為王獻(xiàn)之執(zhí)筆不當(dāng)，蘇軾贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地?fù)]酒筆墨而又不失去法度，并且始終要專心致志。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中“蘇軾在評(píng)價(jià)他人書法作品時(shí)，也往往以其得古人意趣為高”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.智永“精能之至、反造疏淡”。 B.杜祁公“得昔人風(fēng)氣”。C.李元直“曉字法、得古意”。 D.張旭“作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉、宋間人”。4.右面這幅圖是戴嵩所作的《斗牛圖》，蘇軾曾在《書戴嵩畫牛》中寫到一個(gè)牧童看到了這幅畫，拍手大笑，牧童指出“此畫斗牛耶？牛斗：力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣”。下列選項(xiàng)中，不符合蘇軾在《書戴嵩畫?！分邢胍磉_(dá)的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.畫家在繪畫時(shí)不管多么注重寫“意”，依舊要遵循“法”，遵循自然萬(wàn)物的本質(zhì)。B.“觀物審象”乃是畫師的本職所在，畫師應(yīng)多角度觀察，方能察出“萬(wàn)物之情”。C.藝術(shù)創(chuàng)作要符合生活的真實(shí)性，畫家要深入觀察生活，才能獲得創(chuàng)作上的真知。D.前人留下的繪畫經(jīng)驗(yàn)在指導(dǎo)后世畫家創(chuàng)作時(shí)，也可能對(duì)其思維和行動(dòng)形成制約。5.材料一中蘇軾有言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析蘇軾所說(shuō)的“新意”的內(nèi)涵?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①蘇軾主張師古而不泥古，他認(rèn)為要在繼承前人書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，獨(dú)開一面，形成自己的風(fēng)格特色，以“無(wú)法之法”探索“新意”。②蘇軾主張作書要隨意所適，自然天放，在“浩然聽筆之所之”境界下達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而在“平淡自然”中出“新意”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“這樣的區(qū)別導(dǎo)致士人與畫工的社會(huì)身份有所不同”因果關(guān)系不成立，原文“士人畫與畫工之作不同，這是蘇軾從社會(huì)身份上區(qū)分繪畫的”，并不存在因果關(guān)系。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容的能力。A.“蘇軾認(rèn)為‘形’的準(zhǔn)則要求要高于‘意'”錯(cuò)，原文相關(guān)內(nèi)容“雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”不存在比較。C.“批評(píng)王安石”錯(cuò)。原文“荊公（王安石）書得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法”，蘇軾并沒有批評(píng)王安石的“無(wú)法之法”。D.“并且始終要專心致志”錯(cuò)誤，原文“王羲之看重是王獻(xiàn)之能始終專心致志”，“始終要專心致志”是王羲之的觀點(diǎn)，不是蘇軾的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A.是說(shuō)智永的書法追求“平淡自然”，而不是“以其得古人意趣為高”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點(diǎn)的能力。蘇軾在《書戴嵩畫牛》中想要表達(dá)的是畫家應(yīng)在尊重事物的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。D.是說(shuō)前人經(jīng)驗(yàn)對(duì)后世畫家的創(chuàng)作構(gòu)成局限。故不符合蘇軾在《書戴嵩畫?！分邢胍磉_(dá)的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。首先閱讀材料二，再找到蘇軾所說(shuō)的關(guān)于“新意”的內(nèi)容，然后從中篩選有效信息，最后分點(diǎn)陳述即可。由材料二“蘇軾注重對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與崇尚書法個(gè)性的主張并不矛盾。他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)前人風(fēng)韻之時(shí)，能夠獨(dú)開一面，形成自己的風(fēng)格特色”“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”“‘無(wú)法之法’乃是書家的特有之法”可知，蘇軾書法創(chuàng)作并非拘泥于前人的法度和規(guī)矩，而是憑借自己的想象力和創(chuàng)造力，以“無(wú)法之法”探索“新意”。反映了他對(duì)于書法創(chuàng)新和個(gè)人風(fēng)格的重要性，同時(shí)也展現(xiàn)了他的個(gè)性和創(chuàng)新精神。由材料二“蘇軾在評(píng)論書法作品時(shí)，常以‘平淡自然’為上乘之作”“蘇軾要求書法家在審美創(chuàng)作中突破‘規(guī)矩’的局限，達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)‘心手’的高度協(xié)調(diào)”“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之”“東坡贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地聽任筆毫的走向而又不失法度，這樣才是得到了書法的真諦。他強(qiáng)調(diào)的‘浩然聽筆之所之’，是一種高度自由、自然的精神境界”可知，蘇軾主張作書要隨意所適，自然天放，在“浩然聽筆之所之”境界下達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而在“平淡自然”中出“新意”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：一些癖好與生俱來(lái)，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽字。一片素美、干凈的字便如同一首靜入心扉的《高山流水》，或是《春江花月夜》，讓人不自禁地心醉如斯。于文字里傾聽天地間的靈魂，傾聽天地間的風(fēng)吹蟻動(dòng)是一種享受。好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴；再就如一件古老的青銅方鼎，須使勁去敲擊才能傳來(lái)遙遠(yuǎn)但卻震撼人心的重音，讓人沉迷；又或如一個(gè)傾城女子在秦淮河畔，借著上古之風(fēng)傳來(lái)的低吟淺唱，把人的心思穿透。真正意義的字沒有國(guó)籍與時(shí)空的界限，它由符號(hào)匯聚成了文章，進(jìn)而演繹成了思想與哲理，大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響，外收內(nèi)斂，如一首聽似雜亂、實(shí)卻美極的交響曲，能聽懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀。聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁，書則是一部傳神的機(jī)器，把思想者心靈深處的聲韻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的凝起，擲地有聲地釋放，或宏大，或具體，或粗獷，或細(xì)膩。這時(shí)，洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享受。我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽者。靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽者的忠貞，長(zhǎng)天化碧。思想者的字會(huì)哭，也會(huì)笑，時(shí)而凝重莊嚴(yán)，時(shí)而顛撲狂亂。如那地球上生命的母體——海洋，平靜時(shí)懶散愜意，躁動(dòng)時(shí)驚心動(dòng)魄，但無(wú)論怎樣，海洋里都一直不斷地孕育著生命，如文字里承載涵納著思想。在文字的海洋里隨波逐流，放逐自己，便能感受到那些有靈魂的人們所有的苦與痛，傾聽到他們的悲與喜，怒與哀，千折百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。聽一次字，便死去活來(lái)一次，如同欣賞完《二泉映月》后接著就品味《命運(yùn)》，在磨難與激昂瞬間轉(zhuǎn)折的痛苦中多一次塵世里的閱歷，增一分看透世事的靈性，完成一次人性中由浮躁向深沉的蛻變。也許花落無(wú)香，席散茶涼，即使一幅曠世之丹青妙筆也難逃歲月的磨難，但融在書中的字卻可以持日月之恒，并歷久彌香。每當(dāng)翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁(yè)，歷史的厚重便向我走來(lái)。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)，縱然再遠(yuǎn)，聲音也如金石之聲錚錚響于耳畔，鈍響沉沉，無(wú)絲毫間斷，一下下震于心的鼓膜。時(shí)令之書也并非都是曇花一現(xiàn)，正如人在塵世，清者自清，濁者自濁，一切，都緣于用心聽字者的評(píng)說(shuō)。時(shí)令聲音的精者，或是警世之作，足以振聾發(fā)聵，讓聞?wù)邍K嘖；或有清新之作，亮麗婉轉(zhuǎn)，讓聽字者心境曠遠(yuǎn)，尋幽探勝。也偶有盛行之嘈雜之音，但螢蟲之光終抵不過(guò)朗朗晴日下的白光，日月會(huì)見證著它的自生自滅。這便是字了，古字、今字、遠(yuǎn)字、近字……每一個(gè)好字都如同一滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠璉，發(fā)出耀眼的豪光，直撼天地，起伏跌宕，讓聽字者怎不動(dòng)情，怎能不聽？我愿在聽字中或悲或喜，終老一生，無(wú)憾。等到躺在墳?zāi)估飼r(shí)，將繞梁之余音奉在手里，聽在心里，再不冷清孤單、寂寥落寞。（選自林文欽《在文字中傾聽》，有刪改）文本二：現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)。