北京市懷柔區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題 含解析

-懷柔區(qū)2023-2024學(xué)年度第二學(xué)期高二質(zhì)量檢測語文一、本大題共5小題，共17分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時期，娛樂性表演又稱“百戲”，包括樂舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來，娛樂性的玩耍也叫“游戲”。所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)。表演是手段，故事才是核心。有了“故事”，戲劇便區(qū)別于廣泛意義上的“戲”與“百戲”。故事內(nèi)涵在戲劇中的存在和被強調(diào)，意味著文學(xué)性成分的增強，于是，便有了劇本。盡管戲劇是一種劇場中的表演藝術(shù)，沒有劇本也可以有戲劇，但是，文學(xué)的參與使思想內(nèi)涵深化了。戲曲是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺上綜合運用起來，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇。前些年，流行“世界三大戲劇體系”的說法：一是蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基體系，一是德國的布萊希特體系，一是中國的梅蘭芳體系（或稱中國戲曲表演體系）。簡單地說，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實場景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系；所謂布萊希特體系，指的是將舞臺視為流動空間的、無場景無場次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識交流，并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來，就有人稱中國戲曲為“梅蘭芳表演體系”。實際上，斯坦尼體系和布萊希特體系與梅蘭芳所代表的中國傳統(tǒng)戲曲是不同文化背景的產(chǎn)物，三者并列，在理論上，邏輯上都不嚴密。如果要講體系的話，那么中國戲曲是“神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系。在世界戲劇史上，東西方古典戲劇可以進行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比。中國戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀左右的雜劇和南戲為戲曲成熟的標志，從那時起，戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。目前中國戲曲有300多個劇種，劇目數(shù)以萬計，戲曲工作者數(shù)十萬人。如此深厚的文化積淀、如此龐大的藝術(shù)隊伍，任何一個國家都無法相比。（取材于周華斌《什么是戲曲》）材料二齊白石說過：“夫作畫之道妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！睂﹦碚f，太似是表演近于生活，雖易于讓人看懂，但藝術(shù)含量不高。不似則只有形式，無生活依據(jù)，讓人看了莫名其妙，同樣無以感人。以美的形式深刻、準確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，這個標準是比較高的，大概只有名演員才能做到。有發(fā)展前途的青年演員，如果有相當(dāng)?shù)奶熨x和扎實的基本功并認真繼承前輩的藝術(shù)，雖無自己獨特的成就和風(fēng)格，但對觀眾也有相當(dāng)?shù)奈Γ蔀檎f得過去的演員，這也往往是成為名家的必由之路。這樣的演員給觀眾的是初級層次的吸引力。此外，京劇尚有未引起廣泛注意的最高層次的吸引力，比如京劇大師余叔巖，他留世的《失街亭》中的唱段，唱的是馬謖登程后諸葛亮內(nèi)心活動的獨白。我們從中感受到的是殫精竭慮的蜀漢丞相的思想面貌，不禁使人聯(lián)想到“出師未捷身先死”，因而很受觸動。而對諸葛亮在此劇中所處的特定環(huán)境反而倒不很注意了。與此類似，我們看梅蘭芳的表演，感受最深的是貴婦或淑女端莊秀麗的氣質(zhì)，而劇中人物究竟是《鳳還巢》中的程雪娥，還是《奇雙會》中的李桂枝，人們可能反倒不以為然了。京劇藝術(shù)達到最高層次是很難的，只有少數(shù)大師級人物能達到這種標準。我們欣賞此種表演，可以拋開劇情和劇中人物，甚至忘記劇中人的姓名和所處的特定條件，只是深刻感受到當(dāng)時的社會風(fēng)貌和人物氣質(zhì)，產(chǎn)生深刻的思想、文化以至世界觀的共鳴。說這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在。為了加深對京劇最高層次魅力的理解，我們舉其它藝術(shù)的例子，和京劇藝術(shù)互相比較和驗證。讓我們來看大詩人王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭薪o予我們的絕不是浣女、明月、松樹、石頭、流水這幾樣有形之物。該詩的高明之處是讓人讀了之后深刻感受到山中的寧靜、清爽，生活的安閑自在，讓人忘掉了世間的名爭利奪，使自己的感情深入自然，找到歸宿與寄托。因此我們仔細體味，有形之物的景居于次要地位，它只是作為感受詩中意境的媒介。我們被引入了情，就淡化了景。這和京劇中提到的忘掉劇情、人物是一回事。（節(jié)選自《魅力無窮話京劇》，有刪改）1.根據(jù)材料一，下列判斷不符合文意的一項是（）A.戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)，在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒有劇本就沒有戲劇。B.戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，它綜合運用詩、歌、舞、樂、技等手段，“故事性”是它與“戲”“百戲”的區(qū)別。C.對于“世界三大戲劇體系”的說法，作者持不贊成態(tài)度，認為三者并列，在理論上、邏輯上都不嚴密。D.雖然“戲”字在幾千年前就出現(xiàn)了，但作為中國戲曲成熟標志的雜劇和南戲，距今還不到1000年。