2024年10月自考00037美學(xué)押題及答案

2024年10月自考00037美學(xué)押題及答案匯總1.和“藝術(shù)操作與技巧”相關(guān)的是（）。

A、手中竹B、眼中竹C、胸中竹D、山中竹

2.認(rèn)為藝術(shù)是“對(duì)理念的模仿的模仿”的古希臘美學(xué)家是

A、畢達(dá)哥拉斯B、芝諾C、柏拉圖D、恩培多克勒

3.認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)的德國(guó)美學(xué)家是

A、鮑姆加登B、黑格爾C、費(fèi)希納D、康德

4.古羅馬的賀拉斯對(duì)于美育理論的主要貢獻(xiàn)在于提出了

A、“寓教于樂”B、“三一律”C、“上帝即是美”D、“詩(shī)應(yīng)該離開教會(huì)”

5.悲劇的審美特征在于

A、通過英雄的毀滅激發(fā)悲觀的情緒B、通過惡人的毀滅激發(fā)恐懼的情緒C、通過肯定性體驗(yàn)展現(xiàn)否定性價(jià)值D、通過否定性體驗(yàn)展現(xiàn)肯定性價(jià)值

6.在中國(guó)古代,黃色與王權(quán)相聯(lián)系,這說明色彩的審美意義具有

A、形象性B、具象性C、物質(zhì)性D、象征性

7.柏拉圖描述審美經(jīng)驗(yàn)的高峰狀態(tài)的學(xué)說是

A、迷狂說B、模仿說C、分有說D、洞穴說

8.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,美育是一種

A、道德教育B、人格教育C、藝術(shù)教育D、趣味教育

9.把審美判斷的普遍性歸結(jié)為“共通感”的美學(xué)家是

A、柏拉圖B、亞里士多德C、康德D、黑格爾

10.率先把西方美育思想引入中國(guó)的是

A、王國(guó)維B、嚴(yán)復(fù)C、蔡元培D、陳獨(dú)秀

11.下列著作中屬于西方美育理論經(jīng)典的是

A、《拉奧孔》B、《論教育之宗旨》C、《審美教育書簡(jiǎn)》D、《談美書簡(jiǎn)》

12.在西方現(xiàn)代美學(xué)中,實(shí)用主義美學(xué)的代表是

A、克羅齊B、桑塔亞那C、杜威D、柏格森

13.藝術(shù)欣賞能夠幫助主體確立遠(yuǎn)大的人生理想,這表明審美經(jīng)驗(yàn)具有

A、直觀性B、非功利性C、情感性D、超越性

14.關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)，表述正確的是

A、純粹的感性直觀活動(dòng)B、純粹的理性直觀活動(dòng)C、抽象的理性思維活動(dòng)D、感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

15.藝術(shù)天才的形成主要由于

A、純粹的自然稟賦B、純粹的后天努力C、天助神功D、先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐

16.藝術(shù)品賴以存在的媒介屬于藝術(shù)品的

A、?物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層

17.維特根斯坦認(rèn)為，“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的重點(diǎn)是

A、審美經(jīng)驗(yàn)B、審美關(guān)系C、審美形態(tài)D、審美現(xiàn)象

18.下列詩(shī)句中,體現(xiàn)了優(yōu)美這一審美形態(tài)的是

A、大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)AB、星垂平野闊,月涌大江流C、吳楚東南坼,乾坤日夜浮D、寒波澹澹起,白鳥悠悠下

19.審美體驗(yàn)的獲得需要借助于（）。

A、情感與想象B、知識(shí)與信念C、判斷與推論D、概括與反思

20.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是

A、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B、柏拉圖學(xué)派C、亞里士多德學(xué)派D、智者學(xué)派

21.席勒認(rèn)為人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的主要標(biāo)志是

A、巫術(shù)B、音樂C、游戲D、舞蹈

22.蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)研究的根本問題是

A、審美經(jīng)驗(yàn)B、藝術(shù)C、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系D、美和美的規(guī)律

23.亞里士多德認(rèn)為，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這里所說的美主要是指

A、崇高B、優(yōu)美C、悲劇D、喜劇

24.強(qiáng)調(diào)“天才”的藝術(shù)觀是

A、表現(xiàn)說B、形式說C、模仿說D、游戲說

25.陸機(jī)在《文賦》中說，“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若滅，行猶響起”，這是指藝術(shù)創(chuàng)作中的

A、表達(dá)B、靈感C、動(dòng)機(jī)D、敘事

26.“以美啟真”指的是

A、智育對(duì)美育起促進(jìn)作用B、美育對(duì)智育起促進(jìn)作用C、美育對(duì)智育起決定作用D、智育對(duì)美育起決定作用

27.創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介是

A、藝術(shù)家B、藝術(shù)品C、批評(píng)家D、藝術(shù)意象

28.柏拉圖強(qiáng)調(diào)“音樂教育比其他教育都重要得多”的理由是（）。

A、節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處B、音樂是古希臘最流行的藝術(shù)形C、只有音樂才能提高人們的審美感受力D、音樂比其他藝術(shù)更易于普及