現(xiàn)代散文文本的創(chuàng)造活動(dòng)必須將散文家的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境。物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的過(guò)程，賦無(wú)形的意境以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象。現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在之物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物。由于內(nèi)在感悟的私人性，因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性。意境，并非一種可以用符號(hào)性語(yǔ)言加以描述的實(shí)體，它不僅包含外在世界，更重要的是它融有作者的內(nèi)在感悟，是一種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的空靈之境。因而，現(xiàn)代散文文本作為一種人造的“客體”，要完成對(duì)意境交流的目的，就不可能“對(duì)世界逼真逼肖地‘復(fù)寫’”，而是對(duì)與本世界類似的另一世界的真實(shí)創(chuàng)生，但并不企圖摹寫本來(lái)世界，而是使其成為可解釋的。（選自胡永喜《中國(guó)現(xiàn)代散文結(jié)構(gòu)論》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“真正意義的字沒有國(guó)籍與時(shí)空的界限”中“真正意義的字”指古今中外的優(yōu)秀書籍，它們包含深刻的哲理，引人深思。B.文中的“聽字”即用心閱讀的意思，作者多用比喻、排比的修辭手法說(shuō)明閱讀帶給人們的感受及影響，如第三段就是如此。C.文中時(shí)令之書是今字、近字，時(shí)令之書中的“盛行之嘈雜之音”指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象。D.本文清新典雅，極富詩(shī)意的語(yǔ)言使得文章意味雋永、動(dòng)人心弦，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力、感染力，充分展示出閱讀的魅力。7.下列與兩則文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭通過(guò)對(duì)比的手法引出“聽字”的話題，開門見山，直奔主題，又緊扣標(biāo)題“在文字中傾聽”。B.文本一多處運(yùn)用生動(dòng)的感官描寫來(lái)形容“我”聽字時(shí)的感受，如“先人們隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)”。C.文本一中“我愿在聽字中或悲或喜，終老一生”，體現(xiàn)了“我”從聽字中獲得了精神享受及對(duì)聽字的深深眷念。D.文本二認(rèn)為，現(xiàn)代散文創(chuàng)作不是對(duì)本來(lái)世界進(jìn)行復(fù)寫或摹寫，而是對(duì)另一世界進(jìn)行創(chuàng)生，以便交流意境。8.文本一引用伯牙、子期的歷史故事有什么作用？結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.文本二說(shuō)“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”，請(qǐng)結(jié)合文本一，簡(jiǎn)要談?wù)勀闶侨绾卫斫膺@句話的?！即鸢浮?.C7.A8.①文本一引用伯牙、子期的歷史故事，旨在說(shuō)明讀者用心傾聽，能夠通過(guò)作者創(chuàng)作的文字洞察作者的內(nèi)心，與作者心靈相通。②文本一引用伯牙、子期的歷史故事，既豐富了文章的內(nèi)容，又引起了讀者對(duì)用心閱讀的深思。③文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽字”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。9.①散文家在創(chuàng)作時(shí)，將自己的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。②意境具有私人性，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心、傳遞意境的活動(dòng)。文本一中，作者運(yùn)用多種創(chuàng)作手法化虛為實(shí)，賦予無(wú)形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“‘盛行之嘈雜之音’指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。“盛行之嘈雜之音”指那些質(zhì)量不高的文章或書籍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“通過(guò)對(duì)比的手法”錯(cuò)誤，“比如嗜糖，比如嗜茶”應(yīng)是通過(guò)類比的手法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答此類題目，可以從主旨、讀者、情節(jié)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行分析。由原文“我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽者”，作者通過(guò)伯牙與子期的歷史故事，完美詮釋了“知音”一詞，就是讀者能欣賞作者的創(chuàng)作，能洞察作者的內(nèi)心，兩人能通過(guò)音樂或者文字心靈相通，達(dá)到精神上的共鳴。原文“靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽者的忠貞，長(zhǎng)天化碧”，引用伯牙與子期的歷史故事以歷史文學(xué)的內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容，讓讀者在歷史中尋找與作者追求一致的人物，通過(guò)歷史為文章的主題表達(dá)張本，又引導(dǎo)讀者產(chǎn)生用心閱讀的欲望和深思。由原文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁”“洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享受”可知，文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽字”，特別是通過(guò)音樂抽象的藝術(shù)審美來(lái)呼喚讀者也能像欣賞音樂一樣，運(yùn)用抽象的深思來(lái)思考文字。也呼應(yīng)了題目“在文字中傾聽”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點(diǎn)的能力。首先要結(jié)合文本二理解“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”這句話的含義，然后再結(jié)合文本一分析這句話。由原文“意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在之物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物”“我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽字”“大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響……能聽懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀”可知，現(xiàn)代散文意圖營(yíng)造或傳遞意境，而意境是由觸發(fā)作者感受的外在之物和作者的感受融合形成的。因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者自爆有一嗜好，即從個(gè)人實(shí)際生活入手，有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)表達(dá)。后通過(guò)雋永和優(yōu)美的語(yǔ)言充分地表達(dá)了讀書給作者帶來(lái)的超凡入化的感受，作者陶醉在其間，就像嗜好一樣讓人無(wú)法自拔。故作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。由原文“因而，作為主客觀之物意境也具有私人性”“現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)”“物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的過(guò)程，賦無(wú)形的意境以感性形象，使之成為可把所致、可感受的對(duì)象”“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境”“好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴……”““每當(dāng)翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁(yè)，歷史的厚重便向我走來(lái)。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)”可知，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是以作者物我融合感受為表達(dá)基礎(chǔ)，具有私人的屬性，傳遞的也是私人的情感和意象結(jié)合所營(yíng)造的意境，并且物我相融合的過(guò)程是虛實(shí)相生的過(guò)程，即把虛的情感實(shí)化為可感的對(duì)象。文本一中，作者運(yùn)用了比喻“好的文字總是如……”，將好的文章比喻成“巨鼓”“青銅方鼎”“傾城女子”，讓好文章帶給作者的美好體驗(yàn)具象化為上述事物；“歷史的厚重便向我走來(lái)”運(yùn)用了擬人的修辭，讓歷史有了人的情感。作者用多種修辭手法化虛為實(shí)，讓讀者能生動(dòng)形象的理解自己因?yàn)樽x書產(chǎn)生的抽象的情感體驗(yàn)，賦予無(wú)形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無(wú)茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫茍?jiān)谖Ｈ?，則何所不至。今將求致治，必委之于君子；事有得失，或訪之于小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無(wú)不盡，疏則情或不通。