2.根據(jù)材料一，“87版”電視連續(xù)劇《紅樓夢》從表演體系來說，與下列選項最為接近的一項是（）A.斯坦尼斯拉夫斯基體系 B.布萊希特體系C.梅蘭芳表演體系 D.“神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系3.結(jié)合語境判斷，材料二中劃線成語的使用有誤的一項是（）A.莫名其妙 B.必由之路 C.殫精竭慮 D.不以為然4.根據(jù)材料二，概括“京劇最高層次魅力之所在”最恰當(dāng)?shù)囊粋€詞是（）A.似與不似 B.形神兼?zhèn)?C.遺貌取神 D.情感共鳴5.結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)內(nèi)容，為“京劇”寫一段文字介紹?！敬鸢浮?.A2.A3.D4.C5.京劇是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)之一，它把詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺上綜合運用起來，是一種“形神兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系，但形已退居次要地位，而突出神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在，（以美的形式深刻、準確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，是京劇最高層次魅力之所在）。梅蘭芳、余叔巖是一代京劇大師。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.“沒有劇本就沒有戲劇”錯誤。原文是說“沒有劇本也可以有戲劇”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。根據(jù)原文第4段“簡單地說，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實場景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系”，《紅樓夢》的表演體系與斯坦尼斯拉夫斯基體系最為接近。?這是因為電視劇通過幕景化的方式模擬現(xiàn)實場景，?旨在創(chuàng)造生活幻覺，?這與斯坦尼斯拉夫斯基體系的概念相符。?故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語以及根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.莫名其妙：沒有人能說出其中的奧妙。形容事情奇怪或不合常理，使人弄不清楚是怎么一回事。語境是說京劇表演如果“不似”，就會讓人看不懂奧妙，無以感人，使用正確。B.必由之路：必定要經(jīng)過的道路;比喻事物發(fā)展必定要遵循的規(guī)律或途徑。語境是說要成為名家先要成為“過的去的演員”，使用正確。C.殫精竭慮：用盡精力，費盡心思。語境指諸葛亮為蜀漢費盡心思，使用正確。D.不以為然：不認為是對的。表示不同意。語境是說梅蘭芳的表演側(cè)重人物的精神氣質(zhì)，至于演的是誰人們反倒并不在意，不是不認為正確，成語使用不合語境。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。結(jié)合“我們欣賞此種表演，可以拋開劇情和劇中人物，甚至忘記劇中人的姓名和所處的特定條件，只是深刻感受到當(dāng)時的社會風(fēng)貌和人物氣質(zhì)，產(chǎn)生深刻的思想、文化以至世界觀的共鳴。說這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界”可知，概括“京劇最高層次魅力之所在”最恰當(dāng)?shù)囊粋€詞是“遺貌取神”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“戲曲是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺上綜合運用起來，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇”可知，京劇是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)之一，它把詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺上綜合運用起來；由“如果要講體系的話，那么中國戲曲是‘神形兼?zhèn)洹膽騽”硌蒹w系”可知，是一種“形神兼?zhèn)涞膽騽”硌蒹w系；由“說這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在”可知，形已退居次要地位，而突出神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在，(以美的形式深刻，準確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，是京劇最高層次魅力之所在)；由“斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來，就有人稱中國戲曲為‘梅蘭芳表演體系’”“京劇尚有未引起廣泛注意的最高層次的吸引力，比如京劇大師余叔巖他留世的《失街亭》中的唱段，唱的是馬謖登程后諸葛亮內(nèi)心活動的獨白”可知，梅蘭芳、余叔巖是一代京劇大師。二、本大題共9小題，共37分。（一）（27分）閱讀下面文言文，完成下面小題。文與可畫筼筜谷偃竹記①蘇軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由②為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁③，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城④，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！蔽崤c與可詩信往還。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍！料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。