是則譽(yù)毀在于小人，刑罰加于君子，實(shí)興喪所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂：“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無(wú)小慧，然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免于傾??；況內(nèi)懷奸利，承顏?lái)樦?，其為患禍，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直雖竭精神勞思慮其不可亦已明矣。若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強(qiáng)不息，無(wú)為之治，何遠(yuǎn)之有？善善而不能進(jìn)，惡惡而不離去，罰不及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉？太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語(yǔ)？”太宗嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌等曰：“朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從此語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用，豈不得人？”征拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術(shù)。實(shí)以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”（選自《貞觀政要·誠(chéng)信》，有刪改材料二：昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季［注］云是，則請(qǐng)受之。”魯欲使柳季。柳季曰：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)，今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難?！濒敽钅双I(xiàn)岑鼎。（選自左丘明《國(guó)語(yǔ)》，有刪改）〖備注〗柳季：魯國(guó)最誠(chéng)實(shí)而講信用的人。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。夫立直木A而疑影之B不直C雖竭D精神E勞F思慮G其不得亦H已明矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.危，指使……處于危險(xiǎn)的境地，與《陳情表》“人命危淺”中的“?！币馑疾煌?。B.疏，指古代臣子向君主分條陳述事情的奏議，如《諫太宗十思疏》。C.遇，指遇到，與《鴻門宴》“不如因善遇之”中的“遇’意思相同。D.絕，指隔絕的，與《孔雀東南飛并序》“我命絕今日”中的“絕”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫卿認(rèn)為，讓有智慧的人去謀劃，卻與愚昧的人去評(píng)論他，這樣事情就不能取得成功。B.發(fā)揚(yáng)善行，杜絕惡行，刑罰加于有罪之人，賞賜有功之臣，那么國(guó)家就會(huì)昌盛太平。C.具有中等智能的人非治國(guó)之才，他們?nèi)狈ι钪\遠(yuǎn)慮，即使竭盡全力，仍然難免失敗。D.唐太宗對(duì)魏征說(shuō)，使天下太平，邊遠(yuǎn)地區(qū)異族首領(lǐng)都來(lái)朝貢，這是魏征的功勞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惟有魏征勸朕“偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服”。（2）君以鼎國(guó)，信者亦臣之國(guó)，今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難。14.材料一第一、二段是魏征上奏的內(nèi)容，他在奏章中是如何表達(dá)觀點(diǎn)來(lái)勸諫太宗的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）只有魏征勸我“停止武力，振興文治，廣施道德仁義，中原已經(jīng)安定了，遠(yuǎn)方異族自然會(huì)臣服”。（2）您把岑鼎當(dāng)作是國(guó)家的寶器，而我把信用看作寶器，眼下您想破壞我的寶器，保全您的寶器，這是我難以辦到的事。14.①運(yùn)用對(duì)比手法。魏征將君子與小人的品德進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)要親君子、遠(yuǎn)小人的觀點(diǎn)。②引用他人觀點(diǎn)。魏征引用孫卿的話來(lái)論證任用君子就應(yīng)信任他，而不應(yīng)懷疑他?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：豎立直木卻懷疑它的影子不直，即使耗盡腦力，勞盡心思，也不能看到歪斜的影子是很明白的事。“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折，前后聯(lián)系緊密，不能斷開；“影之不直”是“疑”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后C處斷開；“竭精神”“勞思慮”結(jié)構(gòu)一致，二者內(nèi)部不斷開，后面EG處斷開?！耙唷毙揎棥耙衙鳌?，中間不能斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。使……處于危險(xiǎn)的境地；危弱。句意：使別人處于危險(xiǎn)境地自己卻茍安于世。/壽命不長(zhǎng)，即將死亡。B.正確。C.錯(cuò)誤。遇到；對(duì)待。句意：如果不遇到魏征。/不如趁此機(jī)會(huì)好好對(duì)待他。D.正確。隔絕的；結(jié)束，終結(jié)。句意：邊遠(yuǎn)地區(qū)異族的首領(lǐng)都前來(lái)朝貢。/我的生命在今天結(jié)束了。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“唐太宗對(duì)魏征說(shuō)”錯(cuò)誤，應(yīng)是唐太宗對(duì)“長(zhǎng)孫無(wú)忌等大臣說(shuō)”。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“偃革”，停止武力；“布德施惠”，廣施道德仁義；“自服”，自然會(huì)臣服。（2）“國(guó)”，國(guó)家的寶器；“全”，保全；“所難”，難以辦到的事?！?4題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①由原文“且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無(wú)茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安?！笨芍?，運(yùn)用對(duì)比手法。魏征將君子與小人的品德進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)要親君子、遠(yuǎn)小人的觀點(diǎn)。②由原文“此乃孫卿所謂：‘使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？’”可知，引用他人觀點(diǎn)。魏征引用孫卿的話來(lái)論證任用君子就應(yīng)信任他，而不應(yīng)懷疑他。參考譯文：材料一：況且君子和小人，外表一致，內(nèi)心不一。君子寬容別人的缺點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，面臨危難絕不茍且偷生，即使?fàn)奚惨删腿柿x的美德。小人不知羞恥，不講仁德，不知敬畏，不守信義，只知唯利是圖，使別人處于危險(xiǎn)境地自己卻茍安于世。如果將危險(xiǎn)推給別人，那么他還有什么事情做不出來(lái)呢。現(xiàn)在，朝廷治理國(guó)家，一定要將重任委托給君子；可是如果政務(wù)有所偏差，就向小人打探情況。對(duì)待君子尊敬卻很疏遠(yuǎn)，對(duì)待小人輕視卻又親近。親近小人，那么小人就會(huì)口蜜腹劍；疏遠(yuǎn)君子，那么朝廷就得不到實(shí)情。所以對(duì)人詆毀贊譽(yù)的權(quán)利實(shí)際掌握在小人手中，而受到刑罰處置的總是君子,這關(guān)系到國(guó)家的安危，陛下能不慎重對(duì)待嗎！誠(chéng)如孫卿所說(shuō)的：“讓有智慧的人謀劃(事情)，卻與愚昧的人去評(píng)論他；讓品行高潔的人去實(shí)行(事情)，卻與奸邪鄙陋的人去懷疑他，要想事情成功,怎么可能(辦到)呢？”具有中等智能的人，怎能沒有一點(diǎn)小聰明，可是他們非治國(guó)之才，缺乏深謀遠(yuǎn)慮，即使竭盡全力，仍然難免失敗；更何況心懷奸邪私利、處處阿諛逢迎的小人呢，這些人帶來(lái)的禍患不是更嚴(yán)重嗎？豎立直木卻懷疑它的影子不直，即使耗盡腦力，勞盡心思，也不能看到歪斜的影子是很明白的事。要使君子與小人判然有別，是非分明，君王必須用恩德來(lái)安撫他們，用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他們，用道義來(lái)勉勵(lì)他們，用禮儀來(lái)節(jié)制他們，然后表?yè)P(yáng)善行，摒除劣跡，謹(jǐn)慎處罰，明白賞賜。如果這樣做，小人就會(huì)無(wú)處藏身，君子就會(huì)自強(qiáng)不息，推行無(wú)為而治的治國(guó)方針，哪里還會(huì)遠(yuǎn)呢？如果表?yè)P(yáng)善行卻不能發(fā)揚(yáng)善行，摒棄劣跡卻不能杜絕惡行，刑罰不加于有罪的人，賞賜不加于有功之臣，那么危亡之期，也許保不久就要到來(lái)，永遠(yuǎn)使子孫后代享受昌盛國(guó)運(yùn)，永享太平，還有什么指望呢？唐太宗看了奏疏，感嘆道：“如果不遇到魏征，我怎么可能聽到這樣的肺腑之言呢？”唐太宗曾經(jīng)對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌等大臣說(shuō)：“我剛剛即位的時(shí)候，有許多人上書建議，他們有的要我獨(dú)攬大權(quán)，不要重用群臣；有的要我加強(qiáng)兵力，以使四方少數(shù)民族威懾臣服。只有魏征勸我‘停止武力，振興文治，廣施道德仁義，中原已經(jīng)安定了，遠(yuǎn)方異族自然會(huì)臣服’。我聽從了他的建議，最終使天下太平，邊遠(yuǎn)地區(qū)異族的首領(lǐng)都前來(lái)朝貢，各個(gè)少數(shù)民族源源不斷地派人前來(lái)。這一切都是魏征的功勞。我任用他，難道能說(shuō)用人不當(dāng)嗎？”魏征拜謝說(shuō)：“這是陛下圣德，用心政務(wù)所致，我才疏學(xué)淺，承受圣意尚且力不從心，怎么會(huì)對(duì)您有這么大的幫助呢？”