（有刪改）注釋：①文與可：文同，字與可，長于畫竹。偃竹：仰斜的竹子②子由：蘇轍，字子由。③輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。④彭城：徐州6.下列對句中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.子由為《墨竹賦》以遺與可遺：贈送B.而讀書者與之與：給予C.襪材當(dāng)萃于子矣萃：聚集D.廢卷而哭失聲廢：擱下7.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A.而節(jié)葉具焉/而有萬尺之勢B.生而有之也/與可之教予如此C.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之/乃見其所欲畫者D.因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予/以見與可于予親厚無間如此也8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.如兔起鶻落，少縱則逝矣

就像兔子出洞鶻鳥就立即撲過去那樣，稍微放松就會失掉兔子B.庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之

庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納C.四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門

各地拿著白絹請他作畫的人，一個接著一個找上門來D.昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語

從前曹操祭奠橋公文中，有車過墳前就會腹痛的話9.下列文學(xué)、文化常識解說有誤的一項是（）A.蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號東坡居士，在詩、詞、文、書、畫等諸方面成就斐然。散文著述豐富，與歐陽修并稱“歐蘇”。B.“尋”，是古代的長度單位。一般認為八尺為一尋，“劍拔十尋”是指筍長成竹后，高數(shù)丈，如劍拔出鞘似的。C.蘇軾詩中所提到的“籜龍”，是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”“竹胎”等。D.“記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫景、狀物、描寫等，也可用來抒發(fā)情懷抱負，也可用來闡述觀點。10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.蘇子由雖未向文與可學(xué)畫竹，但他卻贊賞文與可的繪畫，領(lǐng)悟到文與可在畫竹方面所蘊含的高深修養(yǎng)。B.文與可雖然是有名的畫家，但他對自己的作品并不看重，甚至把求畫者送來請他作畫的素絹拿來做襪子。C.文與可寫信給蘇軾，開玩笑說已經(jīng)告訴求畫者，畫墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任職的蘇軾求畫吧。D.蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚，讀來情思綿長，悲意頓生，更顯真情。11.翻譯下面文中劃波浪線的句子①予不能然也，而心識其所以然。②士大夫傳之，以為口實。12.文章第一段敘述了文與可畫竹的方法和作者在藝術(shù)實踐中的體會。請用自己的話概括出其中蘊含的繪畫理論?！敬鸢浮?.B7.A8.A9.D10.B11.①我不能做到這樣，但心里卻明白這樣做的原因。②士大夫把他的話當(dāng)成話柄來傳。12.①畫竹必須先作細致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形象一氣畫成，這樣才能畫出竹子的神韻。（尊重生活，師法自然。重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把握，追求神似）②在創(chuàng)作過程中，要做到心手相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”，必須勤學(xué)苦練才有可能達到。（認識和行動要統(tǒng)一，理解道理和實際操作要一致，要重視實踐，不斷積累經(jīng)驗）【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：子由寫了《墨竹賦》贈給與可。B.與：運用。句意：可是（他的經(jīng)驗）卻被讀書人所運用。C.句意：這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了。D.句意：便停止了晾書，失聲痛哭起來。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.而：都是連詞，表轉(zhuǎn)折，可是、卻。句意：可是卻節(jié)、葉俱全。/卻有萬尺的氣勢。B.之：代詞，指節(jié)、葉；助詞，用于主謂之間取消句子的獨立性。句意：從來都是有節(jié)有葉的。/這是與可教給我的。C.乃：連詞，卻；連詞，就。句意：可是現(xiàn)在的人畫竹時，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來。/就能看到自己心里想要畫的竹子了。D.以：介詞，把；連詞，表順承。句意：于是把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈給了我。/可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼也像這樣。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。A.逝：錯過。句意：像兔子剛躥起來，鶻就猛撲下去，稍有一點放松就錯過去了。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“議論性”錯，應(yīng)該是散文文體，以記敘、描寫為主。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“甚至把求畫者送來請他作畫的素絹拿來做襪子”理解錯誤，文與可說要把素絹用來做襪子，只是一句厭煩時說的戲語，并未付諸行動。