材料二：從前，齊國(guó)攻打魯國(guó)，要索取魯國(guó)的岑鼎。魯國(guó)國(guó)君悄悄地?fù)Q了另外一個(gè)鼎獻(xiàn)給齊君，并向齊君請(qǐng)求訂立合約。齊君不相信魯君會(huì)把真的岑鼎送來(lái)，便提出：“如果柳季說(shuō)這是真品，那么我就接受它。”魯君只得去請(qǐng)求柳季。柳季說(shuō)：“您把岑鼎當(dāng)作是國(guó)家的寶器，而我把信用看作寶器，眼下您想破壞我的寶器，保全您的寶器，這是我難以辦到的事?！濒斁裏o(wú)奈只得將(真的)岑鼎獻(xiàn)給齊君。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成小題。詠孤石［南北朝］惠標(biāo)中原一孤石，地理①不知年。根含彭澤浪，頂入香爐煙。崖成二鳥翼，峰作一芙蓮。何時(shí)發(fā)東武②，今來(lái)鎮(zhèn)蠡川③。詠孤石［南北朝］高麗定法師迥石直生空，平湖四望過(guò)。巖根恒灑浪，樹杪④鎮(zhèn)⑤搖風(fēng)。偃流⑥還漬影，侵霞更上紅。獨(dú)拔群峰外，孤秀白云中?！紓渥ⅰ舰俚乩恚旱乩斫Y(jié)構(gòu)、地貌形成。②東武：一作武城，在河北省清河縣東北、此處代指北方、中原。③蠡川：指鄱陽(yáng)湖匯入長(zhǎng)江處。④樹杪：樹梢。⑤鎮(zhèn)：同“整”，整天，亦謂長(zhǎng)久。⑥偃流：倒映在湖水之中。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析、不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首詩(shī)中“中原”交代了孤石的地理位置“不知年”體現(xiàn)了孤石歷史悠久。B.第一首詩(shī)節(jié)秦明快流利，比喻生動(dòng)形象，語(yǔ)言準(zhǔn)確精練，全詩(shī)清新明朗，有韻味。C.第二首詩(shī)中孤石的形象與詩(shī)人的精神境界是相通的，形成了形神兼?zhèn)涞脑?shī)歌意象。D.第二首詩(shī)緊扣一個(gè)“孤”字，主要通過(guò)側(cè)面描寫突出了孤石的特征，詩(shī)境深遠(yuǎn)。16.這兩首詩(shī)分別描寫了孤石怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.D16.①第一首詩(shī)孤石的形象是雄偉磅礴、瑰麗秀美的。孤石下接鄱陽(yáng)湖，上連香爐峰，山崖高峭陡削，猶如大鳥張開的翅膀；峰巒挺拔高聳，猶如婷婷獨(dú)立的蓮花。②第二首詩(shī)孤石的形象是高聳秀美、堅(jiān)韌高潔的。孤石拔地而起，直插云霄，長(zhǎng)期經(jīng)受風(fēng)吹浪打但沒有隨風(fēng)搖擺、逐浪奔流，孤石獨(dú)立挺拔在群峰之外、白云之中，不與其爭(zhēng)奇。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。D.“主要通過(guò)側(cè)面描寫突出了孤石的特征”理解錯(cuò)誤，應(yīng)該是主要通過(guò)正面描寫突出了孤石的特征。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象的能力。第一首詩(shī)“根含彭澤浪，頂入香爐煙”說(shuō)明孤石下接鄱陽(yáng)湖，上連香爐峰?！把鲁啥B翼，峰作一芙蓮”運(yùn)用了比喻的修辭手法，說(shuō)明孤石所在的山崖高峭陡削，猶如大鳥張開的翅膀；峰巒挺拔高聳，猶如婷婷獨(dú)立的蓮花。這首詩(shī)對(duì)孤石的描寫既有雄偉磅礴的氣勢(shì)，又有凝煉雋永的韻味，用明快流利的節(jié)奏，形象生動(dòng)的比喻，準(zhǔn)確精煉的語(yǔ)言，錯(cuò)落有致的背景，形容出一座石峰的瑰麗英姿。第二首詩(shī)開篇把孤石放到一定的空間環(huán)境中來(lái)作總體描寫，開闊的平湖，浩浩渺渺，無(wú)邊無(wú)垠。遠(yuǎn)望那孤石，像具有人的靈性那樣從湖中生長(zhǎng)起來(lái)，徑直凌空，四面八方地瞭望整個(gè)湖面，沒有任何遮攔和阻隔。此聯(lián)突出了孤石的高聳秀美?！皫r根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風(fēng)?！本唧w描寫孤石的底部常有湖水拍打，浪花飛濺，其頂端長(zhǎng)著樹，樹梢伸向空中，長(zhǎng)久不斷地承受著天風(fēng)的吹拂。此聯(lián)突出了孤石的堅(jiān)韌高潔的?！百攘鬟€漬影，浸霞更上紅?！睆牧硪粋€(gè)側(cè)面，具體描寫孤石倒映在湖水之中，投射出清晰的影子，像是自身浸染在水中一般，而它的形體沐浴在霞光之中，更象是被浸上了一層紅色。這里突出了孤石的美麗形象。“獨(dú)拔群峰外，孤秀白云中。”孤石可貴的美德就在于，它獨(dú)立挺拔在群峰之外，不與爭(zhēng)奇；獨(dú)自于秀潔于白云之中，永保高潔。據(jù)此分析可知，整首詩(shī)描寫了孤石拔地而起，直插云霄，長(zhǎng)期經(jīng)受風(fēng)吹浪打但沒有隨風(fēng)搖擺、逐浪奔流，獨(dú)立挺拔在群峰之外、白云之中，不與其爭(zhēng)奇的形象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中用“_____________，_____________”兩個(gè)表轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子對(duì)《離騷》進(jìn)行了評(píng)價(jià)。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人想象天姥山上仙人的世界，其中“_____________，_____________”兩句描寫了神獸、神鳥的形象，并點(diǎn)明山上的仙人之多。（3）“鳳”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神鳥，代表吉祥、好運(yùn)等，“鳳”在古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“_____________，_____________”?！即鸢浮剑?）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（2）虎鼓瑟兮鸞回車仙之人兮列如麻（3）身無(wú)彩鳳雙飛翼心有靈犀一點(diǎn)通（昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑/異日?qǐng)D將好景歸去鳳池夸）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。可以說(shuō)，于社會(huì)生活而言，路名是坐標(biāo)、是方位；于文化建設(shè)而言，路名是記憶、是傳承。城市的路名，是導(dǎo)航上縱橫交錯(cuò)的回家之路，也是心靈中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歸鄉(xiāng)之路，不僅能帶著我們回到亮著燈光、飄著飯香的小家，也能帶著我們回到歷史之河、傳統(tǒng)之脈的家園。路名串聯(lián)起空間與時(shí)間，對(duì)接著歷史與生活，為城市生活增添了一份精神的底色。一個(gè)城市的路名，不僅是獨(dú)特的“文化遺產(chǎn)”，更是新鮮的“活的傳統(tǒng)”。近年來(lái)，城市面貌①，新建道路越來(lái)越多，給新建道路命名也越發(fā)成為一項(xiàng)②的工作。如何既立足歷史土壤，又滿足未來(lái)規(guī)劃？如何既滿足公眾需求，又符合時(shí)代審美？如何既避免千城一面，又做到美美與共？可以說(shuō)，給城市中新建道路命名，需要有對(duì)公眾負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)文化負(fù)責(zé)的態(tài)度。城市道路的命名，從來(lái)都是③的，既要體現(xiàn)出歷史傳承、生活接續(xù)，又要呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕匦浴Ｉ虾５脑S多路名來(lái)自全國(guó)各地的地名甚至方位、區(qū)域也暗合，形成空間的對(duì)位；陜西西安有“未央路”，往西有“阿房路”“鳳城路”，往東有“開元路”“貞觀路”，串起秦漢店。路名可以新造，文化難以復(fù)制，立足于“一方水土養(yǎng)一方人”，找到創(chuàng)新的命名思路，才能讓路名成為城市的文化名片。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“城市的路名，是回家之路，也是歸鄉(xiāng)之路，能帶著我們回家”，表達(dá)效果有什么不同？20.城市道路的命名，往往體現(xiàn)出歷史的傳承性及當(dāng)?shù)氐奈幕匦?，諸列舉兩個(gè)文段外的有關(guān)城市道路命名的例子加以說(shuō)明。〖答案〗18.①日新月異②舉足輕重③兼容并蓄19.①原句運(yùn)用了修飾語(yǔ)，如“亮著燈光、飄著飯香的”等，對(duì)中心語(yǔ)加以描述，具有畫面感，使表達(dá)生動(dòng)形象，給讀者以鮮明的印象。改句是直白的陳述，不夠生動(dòng)。②原句運(yùn)用比喻手法，將路名承載的歷史文化比喻為心靈中的歸鄉(xiāng)之路，能帶我們回到歷史之河、傳統(tǒng)之脈的家園，突出了路名的文化內(nèi)涵及重要意義。改句語(yǔ)言缺少文采，內(nèi)容不夠豐富。20.①江西的永叔路。“永叔”為歐陽(yáng)修的字，因歐陽(yáng)修曾在江西當(dāng)?shù)貫楣?，故?dāng)?shù)匾詺W陽(yáng)修的字“永叔”為路名來(lái)紀(jì)念歐陽(yáng)修。②上海的中山路。上海是辛亥革命的重要地區(qū)，為了紀(jì)念革命元?jiǎng)讓O中山，上海將道路命名為中山路?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，根據(jù)后文“新建道路越來(lái)越多”的描述可知，城市面貌有了很大變化，可用“日新月異”。日新月異：每天都在更新，每月都有變化，用來(lái)形容發(fā)展或進(jìn)步迅速的情況。②處，根據(jù)前文“一個(gè)城市的路名，不僅是獨(dú)特的‘文化遺產(chǎn)’,更是新鮮的‘活的傳統(tǒng)’”和后文“給城市中新建道路命名，需要有對(duì)公眾負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)文化負(fù)責(zé)的態(tài)度”的描述，可以推斷此處要表達(dá)的是“這是一項(xiàng)非常重要的工作”，因此用“舉足輕重”。舉足輕重：形容身份或地位特殊，一舉一動(dòng)足以影響全局。③處，根據(jù)后文“既要體現(xiàn)出歷史傳承、生活接續(xù)，又要呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕匦浴钡拿枋?，可以推斷出?yīng)寫“兼容并蓄”。