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“然”，這樣；“而”，但；“識”，清楚，明白；“所以”，……的原因。②“之”，代詞，他的話；“以為”，把……當(dāng)作；“口實”，話柄?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見”可知，畫竹必須先作細致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形象一氣畫成，這樣才能畫出竹子的神韻。(尊重生活，師法自然。重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把握，追求神似。)由“既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也”可知，在創(chuàng)作過程中，要做到心手相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”，必須勤學(xué)苦練才有可能達到。(認識和行動要統(tǒng)一，理解道理和實際操作要一致，要重視實踐，不斷積累經(jīng)驗。)參考譯文：文與可畫筼筜谷偃竹記蘇軾竹子剛生時，只是一寸長的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節(jié)有葉的?？墒乾F(xiàn)在的人畫竹時，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說畫竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫的竹子了。這時快速地跟著自己的所見去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子剛躥起來，鶻就猛撲下去，稍有一點放松就錯過去了。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做，卻不能做到，認識和行動不統(tǒng)一，理解道理和實際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所以，常常是對事情心里了解而不能熟練地去做，平時自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫竹才是如此嗎！子由寫了《墨竹賦》贈給與可，說：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納；輪扁，是制造車輪的，可是（他的經(jīng)驗）卻被讀書人所運用?，F(xiàn)在，您在畫竹上所寄托的思想情感，我以為是有道者的認識，難道不是嗎？”子由從來不畫畫，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學(xué)得了他的繪畫方法。起初，與可對自己的墨竹畫并不看重。各地拿著絲絹前來求畫的人，一個接著一個地找上門來。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！”士大夫把他的話當(dāng)成話柄來傳。后來，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可寫信跟我說：“我近來告訴士大夫們說：我們墨竹畫派近在彭城，你們可以去那里求畫。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了?！蔽液团c可詩歌書信往來。于是把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈給了我，說：“這竹子只不過數(shù)尺，卻有萬尺的氣勢。”筼筜谷在洋州，與可曾經(jīng)讓我作《洋州三十詠》詩，《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩說：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開信封看到詩，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾書畫，見到這幅墨竹圖，便停止了晾書，失聲痛哭起來。以前曹操祭奠橋公文中，有車過墳前就會腹痛的話，而我也記載下來過去和與可開玩笑的話，可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼也像這樣。（二）（10分）閱讀下面《論語》中的文字，完成下面小題。①夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。（《禮記·曲禮》）②君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語·顏淵》）③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）④子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）13.分別解釋文中加點詞語“決”“畔”“事”“齊”的含義。14.綜合以上四則材料，用自己的話分條概括“禮”有哪些作用?！敬鸢浮?3.決：判斷。畔：通“叛”，背叛，違背事：侍奉。齊：約束14.①對普通人：確定人與人之間的親疏關(guān)系；斷定疑難事情的做法是否恰當(dāng)；分辨尊卑地位的同異；明辨是非對錯。②對君子：規(guī)范約束個人的行為。③對君主：根據(jù)禮制去役使大臣；用禮制去同化引導(dǎo)百姓?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著詞語含義的理解能力。決：判斷句意：判斷嫌疑之事。畔：通“叛”，背叛，違背。句意：也就可以不背離正道了。事：侍奉。句意：臣子侍奉君主。齊：約束。句意：用刑罰來約束百姓。【14題詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容、觀點的把握能力。首先，“禮”能明確人際關(guān)系。如材料一中提到“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，它能夠確定人與人之間的親疏遠近關(guān)系，分辨疑惑難辨之事，區(qū)分事物的相同與不同，辨明是非對錯，讓人在社會交往中清晰自己的位置和行為準則。其次，“禮”能約束個人行為。材料二中“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，說明君子廣泛學(xué)習(xí)文化知識，并用禮來約束自己，就能夠不偏離正道。