兼容并蓄：把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來(lái)，保存起來(lái)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞句子的表達(dá)效果的能力。從修辭手法角度分析，原句中“城市的路名，是導(dǎo)航上縱橫交錯(cuò)的回家之路，也是心靈中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歸鄉(xiāng)之路”，運(yùn)用比喻的修辭，根據(jù)“于文化建設(shè)而言，路名是記憶、是傳承”可知，路名承載了文化，所以把它比喻為歸鄉(xiāng)之路，賦予路名厚重的文化底蘊(yùn)與情感色彩，生動(dòng)形象。改句則缺少文采，表述平實(shí)。從內(nèi)容角度分析，原句“亮著燈光、飄著飯香的”內(nèi)容豐富，有畫面感；改句內(nèi)容單薄直白。從句式表達(dá)角度分析，原句如“導(dǎo)航上縱橫交錯(cuò)的回家之路”“心靈中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歸鄉(xiāng)之路”“亮著燈光、飄著飯香的小家”“歷史之河、傳統(tǒng)之脈的家園”句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)；改句則沒有這個(gè)效果?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用進(jìn)行舉例說(shuō)明的能力。①江西的永叔路。從歷史傳承、生活接續(xù)的角度來(lái)看，是以歷史名人命名稱“永叔”，以紀(jì)念歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修，字永叔，江西永豐人。北宋著名的政治家、文學(xué)家和史學(xué)家。從當(dāng)?shù)氐奈幕匦越嵌葋?lái)看，命名永叔路是為了彰顯本地歷史文化底蘊(yùn)，提高知名度。②上海的中山路。歷史人物孫中山在上海開展過(guò)很多革命工作。上海是孫中山生命中最重要的城市之一，名副其實(shí)的第二故鄉(xiāng)。上海是孫中山一生思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的地方，是辛亥革命的重要地區(qū)，為紀(jì)念中國(guó)偉大的民主革命先行者孫中山先生，故以“中山”命名。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。曾有學(xué)者認(rèn)為，旅游活動(dòng)是進(jìn)入近代社會(huì)之后方出現(xiàn)的，古人沒有真正意義上的旅游，但大量的史實(shí)證明，旅游是古已有之的消費(fèi)需求。人們今天外出觀光游覽的對(duì)象（景區(qū)、景點(diǎn)、景觀等），有很大一部分既是歷史時(shí)期形成的對(duì)象，①。古人的旅游確實(shí)不可能像當(dāng)今時(shí)代那么便捷，“說(shuō)走就走”，但“人人都有一顆旅游的心”，從皇帝到官員，從士人到百姓，不同的社會(huì)群體有不同的旅游方式，隨著（），近現(xiàn)代旅游業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。《禮記·雜記下》記載了孔子與他的弟子子貢（名賜，衛(wèi)國(guó)人）之間關(guān)于“觀蠟”的對(duì)活，其中就提到了百姓的休閑旅游。“蠟祭”是中國(guó)一種古老的祭祀儀式，由官府組織、百姓參與，集祭祀與娛樂為一體。有一次，子貢目睹了“蠟祭”盛況后，孔子問他有何感受。他說(shuō)“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂也”，意思是舉國(guó)上下，萬(wàn)人游樂，②，他表示很不理解。孔子一語(yǔ)點(diǎn)出活動(dòng)的真實(shí)目的：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文式弗為也。一張一弛，文武之道也。”孔子認(rèn)為，普通百姓長(zhǎng)年勞作，③，“蠟祭”就是傳統(tǒng)社會(huì)給他們提供的娛樂活動(dòng)，這也是他們主動(dòng)創(chuàng)造的旅游機(jī)會(huì)。21.下列選項(xiàng)填入文中括號(hào)內(nèi)，與上下文銜接最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.旅游群體不斷抗，旅游內(nèi)容不斷豐富，時(shí)代不斷發(fā)展，旅游文化日益繁盛B.旅游文化日益繁盛，時(shí)代不斷發(fā)展，旅游群體不斷擴(kuò)大，旅游內(nèi)容不斷豐富C.時(shí)代不斷發(fā)展，旅游群體不斷擴(kuò)大，旅游內(nèi)容不斷豐富，旅游文化日益繁盛D.旅游內(nèi)容不斷豐富，旅游群體不斷擴(kuò)大，時(shí)代不斷發(fā)展、旅游文化日益繁盛22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。〖答案〗21.C22.①也是古人旅游的對(duì)象②到了近乎狂歡的地步③需要片刻的休息〖解析〗【21題詳析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力?！皶r(shí)代不斷發(fā)展”是社會(huì)背景，應(yīng)放在首句；“旅游群體不斷擴(kuò)大”和“旅游內(nèi)容不斷豐富”是“旅游文化日益繁盛”的具體表現(xiàn)，按照由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序，故“旅游文化日益繁盛”應(yīng)在最后。以上排列都正確的是C。故選C。【22題詳析】本題考查運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的能力。本題，第①處，根據(jù)前句中的“既”可知，前后句之間是并列關(guān)系；再根據(jù)前文“旅游是古已有之的消費(fèi)需求”“有很大一部分既是歷史時(shí)期形成的對(duì)象”等信息，可知此處是說(shuō)很大一部分光游覽的對(duì)象也是古人旅游的對(duì)象，故應(yīng)填的內(nèi)容是“也是古人旅游的對(duì)象”。第②處，根據(jù)前文“一國(guó)之人皆若狂”等信息，可推知此處是說(shuō)萬(wàn)人游樂到狂歡地步，故應(yīng)填的內(nèi)容是“到了近乎狂歡的地步”。第③處，根據(jù)前文“普通百姓長(zhǎng)年勞作”和后文“‘蠟祭’就是傳統(tǒng)社會(huì)給他們提供的娛樂活動(dòng)”等信息，可推知此處“蠟祭”是讓普通百姓得以休息，故應(yīng)填的內(nèi)容是“需要片刻的休息”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》不管努力的目標(biāo)是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠(yuǎn)是一切善良思想的人的最高需要。——歌德以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰愿拭C省隴南市2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《東坡題跋》輯錄了蘇軾對(duì)眾多藝術(shù)形式的討論，文采煥然，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。蘇軾作為文人畫的首倡者，儒釋道融于一身的集大成者，其文章探驪得珠，見解獨(dú)到?！胺ā奔捶ǘ?、法則。于繪畫而言，是藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，是前人樹立的楷模。這里的“法”取之蘇軾在《書吳道子畫后》談到的“出新意于法度之中”。就繪畫本身而言，法包括兩方面，一為“形”，二為“藝”。今人多認(rèn)為其只寫“意”，不重“形”，以“論畫以形似，見與兒童鄰”曲解他意?？蓪?shí)際與之大相徑庭。蘇軾并不完全否定藝術(shù)的再現(xiàn)，對(duì)他而言，一幅畫仍然是自然世界的有效影像?！稏|坡題跋》多篇筆墨中，可見其觀點(diǎn)：“黃筌畫飛鳥，頸足皆展?；蛟唬骸w鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無(wú)兩展者?！?yàn)之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問也。”黃筌是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的宮廷畫家，尤善花鳥，畫風(fēng)以“皇家富貴”著稱。蘇軾批評(píng)其缺乏觀察，認(rèn)為“觀物審象”乃是畫師的本職所在?！兑讉鳌诽岢觥坝^物取象”一說(shuō)，也說(shuō)明了觀察的重要性。“象”非“圣人”的“自我表現(xiàn)”，而是對(duì)宇宙萬(wàn)物的再現(xiàn)。觀察要求多角度。“仰觀”“俯察”遠(yuǎn)與近相結(jié)合方能察“萬(wàn)物之情”?！八嚒眲t為繪畫的技巧、技藝。對(duì)于“藝”，蘇軾要求了然于心，得心應(yīng)手。他評(píng)李龍眠的畫說(shuō)：“雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”藝術(shù)家光有“道”而無(wú)“藝”，手上功夫不到位，那么物象只能存其心，為善鑒者而已。而熟練掌握“藝”，藝術(shù)也就變成了第二天性。無(wú)“藝”，只能內(nèi)外不一，心手不應(yīng)。如庖丁解牛，正是對(duì)事物的客觀規(guī)律了然于心，才能運(yùn)用自如，而對(duì)于“藝”，是可以通過(guò)焚膏繼晷地學(xué)習(xí)得到的。“意”是通過(guò)“法”，將自然萬(wàn)物觀察到的與心融合，從而抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感。東坡的“意取法于老莊。這里的“意”與老子的“道”相似?！暗馈笔恰坝小焙汀盁o(wú)”的統(tǒng)一，“實(shí)”和“虛”的統(tǒng)一“意”來(lái)自宇宙自然，此為“有”和“實(shí)”，能被人觀察，同時(shí)它又摻雜著藝術(shù)家個(gè)人的情感，有道是“直抒胸臆”，此為“無(wú)”和“虛”，又和莊子的“象罔”相近。郭嵩燾注說(shuō)：“象罔者，若有形，若無(wú)形，故曰眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也。”“意”從有限進(jìn)入無(wú)限，不只是局限于作品本身，而是透過(guò)畫，與自己的心碰撞，達(dá)到一種“自我”的境界?！百x試必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”如果一幅畫、一首詩(shī)僅僅停留在表面，沒有讓人產(chǎn)生“意”，那定不是一件能打動(dòng)人的藝術(shù)品。蘇軾在《又跋漢杰畫山二首》中說(shuō)道：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也?！笔咳水嬇c畫工之作不同，這是蘇軾從社會(huì)身份上區(qū)分繪畫的。畫匠只取“皮毛、槽櫪”，看數(shù)心便審美疲勞，而士人畫展出出物象活潑的生命力，令人生“意”。他在《跋趙云子畫》中也稱贊趙云子“筆略而意具”，工者不能。蘇軾有言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！边@里提出的“新意”一詞，實(shí)則是要求我們根據(jù)自己的心，自己的真實(shí)感受，去尋求新“意”，尋求屬于自己的“意”并自成一家。明代董其昌評(píng)論前人書法時(shí)提道：“或曰，意不勝于法乎？不然，宋人自以其意為書耳，非能有古人之意也。”此處論述的是書法，但書畫同源，書法為此，繪畫亦然。摘編自徐世媛《出新意于法度之中——從<東坡題跋>看蘇軾的繪畫思想》材料二：蘇軾論書主張獨(dú)出新意，這是大家公認(rèn)的，但是他并不否認(rèn)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)從蘇軾本人的書法實(shí)踐中也可看出。其楷書代表作《宸奎閣碑》，字體具有楷書端莊敦厚的特點(diǎn)，其傳統(tǒng)功夫可見一斑。黃庭堅(jiān)在評(píng)價(jià)其書法時(shí)也說(shuō)：“東坡道人，少日學(xué)《蘭亭》。故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪處，意忘工拙，字特瘦勁乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。”蘇軾在評(píng)價(jià)他人書法作品時(shí)，也往往以其得感人意趣為高。蘇軾注重對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與崇尚書法個(gè)性的主張并不矛盾。他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)前人風(fēng)韻之時(shí)，能夠獨(dú)開一面，形成自己的風(fēng)格特色?！盁o(wú)法之法”在《東坡題跋》中多次出現(xiàn)。蘇軾還在熙寧之初便提出了他著名的觀點(diǎn)：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！边@也是蘇軾對(duì)自己書法的評(píng)價(jià)。他在《跋王荊公書》中說(shuō)：“荊公（王安石）書得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法?！薄盁o(wú)法”自然不可學(xué)，然而卻是“無(wú)法之法”，唯其如此才能獲得審美價(jià)值。這和唐人論書講究法度是迥異的。“無(wú)法之法”乃是書家的特有之法。蘇軾在評(píng)論書法作品時(shí)，常以“平淡自然”為上乘之作。例如說(shuō)顏真卿書“信手自然，動(dòng)有姿態(tài)。乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也”。歐陽(yáng)修書法“皆有自然之姿，信天下之奇跡也”。特別是其《書唐氏六家書后》所評(píng)六位書法家，多有“自然”之風(fēng)。如褚遂良書“清遠(yuǎn)蕭散”；顏真卿書“格力天縱”；等等。蘇軾認(rèn)為“書初無(wú)意于佳，乃佳爾”。蘇軾要求書法家在審美創(chuàng)作中突破“規(guī)矩”的局限，達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“心手”的高度協(xié)調(diào)。王獻(xiàn)之小時(shí)候?qū)W習(xí)書法，王羲之從后面抽他的筆卻抽不動(dòng)，便知道他長(zhǎng)大后必能以書法聞名于世。眾人都以為王獻(xiàn)之執(zhí)筆得當(dāng)，蘇軾卻不以為然，說(shuō)“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。”王羲之看重的是王獻(xiàn)之能始終專心致志，而東坡贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地聽任筆毫的走向而又不失法度，這樣才是得到了書法的真諦。他強(qiáng)調(diào)的“浩然聽筆之所之”，是一種高度自由、自然的精神境界。摘編自劉莉莉《從〈東坡題跋〉看蘇軾的文藝觀》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾在《東坡題跋》一書中對(duì)繪畫、書法都有獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)其深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。B.受道家思想的影響，蘇軾在繪畫中能夠體現(xiàn)“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一、“實(shí)”和“虛”的統(tǒng)一。C.士人畫展現(xiàn)出的物象比畫工之作更有生命力，這樣的區(qū)別導(dǎo)致士人與畫工的社會(huì)身份有所不同。D.蘇軾中年的一些作品具有顏真卿書法的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)中可以得到印證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.有人認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則要體現(xiàn)在“意”上，而不在“形”上，但蘇軾認(rèn)為“形”的準(zhǔn)則要求要高于“意”。B.蘇軾重視繪畫技巧，他認(rèn)為畫家如果能夠做到有“道”又有“藝”，那么畫家既可以“形于心”，又可以“形于手”。C.蘇軾在《跋王荊公書》中批評(píng)王安石的“無(wú)法之法”，并且還告誡后學(xué)者不可貿(mào)然學(xué)習(xí)王安石書法的“無(wú)法之法”。D.蘇軾以為王獻(xiàn)之執(zhí)筆不當(dāng)，蘇軾贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地?fù)]酒筆墨而又不失去法度，并且始終要專心致志。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中“蘇軾在評(píng)價(jià)他人書法作品時(shí)，也往往以其得古人意趣為高”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.智永“精能之至、反造疏淡”。 B.杜祁公“得昔人風(fēng)氣”。C.李元直“曉字法、得古意”。 D.張旭“作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉、宋間人”。4.右面這幅圖是戴嵩所作的《斗牛圖》，蘇軾曾在《書戴嵩畫?！分袑懙揭粋€(gè)牧童看到了這幅畫，拍手大笑，牧童指出“此畫斗牛耶？牛斗：力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣”。下列選項(xiàng)中，不符合蘇軾在《書戴嵩畫?！分邢胍磉_(dá)的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.畫家在繪畫時(shí)不管多么注重寫“意”，依舊要遵循“法”，遵循自然萬(wàn)物的本質(zhì)。B.“觀物審象”乃是畫師的本職所在，畫師應(yīng)多角度觀察，方能察出“萬(wàn)物之情”。C.藝術(shù)創(chuàng)作要符合生活的真實(shí)性，畫家要深入觀察生活，才能獲得創(chuàng)作上的真知。D.前人留下的繪畫經(jīng)驗(yàn)在指導(dǎo)后世畫家創(chuàng)作時(shí)，也可能對(duì)其思維和行動(dòng)形成制約。5.材料一中蘇軾有言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析蘇軾所說(shuō)的“新意”的內(nèi)涵?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①蘇軾主張師古而不泥古，他認(rèn)為要在繼承前人書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，獨(dú)開一面，形成自己的風(fēng)格特色，以“無(wú)法之法”探索“新意”。②蘇軾主張作書要隨意所適，自然天放，在“浩然聽筆之所之”境界下達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而在“平淡自然”中出“新意”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“這樣的區(qū)別導(dǎo)致士人與畫工的社會(huì)身份有所不同”因果關(guān)系不成立，原文“士人畫與畫工之作不同，這是蘇軾從社會(huì)身份上區(qū)分繪畫的”，并不存在因果關(guān)系。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容的能力。A.“蘇軾認(rèn)為‘形’的準(zhǔn)則要求要高于‘意'”錯(cuò)，原文相關(guān)內(nèi)容“雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”不存在比較。C.“批評(píng)王安石”錯(cuò)。原文“荊公（王安石）書得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法”，蘇軾并沒有批評(píng)王安石的“無(wú)法之法”。D.“并且始終要專心致志”錯(cuò)誤，原文“王羲之看重是王獻(xiàn)之能始終專心致志”，“始終要專心致志”是王羲之的觀點(diǎn)，不是蘇軾的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A.是說(shuō)智永的書法追求“平淡自然”，而不是“以其得古人意趣為高”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點(diǎn)的能力。蘇軾在《書戴嵩畫?！分邢胍磉_(dá)的是畫家應(yīng)在尊重事物的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。D.是說(shuō)前人經(jīng)驗(yàn)對(duì)后世畫家的創(chuàng)作構(gòu)成局限。故不符合蘇軾在《書戴嵩畫?！分邢胍磉_(dá)的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。首先閱讀材料二，再找到蘇軾所說(shuō)的關(guān)于“新意”的內(nèi)容，然后從中篩選有效信息，最后分點(diǎn)陳述即可。由材料二“蘇軾注重對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與崇尚書法個(gè)性的主張并不矛盾。