這表明禮可以規(guī)范個人的思想和行為，使其符合道德和社會規(guī)范。再者，“禮”能規(guī)范君臣關(guān)系。材料三中孔子說“君使臣以禮，臣事君以忠”，強調(diào)了君主應(yīng)以禮對待臣子，臣子應(yīng)以忠誠侍奉君主，禮為君臣之間的相處提供了恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜏蕜t，有助于建立和諧穩(wěn)定的君臣關(guān)系。最后，“禮”能引導(dǎo)民眾。材料四中“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，意思是以道德引導(dǎo)百能夠自我檢點。這說明禮能夠培養(yǎng)民眾的道德意識和羞恥心，使他們自覺遵守社會規(guī)范，實現(xiàn)社會的良好治理。參考譯文：①禮，是用來確定親疏關(guān)系，判斷嫌疑之事，區(qū)別相同與不同，辨明是非對錯的。②君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻典籍，用禮來約束自己，也就可以不背離正道了。③魯定公問：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該怎么做？”孔子回答說：“君主按照禮來役使臣子，臣子用忠心來侍奉君主?！雹芸鬃诱f：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓能免于犯罪，但沒有羞恥心；用道德來引導(dǎo)百姓，用禮來整頓百姓，百姓就會有羞恥心而且能自我檢點?！比⒈敬箢}共4小題，共22分。閱讀下面詩歌，完成下面小題。何草不黃何草不黃？何日不行？何人不將①？經(jīng)營②四方。何草不玄？何人不矜③？哀我征夫，獨為匪民。匪兕匪虎，率④彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃⑤者狐，率彼幽草。有棧⑥之車，行彼周道。注釋：①將：出征。②經(jīng)營：征討。③矜：通“鰥”。④率：沿著。⑤芃：獸毛蓬松。⑥棧：役車高高的樣子。15.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）A.全詩以一個征人的口吻凄凄慘慘道來，別有一份無奈中的苦楚。B.全詩四章，每章四句，描寫行役在外的征夫們艱險辛勞的生活。C.全詩多用反問句式，訴說征夫所過的非人生活，情感表達強烈。D.全詩借景寄情，表達改變命運，像兕、虎、狐那樣自由生活的愿望。16.下列選項中和例句所用手法相同的一項是（）例句：于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。A何草不黃？何日不行？B.匪兕匪虎，率彼曠野。C.有芃者狐，率彼幽草。D.有棧之車，行彼周道。17.采用重章疊唱來抒情達意是《詩經(jīng)》藝術(shù)表達的顯著特點。請任選本詩中運用重章疊唱手法的句子并加以賞析。【答案】15.D16.A17.示例一：詩歌前兩章連用了五個“何……不……”反問句，描寫了行役在外的征夫艱險辛勞的生活，（或翻譯）五個“何”字句的責(zé)問噴發(fā)而出，既是一種強烈的抗議，又是一種憤怒的揭露。（反復(fù)吟唱，表達出強烈的悲憤譴責(zé)之情）示例二：三、四兩章“率彼曠野”“率彼幽草”運用相同的句式。將征夫如同野獸般的行役生活，生動形象地描繪出來，（或翻譯）相同句式重復(fù)中又有變化，給人強勁的節(jié)奏感，讀后令人無比沉痛?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“借景寄情”錯，“何草不黃？”“何草不玄？”并非寫景，而是比興手法；“表達改變命運，像兕、虎、狐那樣自由生活的愿望”錯，“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇”是說統(tǒng)治者不把他們當(dāng)人看，而是視他們?nèi)缫芭?、老虎、狐貍那樣的野獸，他們像禽獸般在被驅(qū)趕，身受非人的待遇。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。例句出自《衛(wèi)風(fēng)?氓》，是采用比興手法，以桑葉鮮嫩，告誡斑鳩不要貪吃桑葚，引出對女子的勸誡，勸說女子不要與男子沉迷于愛情。A.比興手法。以“何草不黃”引出“何日不行？”，以草的變化引出征人無日不在行役之中，這是“興”；以草之枯黃比征夫的憔悴不堪，這是“比”。B.比的手法。以兕、虎、處于曠野，比喻征夫的非人生活。C.比的手法。以野地狐貍往來出沒于深草叢來比喻征人出沒于草叢的行軍生活。D.沒有運用手法。寫役車載著征人馳行在那大路中。故選A。【17題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。重章疊唱，即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)形式反復(fù)詠唱的一種表情達意的方法。本詩中運用重章疊唱手法的是“何草不黃？”“何日不行？”“何人不將？”“何草不玄？”“何人不矜？”，這五個“何……不……”的反問句，寫征人無日不在行役之中，似乎“經(jīng)營四方”已是征夫的宿定命運，既然草木注定要黃、要玄，那么征人也就注定要走下去。描寫了行役在外的征夫艱險辛勞的生活?！昂巍弊謳в胸?zé)問語氣，草木黃了又綠，征人也始終在行役中不能停歇。統(tǒng)治者絲毫沒有想到：草黃草玄乃物之必然本性，而人卻不是為行役而生于世，人非草木，當(dāng)不能以草木視之。五個“何”字既是抗議，也是揭露。重章疊唱手法還有“率彼曠野”“率彼幽草”，“率彼”意思是“沿著那”，“率彼曠野”是說野牛、老虎走在曠野中，狐貍行走在深草中，而征人不是野獸，也像它們一樣在曠野、草叢中出沒。兩個相似的句子將征夫如同野獸般的行役生活，生動形象地描繪出來?！皶缫啊薄坝牟荨痹谥貜?fù)中有變化，重復(fù)增加節(jié)奏感，變化讓人不感覺單調(diào)，但把人與野獸放在一起寫，令人對征人的困難產(chǎn)生深深地同情。18.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。①斬木為兵，__________，天下云集響應(yīng)，_________。（賈誼《過秦論》）②________，_________；郡縣逼迫，催臣上道。（李密《陳情表》）③屈平疾王聽之不聰也，________，________，方正之不容也。（司馬遷《屈原列傳》）④“詩言志，歌詠言”。李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，__________”，表達蜀道難行，如履薄冰之感；陶淵明《歸去來兮辭》“________，知來者之可追”，表達詩人知錯就改的的決心；杜甫《蜀相》“________，_________”，以飽滿深情高度概括諸葛亮一生的豐功偉績?！敬鸢浮竣?揭竿為旗②.贏糧而景從③.詔書切峻④.責(zé)臣逋慢⑤.讒諂之蔽明也⑥.邪曲之害公也⑦.以手撫膺坐長嘆⑧.悟已往之不諫⑨.三顧頻煩天下計⑩.兩朝開濟老臣心【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“竿”“贏”“峻”“逋”“諂”“膺”“已”“頻煩”等。四、本大題共5小題，共24分。閱讀下面作品，完成下面小題。①家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲絲纏成小粽子，里頭裝了香面，一個一個串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節(jié)前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇。符送來了，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。有一個風(fēng)俗不知別處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝藥，而是雄黃。點著后不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會。把點著的黃煙子丟在櫥柜下面，說是可以熏五毒。小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。寫黃煙虎字筆畫不能斷，所以我們那里的孩子都會寫草書的“一筆虎”。還有一個風(fēng)俗，是端午節(jié)的午飯要吃“十二紅”，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。也許十二紅只是一個名目，不一定真湊足十二樣。不過午飯的菜都是紅的，這一點是我沒有記錯的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的。②我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對方就會肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標明：“高郵咸蛋”。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實無特別處。還不就是個鴨蛋！只是切開之后，里面圓圓的兩個黃，使人驚奇不已。我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實在瞧不上。袁枚的《隨園食單·小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己并不會做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且“與有榮焉”。文不長，錄如下：腌蛋以高郵為佳，顏色細而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤中?？傄饲虚_帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散。③高郵咸蛋的特點是質(zhì)細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法，如袁子才所說，帶殼切開，是一種，那是席間待客的辦法。平常食用，一般都是敲破“空頭”用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱——紅油就冒出來了。高郵咸蛋的黃是通紅的。蘇北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高郵鴨蛋黃炒的豆腐。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！④端午節(jié)，我們那里的孩子興掛“鴨蛋絡(luò)子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡(luò)子。端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個，鴨蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說鴨蛋都是一樣的，細看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡(luò)子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛的飾物。鴨蛋絡(luò)子掛了多半天，什么時候孩子一高興，就把絡(luò)子里的鴨蛋掏出來，吃了。端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點淡淡的咸味，白嘴吃也可以。⑤孩子吃鴨蛋是很小心的。除了敲去空頭，不把蛋殼碰破。蛋黃蛋白吃光了，用清水把鴨蛋殼里面洗凈，晚上捉了螢火蟲來，裝在蛋殼里，空頭的地方糊一層薄羅。螢火蟲在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了！⑥小時讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲。不過用螢火蟲照亮來讀書，而且一夜讀到天亮，這能行么？車胤讀的是手寫的卷子，字大，若是讀現(xiàn)在的新五號字，大概是不行的。（取材自汪曾祺同名散文《端午的鴨蛋》）19.下列詩句中的端午節(jié)習(xí)俗，和本文最相符的一項是（）A.包中香黍分邊角，彩絲剪就交絨索。（陳與義《菩薩蠻》）B.粽包分兩鬢，艾束著危冠。（陸游《乙卯重五詩》）C.誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。（舒頔《小重山·端午》）D.榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。（范成大《鷓鴣天》）20.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.