他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)前人風(fēng)韻之時(shí)，能夠獨(dú)開一面，形成自己的風(fēng)格特色”“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”“‘無(wú)法之法’乃是書家的特有之法”可知，蘇軾書法創(chuàng)作并非拘泥于前人的法度和規(guī)矩，而是憑借自己的想象力和創(chuàng)造力，以“無(wú)法之法”探索“新意”。反映了他對(duì)于書法創(chuàng)新和個(gè)人風(fēng)格的重要性，同時(shí)也展現(xiàn)了他的個(gè)性和創(chuàng)新精神。由材料二“蘇軾在評(píng)論書法作品時(shí)，常以‘平淡自然’為上乘之作”“蘇軾要求書法家在審美創(chuàng)作中突破‘規(guī)矩’的局限，達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)‘心手’的高度協(xié)調(diào)”“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之”“東坡贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地聽任筆毫的走向而又不失法度，這樣才是得到了書法的真諦。他強(qiáng)調(diào)的‘浩然聽筆之所之’，是一種高度自由、自然的精神境界”可知，蘇軾主張作書要隨意所適，自然天放，在“浩然聽筆之所之”境界下達(dá)到一種自然、自由的狀態(tài)，從而在“平淡自然”中出“新意”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：一些癖好與生俱來(lái)，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽字。一片素美、干凈的字便如同一首靜入心扉的《高山流水》，或是《春江花月夜》，讓人不自禁地心醉如斯。于文字里傾聽天地間的靈魂，傾聽天地間的風(fēng)吹蟻動(dòng)是一種享受。好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴；再就如一件古老的青銅方鼎，須使勁去敲擊才能傳來(lái)遙遠(yuǎn)但卻震撼人心的重音，讓人沉迷；又或如一個(gè)傾城女子在秦淮河畔，借著上古之風(fēng)傳來(lái)的低吟淺唱，把人的心思穿透。真正意義的字沒有國(guó)籍與時(shí)空的界限，它由符號(hào)匯聚成了文章，進(jìn)而演繹成了思想與哲理，大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響，外收內(nèi)斂，如一首聽似雜亂、實(shí)卻美極的交響曲，能聽懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀。聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁，書則是一部傳神的機(jī)器，把思想者心靈深處的聲韻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的凝起，擲地有聲地釋放，或宏大，或具體，或粗獷，或細(xì)膩。這時(shí)，洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享受。我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽者。靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽者的忠貞，長(zhǎng)天化碧。思想者的字會(huì)哭，也會(huì)笑，時(shí)而凝重莊嚴(yán)，時(shí)而顛撲狂亂。如那地球上生命的母體——海洋，平靜時(shí)懶散愜意，躁動(dòng)時(shí)驚心動(dòng)魄，但無(wú)論怎樣，海洋里都一直不斷地孕育著生命，如文字里承載涵納著思想。在文字的海洋里隨波逐流，放逐自己，便能感受到那些有靈魂的人們所有的苦與痛，傾聽到他們的悲與喜，怒與哀，千折百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。聽一次字，便死去活來(lái)一次，如同欣賞完《二泉映月》后接著就品味《命運(yùn)》，在磨難與激昂瞬間轉(zhuǎn)折的痛苦中多一次塵世里的閱歷，增一分看透世事的靈性，完成一次人性中由浮躁向深沉的蛻變。也許花落無(wú)香，席散茶涼，即使一幅曠世之丹青妙筆也難逃歲月的磨難，但融在書中的字卻可以持日月之恒，并歷久彌香。每當(dāng)翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁(yè)，歷史的厚重便向我走來(lái)。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)，縱然再遠(yuǎn)，聲音也如金石之聲錚錚響于耳畔，鈍響沉沉，無(wú)絲毫間斷，一下下震于心的鼓膜。時(shí)令之書也并非都是曇花一現(xiàn)，正如人在塵世，清者自清，濁者自濁，一切，都緣于用心聽字者的評(píng)說(shuō)。時(shí)令聲音的精者，或是警世之作，足以振聾發(fā)聵，讓聞?wù)邍K嘖；或有清新之作，亮麗婉轉(zhuǎn)，讓聽字者心境曠遠(yuǎn)，尋幽探勝。也偶有盛行之嘈雜之音，但螢蟲之光終抵不過(guò)朗朗晴日下的白光，日月會(huì)見證著它的自生自滅。這便是字了，古字、今字、遠(yuǎn)字、近字……每一個(gè)好字都如同一滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠璉，發(fā)出耀眼的豪光，直撼天地，起伏跌宕，讓聽字者怎不動(dòng)情，怎能不聽？我愿在聽字中或悲或喜，終老一生，無(wú)憾。等到躺在墳?zāi)估飼r(shí)，將繞梁之余音奉在手里，聽在心里，再不冷清孤單、寂寥落寞。（選自林文欽《在文字中傾聽》，有刪改）文本二：現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)?，F(xiàn)代散文文本的創(chuàng)造活動(dòng)必須將散文家的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境。物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的過(guò)程，賦無(wú)形的意境以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象?，F(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在之物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物。由于內(nèi)在感悟的私人性，因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性。意境，并非一種可以用符號(hào)性語(yǔ)言加以描述的實(shí)體，它不僅包含外在世界，更重要的是它融有作者的內(nèi)在感悟，是一種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的空靈之境。因而，現(xiàn)代散文文本作為一種人造的“客體”，要完成對(duì)意境交流的目的，就不可能“對(duì)世界逼真逼肖地‘復(fù)寫’”，而是對(duì)與本世界類似的另一世界的真實(shí)創(chuàng)生，但并不企圖摹寫本來(lái)世界，而是使其成為可解釋的。（選自胡永喜《中國(guó)現(xiàn)代散文結(jié)構(gòu)論》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“真正意義的字沒有國(guó)籍與時(shí)空的界限”中“真正意義的字”指古今中外的優(yōu)秀書籍，它們包含深刻的哲理，引人深思。B.文中的“聽字”即用心閱讀的意思，作者多用比喻、排比的修辭手法說(shuō)明閱讀帶給人們的感受及影響，如第三段就是如此。C.文中時(shí)令之書是今字、近字，時(shí)令之書中的“盛行之嘈雜之音”指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象。D.本文清新典雅，極富詩(shī)意的語(yǔ)言使得文章意味雋永、動(dòng)人心弦，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力、感染力，充分展示出閱讀的魅力。7.下列與兩則文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭通過(guò)對(duì)比的手法引出“聽字”的話題，開門見山，直奔主題，又緊扣標(biāo)題“在文字中傾聽”。B.文本一多處運(yùn)用生動(dòng)的感官描寫來(lái)形容“我”聽字時(shí)的感受，如“先人們隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)”。C.文本一中“我愿在聽字中或悲或喜，終老一生”，體現(xiàn)了“我”從聽字中獲得了精神享受及對(duì)聽字的深深眷念。D.文本二認(rèn)為，現(xiàn)代散文創(chuàng)作不是對(duì)本來(lái)世界進(jìn)行復(fù)寫或摹寫，而是對(duì)另一世界進(jìn)行創(chuàng)生，以便交流意境。8.文本一引用伯牙、子期的歷史故事有什么作用？結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.文本二說(shuō)“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”，請(qǐng)結(jié)合文本一，簡(jiǎn)要談?wù)勀闶侨绾卫斫膺@句話的?！即鸢浮?.C7.A8.①文本一引用伯牙、子期的歷史故事，旨在說(shuō)明讀者用心傾聽，能夠通過(guò)作者創(chuàng)作的文字洞察作者的內(nèi)心，與作者心靈相通。②文本一引用伯牙、子期的歷史故事，既豐富了文章的內(nèi)容，又引起了讀者對(duì)用心閱讀的深思。③文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽字”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。9.①散文家在創(chuàng)作時(shí)，將自己的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。②意境具有私人性，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心、傳遞意境的活動(dòng)。文本一中，作者運(yùn)用多種創(chuàng)作手法化虛為實(shí)，賦予無(wú)形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“‘盛行之嘈雜之音’指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象”錯(cuò)誤?！