第①段詳寫放黃煙子，該習(xí)俗是高郵獨有的，表達驅(qū)邪避毒的愿望：成年人用黃煙子熏五毒，孩子則用黃煙子驅(qū)老虎。B.第②段“我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的”，是因為家鄉(xiāng)在他的眼里還有很多美好的地方，不只是鴨蛋聞名。C.第③段寫到“我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢”，巧妙運用對比反問，意在稱頌高郵鴨蛋之好。D.第④⑤兩段寫到孩子們挑鴨蛋—裝鴨蛋—掛鴨蛋—吃鴨蛋—玩蛋殼，富有童真童趣，表達作者對童年和家鄉(xiāng)生活的懷念。21.下列對本文藝術(shù)特色分析不正確的一項是（）A.文章開篇寫家鄉(xiāng)端午的風(fēng)俗，是為下文寫鴨蛋作鋪墊，表現(xiàn)了作者的故鄉(xiāng)情結(jié)。B.第②段運用加點虛詞“確實”“完全”“實在”，盡顯“高郵鴨蛋”獨步天下的豪情。C.文章引用袁枚《腌蛋》一文，既表明高郵鴨蛋名氣之大，又彰顯本文的文化氣息。D.第⑥段提到“囊螢”故事，與“鴨蛋殼來裝螢火蟲”對比，突出后者照明上更勝一籌。22.本文在語言上追求“平淡而有味”，試分析第③段劃線句子是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。23.美食和傳統(tǒng)節(jié)日是文化的兩個重要方面。傳統(tǒng)美食，無論是作為文化符號的象征，還是作為人與人交流的紐帶，都有助于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。請任選一個或多個角度，談?wù)劽朗辰o你帶來的傳統(tǒng)節(jié)日的體驗。（不少于150字）【答案】19.C20.A21.D22.答案示例：口語的運用為平淡無奇的語言增加別樣的的韻味和情志。（“吱——”的運用生動而形象）紅油冒出來，本來只能觀其形，用上“吱——”仿佛能聞其聲，這一聲“吱——”，讓食咸鴨蛋的過程變得有聲有色，有情有趣。寫出了吃咸鴨蛋時的興奮和快樂心情，表達了作者對家鄉(xiāng)咸鴨蛋的喜愛之情。23.答案示例一：美食在傳統(tǒng)節(jié)日中是文化符號的象征，通過代表性的食物，人們能夠更加深入地了解傳統(tǒng)節(jié)日的來源和含義，有助于文化的傳承。比如中國的春節(jié)，人們喜歡吃餃子和年糕，這兩種食物分別象征著團圓和年年有余，通過吃美食，寄寓著人們的美好愿望。除了美好的象征，美食的傳承作用還體現(xiàn)在食物的選擇、制作方法、烹飪技巧以及餐桌禮儀等方面。因此，美食作為文化符號，有助于將傳統(tǒng)節(jié)日的意義代代相傳。答案示例二：傳統(tǒng)節(jié)日往往也是大家庭團聚的日子，在節(jié)日中，家人們通常會克服工作繁忙和地域遙遠等種種困難，想辦法聚集在一起。這時候，美食就成為家庭成員之間交流和聯(lián)結(jié)的紐帶。在共同準備和享用傳統(tǒng)美食的過程中，家人們通過交流感受和情感，會進一步加深親情和友情。此外，每個家庭都有自己獨特的傳統(tǒng)食譜，這些食譜進一步傳承了家族的記憶和溫情，從而更能感受到節(jié)日的溫暖和幸福。答案示例三：美食與傳統(tǒng)節(jié)日之間存在密切的聯(lián)系。美食作為文化符號的象征，在傳統(tǒng)節(jié)日中扮演著重要的角色，有助于傳承和弘揚文化。通過美食的選擇和制作，人們在傳統(tǒng)節(jié)日中實現(xiàn)家庭團聚、社交活動和味覺體驗的愉悅，從而增強了節(jié)日的意義和文化魅力。在今后的傳統(tǒng)節(jié)日中，讓我們更加重視美食的價值，并通過美食來感受和傳承傳統(tǒng)文化的溫情和樂趣?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。本文提到的端午習(xí)俗有系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃“十二紅”。A.描述了粽子的邊角分明，用彩絲纏繞打結(jié)，既精美又結(jié)實。B.描寫了包粽子，插艾蒿的習(xí)俗。C.誰家的青年男女，準備過端午節(jié)？五色絲帶纏繞著手臂唱歌跳舞。和本文回憶小時候過端午“系百索子”的場景相符。D.端午節(jié)前后，人們會使用蕉葉來紀念和慶祝千春的誕辰。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“該習(xí)俗是高郵獨有的”錯誤，結(jié)合“有一個風(fēng)俗不知別處有不：放黃煙子”可知，別的地方也可能有這習(xí)俗。故選A。【21題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“突出后者在照明上更勝一籌”錯誤，結(jié)合“螢火蟲在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了！”可知，作者說“小時讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲”表現(xiàn)的是童真童趣。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析語言的能力。畫線句寫吃咸鴨蛋，“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了”，句子中使用了一個口語詞“吱”，這是一個擬聲詞，描寫的是用筷子頭扎咸鴨蛋時，里面的紅油冒出來的聲音。本來吃咸鴨蛋主要是看紅油的顏色，加上這個擬聲詞，讓吃的過程不僅有了顏色，還有了聲音。鴨蛋最好吃的部分正是這些紅油，如此就把吃咸鴨蛋的過程描繪得更加生動形象，可觀可聞，富有情趣，寫出了吃咸鴨蛋時的興奮和快樂心情，表達了作者對家鄉(xiāng)咸鴨蛋的喜愛之情?？谡Z的運用為平淡無奇的語言增加別樣的的韻味和情志?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。題干中有兩個關(guān)鍵詞，一是“傳統(tǒng)美食”，二是“傳統(tǒng)節(jié)日”，選擇的時候要注意不要超出這個范圍。題干要求“任選一個或多個角度，談?wù)劽朗辰o你帶來的傳統(tǒng)節(jié)日的體驗”，關(guān)于“角度”，題干也有提示，如說“傳統(tǒng)美食”既是文化符號，也是人與人交流的紐帶，有助于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承?？忌部梢杂衅渌嵌?。比如春節(jié)吃餃子，我國北方地區(qū)春節(jié)必吃餃子，寓意團圓祥和。全家老小聚在一起，和面的和面，拌餡的拌餡，圍在桌邊包餃子，邊捏邊逗，共話新年，其樂融融。吃餃子既能夠讓家人享受天倫之樂，而且是對傳統(tǒng)文化的傳承。春節(jié)吃餃子的習(xí)俗歷史悠久，?起源于南北朝時期，?但在春秋時期就已經(jīng)存在。在山東滕州薛國故城出土的春秋時期文物中，?發(fā)現(xiàn)了狀似水餃的食物，?這表明至少在那個時代，?餃子已經(jīng)存在。?餃子的烹飪方法多樣，?包括煮、?蒸、?煎、?烤等，?自宋代開始，?就有了冬至日吃餃子的習(xí)俗，?而自明朝以來，?正月初一吃餃子的習(xí)俗也逐漸流行。?餃子的名稱雖然在漢代就有了形制，?但最早出現(xiàn)在宋代，?當(dāng)時稱為“角子”。?出土的文物證明，?保留的最古老的餃子實物是大約1500年前唐朝初年的餃子遺存，?這表明在唐代餃子已經(jīng)非常流行。?具體寫此題時，可以先分條概括由美食帶來的傳統(tǒng)節(jié)日的體驗，然后再用具體的例子加以說明。五、本大題共1小題，共50分。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。24.《論語》中有很多關(guān)于“君子”的論述。如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可謂好學(xué)也已”……這些都表達了孔子對“君子”的理解。在當(dāng)代社會，我們對于“君子”，應(yīng)有所傳承，也應(yīng)有所發(fā)展。請以“‘君子’今談”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)充實，論證符合邏輯。不少于700字?！敬鸢浮坷模骸熬印苯裾劸邮强耧L(fēng)中堅挺的翠竹；君子是暴雪下綻放的梅花；君子是沙漠里屹立的駱駝。自古，君子便備受推崇。在當(dāng)下，君子仍具有極強的現(xiàn)實意義，讓我們爭做謙謙君子，并賦予其新的含義。何為君子？君子就是品德高尚的人，不因于一己私欲，而處處為他人著想。君子有著不同于世俗的節(jié)操，即使身處亂世，自身也如塵世中的一縷清流，不獲世俗之滋垢。這樣的人，是值得我們學(xué)習(xí)的。爭做君子，讓自己的人生更有價值。君子往往擁有明確的理想抱負且志向高遠。古代仁人志士，將自身理想與國家緊密相連，是為真正的君子。且看抗金名將岳飛，幼年即立下“精忠報國”之志，一生征戰(zhàn)疆場，收復(fù)失地；且看“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，心系家國，視死如歸；且看戊戌六君子之一譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，推行變法，至死不渝。他們心系國家，即便未取得最終勝利，但足以名垂青史。為他人，為國家，正是君子的崇高精神所在，此類人生才更有意義。時至今日，這種精神亦應(yīng)我輩所推崇。君子更為當(dāng)代民族乃至國家之所需。回望歷史，深為人們所敬仰的君子英雄，必定是國之棟梁。放眼今朝，君子精神品質(zhì)理應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚。舍棄美國優(yōu)渥條件，毅然回國投身原子彈研發(fā)的錢學(xué)森；遠離繁華都市，奔赴貧困山區(qū)，致力祖國脫貧攻堅戰(zhàn)的黃文秀；躬耕原野，潛心科研，胸懷“禾下乘涼夢”，解決十幾億中國人溫飽問題的袁隆平，他們都是真君子，堪稱時代楷模，更為社會、為國家做出了巨大的貢獻。放眼當(dāng)下，中國正值百年未有之大變局，非常需要引領(lǐng)國民風(fēng)俗趨于善的君子，來助力中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)今物質(zhì)飛速發(fā)展，部分人過分追求物質(zhì)，從而淡漠了精神層面，“君子”這個詞語好像遠離了我們的生活。殊不知，當(dāng)今社會離不開君子，我們更應(yīng)重視與葆有君子精神，“最美教師”，“最美工人”等一系列模范的評選，都是肯定君子，引導(dǎo)人們爭做君子的最好明證。同時，我們也不應(yīng)死守古代儒家的那一套，取其精華，棄其糟粕，彼此之間，不必苛守禮法，對他人真誠相待，于危難之時施以援手。心系社會國家，敢于有所作為，努力成長為建設(shè)國家的中堅力量。愿當(dāng)今社會上君子越來越多，民風(fēng)向善。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道命題作文。材料可以分為兩個層次，第一層是論語中關(guān)于君子的論述和理解。君子坦蕩蕩，小人長戚戚：意思是君子光明磊落，心胸坦蕩，能包容他人，小人則心胸狹窄，患得患失，愛斤斤計較，這一句強調(diào)君子的心胸廣闊，行為磊落。君子喻于義，小人喻于利：意思是君子懂得的是道義，而小人懂得的是利益，這句話強調(diào)君子對道義的看重，對利益的輕視。文質(zhì)彬彬，然后君子：意思是文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。這句話強調(diào)只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可謂好學(xué)也已：意思是君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了，這句話強調(diào)，君子安貧樂道，謹言慎行，追求智慧、道德修養(yǎng)，賦予自己生命意義。綜上，“君子”是中國傳統(tǒng)文化中理想人格的象征。材料第二層結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實，提出對“君子”當(dāng)有所傳承和發(fā)展。材料要求以“‘君子’今談”為題，寫一篇議論文。這句話提醒我們注意，“君子’今談”之“今”是議論的重點或者叫做落腳點，也就是當(dāng)著重論述當(dāng)代我們對“君子”的看法，所以當(dāng)重點論述“君子”內(nèi)涵在當(dāng)今的發(fā)展。行文構(gòu)思上，可思考“君子”在當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)賦予怎樣的時代內(nèi)涵。比如，當(dāng)代君子當(dāng)有心懷天下的廣闊胸襟；當(dāng)是和藹的、服務(wù)于社