笆⑿兄须s之音”指那些質(zhì)量不高的文章或書籍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“通過(guò)對(duì)比的手法”錯(cuò)誤，“比如嗜糖，比如嗜茶”應(yīng)是通過(guò)類比的手法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答此類題目，可以從主旨、讀者、情節(jié)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行分析。由原文“我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽者”，作者通過(guò)伯牙與子期的歷史故事，完美詮釋了“知音”一詞，就是讀者能欣賞作者的創(chuàng)作，能洞察作者的內(nèi)心，兩人能通過(guò)音樂或者文字心靈相通，達(dá)到精神上的共鳴。原文“靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽者的忠貞，長(zhǎng)天化碧”，引用伯牙與子期的歷史故事以歷史文學(xué)的內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容，讓讀者在歷史中尋找與作者追求一致的人物，通過(guò)歷史為文章的主題表達(dá)張本，又引導(dǎo)讀者產(chǎn)生用心閱讀的欲望和深思。由原文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過(guò)是人們相互之間溝通的橋梁”“洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享受”可知，文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽字”，特別是通過(guò)音樂抽象的藝術(shù)審美來(lái)呼喚讀者也能像欣賞音樂一樣，運(yùn)用抽象的深思來(lái)思考文字。也呼應(yīng)了題目“在文字中傾聽”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點(diǎn)的能力。首先要結(jié)合文本二理解“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”這句話的含義，然后再結(jié)合文本一分析這句話。由原文“意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在之物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物”“我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬(wàn)籟俱寧的月光下聽字”“大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響……能聽懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀”可知，現(xiàn)代散文意圖營(yíng)造或傳遞意境，而意境是由觸發(fā)作者感受的外在之物和作者的感受融合形成的。因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者自爆有一嗜好，即從個(gè)人實(shí)際生活入手，有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)表達(dá)。后通過(guò)雋永和優(yōu)美的語(yǔ)言充分地表達(dá)了讀書給作者帶來(lái)的超凡入化的感受，作者陶醉在其間，就像嗜好一樣讓人無(wú)法自拔。故作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。由原文“因而，作為主客觀之物意境也具有私人性”“現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)”“物化過(guò)程就是化虛為實(shí)的過(guò)程，賦無(wú)形的意境以感性形象，使之成為可把所致、可感受的對(duì)象”“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境”“好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴……”““每當(dāng)翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁(yè)，歷史的厚重便向我走來(lái)。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語(yǔ)”可知，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是以作者物我融合感受為表達(dá)基礎(chǔ)，具有私人的屬性，傳遞的也是私人的情感和意象結(jié)合所營(yíng)造的意境，并且物我相融合的過(guò)程是虛實(shí)相生的過(guò)程，即把虛的情感實(shí)化為可感的對(duì)象。文本一中，作者運(yùn)用了比喻“好的文字總是如……”，將好的文章比喻成“巨鼓”“青銅方鼎”“傾城女子”，讓好文章帶給作者的美好體驗(yàn)具象化為上述事物；“歷史的厚重便向我走來(lái)”運(yùn)用了擬人的修辭，讓歷史有了人的情感。作者用多種修辭手法化虛為實(shí)，讓讀者能生動(dòng)形象的理解自己因?yàn)樽x書產(chǎn)生的抽象的情感體驗(yàn)，賦予無(wú)形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對(duì)象。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無(wú)茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫茍?jiān)谖Ｈ?，則何所不至。今將求致治，必委之于君子；事有得失，或訪之于小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無(wú)不盡，疏則情或不通。是則譽(yù)毀在于小人，刑罰加于君子，實(shí)興喪所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂：“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無(wú)小慧，然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免于傾?。粵r內(nèi)懷奸利，承顏?lái)樦?，其為患禍，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直雖竭精神勞思慮其不可亦已明矣。若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強(qiáng)不息，無(wú)為之治，何遠(yuǎn)之有？善善而不能進(jìn)，惡惡而不離去，罰不及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉？太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語(yǔ)？”太宗嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌等曰：“朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從此語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用，豈不得人？”征拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術(shù)。實(shí)以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”（選自《貞觀政要·誠(chéng)信》，有刪改材料二：昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季［注］云是，則請(qǐng)受之?！濒斢沽尽Ａ驹唬骸熬远閲?guó)，信者亦臣之國(guó)，今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難?！濒敽钅双I(xiàn)岑鼎。（選自左丘明《國(guó)語(yǔ)》，有刪改）〖備注〗柳季：魯國(guó)最誠(chéng)實(shí)而講信用的人。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。夫立直木A而疑影之B不直C雖竭D精神E勞F思慮G其不得亦H已明矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.危，指使……處于危險(xiǎn)的境地，與《陳情表》“人命危淺”中的“?！币馑疾煌.疏，指古代臣子向君主分條陳述事情的奏議，如《諫太宗十思疏》。C.遇，指遇到，與《鴻門宴》“不如因善遇之”中的“遇’意思相同。D.絕，指隔絕的，與《孔雀東南飛并序》“我命絕今日”中的“絕”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫卿認(rèn)為，讓有智慧的人去謀劃，卻與愚昧的人去評(píng)論他，這樣事情就不能取得成功。B.發(fā)揚(yáng)善行，杜絕惡行，刑罰加于有罪之人，賞賜有功之臣，那么國(guó)家就會(huì)昌盛太平。C.具有中等智能的人非治國(guó)之才，他們?nèi)狈ι钪\遠(yuǎn)慮，即使竭盡全力，仍然難免失敗。D.唐太宗對(duì)魏征說(shuō)，使天下太平，邊遠(yuǎn)地區(qū)異族首領(lǐng)都來(lái)朝貢，這是魏征的功勞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惟有魏征勸朕“偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服”。（2）君以鼎國(guó)，信者亦臣之國(guó)，今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難。14.材料一第一、二段是魏征上奏的內(nèi)容，他在奏章中是如何表達(dá)觀點(diǎn)來(lái)勸諫太宗的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。〖答案〗10.CEG11.C12.D13.（1）只有魏征勸我“停止武力，振興文治，廣施道德仁義，中原已經(jīng)安定了，遠(yuǎn)方異族自然會(huì)臣服”。（2）您把岑鼎當(dāng)作是國(guó)家的寶器，而我把信用看作寶器，眼下您想破壞我的寶器，保全您的寶器，這是我難以辦到的事。14.①運(yùn)用對(duì)比手法。魏征將君子與小人的品德進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)要親君子、遠(yuǎn)小人的觀點(diǎn)。②引用他人觀點(diǎn)。魏征引用孫卿的話來(lái)論證任用君子就應(yīng)信任