29.“書不盡言,言不盡意”這句話出自

A、《周易》B、《離騷》C、《淮南子》D、《樂記》

30.審美趣味的特點(diǎn)是

A、無可爭(zhēng)辯B、具有好壞之分C、沒有明顯的個(gè)性色彩D、沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

31.美學(xué)歷史發(fā)展的第一階段是

A、審美經(jīng)驗(yàn)B、審美意識(shí)C、審美現(xiàn)象D、美學(xué)思想

32.下列觀點(diǎn)中,出自陸機(jī)《文賦》的是

A、發(fā)憤著書B、文以載道C、詩(shī)緣情而綺靡D、知人論世

33.里普斯說:“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞,而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞?！边@句話所體現(xiàn)的美學(xué)觀是（）。

A、內(nèi)在感官說B、移情說C、比德說D、暢神說

34.“愛屋及烏”現(xiàn)象屬于

A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對(duì)比聯(lián)想D、回憶聯(lián)想

35.表現(xiàn)說興起于

A、18、19世紀(jì)西方浪漫主義思潮B、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期C、德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)D、1848年歐洲革命時(shí)期

36.下列說法正確的是

A、審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式B、審美形態(tài)的形成與社會(huì)文化無關(guān)C、審美形態(tài)首先是一種理性存在形式D、審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)無關(guān)

37.美學(xué)作為一門學(xué)科確立的時(shí)間是

A、1850年B、1750年C、1650年D、1550年

38.認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑”的美學(xué)家是

A、鮑姆嘉通B、維柯C、克羅齊D、溫克爾曼

39.下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是（）。

A、荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)B、荒誕是人的異化與局限性的表現(xiàn)C、荒誕是對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟D、從內(nèi)容看,荒誕更接近于喜

40.認(rèn)為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”的美學(xué)家是

A、康德B、歌德C、馬克思D、恩格斯

41.格式塔理論研究美學(xué)的角度是

A、倫理學(xué)B、心理學(xué)C、藝術(shù)學(xué)D、哲學(xué)

42.克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)是有意味的

A、形式B、內(nèi)容C、質(zhì)料D、結(jié)構(gòu)

43.托馬斯·門羅的美學(xué)思想屬于（）。

A、理性主義B、神秘主義C、科學(xué)主義D、人本主義

44.中國(guó)古代的“比德說”總是把自然物

A、藝術(shù)化B、科學(xué)化C、理論化D、人格化

45.榮格關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說是（）。

A、模仿說B、游戲說C、勞動(dòng)說D、集體無意識(shí)說

46.意向與人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系便構(gòu)成了審美心理的

A、理想狀態(tài)B、基礎(chǔ)動(dòng)力C、超驗(yàn)意境D、形式符號(hào)

47.主張美育是一種趣味教育的中國(guó)近代美學(xué)家是

A、王國(guó)維B、魯迅C、梁?jiǎn)⒊珼、蔡元培

48.蘇珊?朗格主張藝術(shù)作為符號(hào)形式應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)

A、人類情感B、絕對(duì)精神C、無意識(shí)D、意識(shí)形態(tài)

49.黑格爾把藝術(shù)分為三種類型,分別是象征型、古典型和（）。

A、抽象型B、原始型C、寫實(shí)型D、浪漫型

50.藝術(shù)接受過程的第一階段是

A、評(píng)B、品C、觀D、悟

51.審美需要是

A、人所獨(dú)有的生命需要B、一切生物共有的生命需要C、人所獨(dú)有的生理需要D、一切生物共有的高級(jí)需要

52.審美形態(tài)是對(duì)審美對(duì)象的

A、形象描述和感性認(rèn)識(shí)B、邏輯歸類和理性描述C、具體描述和抽象認(rèn)識(shí)D、概括描述和復(fù)雜認(rèn)識(shí)

53.首先把辯證思維的方法引進(jìn)悲劇理論的美學(xué)家是

A、亞里士多德B、黑格爾C、尼采D、馬克思

54.克羅齊主張

A、藝術(shù)是情感符號(hào)B、藝術(shù)是巫術(shù)儀式C、藝術(shù)是理念D、藝術(shù)是直覺

55.美學(xué)研究的核心方法是

A、社會(huì)學(xué)方法B、人類學(xué)方法C、哲學(xué)方法D、心理學(xué)方法

56.創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁是（）。

A、藝術(shù)欣賞B、藝術(shù)品C、藝術(shù)家D、藝術(shù)技巧

57.美育主要是一種“化育”，即

A、說教感化B、強(qiáng)制灌輸C、潛移默化D、消遣娛樂

58.審美形態(tài)的二重性,是指審美形態(tài)具有（）。

A、民族性與世界性B、生成性與歷史性C、穩(wěn)定性與當(dāng)代性D、連續(xù)性與階段性

59.“藝”在《說文解字》中被解釋為

A、文字B、種植C、藝術(shù)D、舞蹈

60.審美活動(dòng)發(fā)生的真正前提是（）。

A、人開始直立行走B、人開始制造和使用工具C、人開始使用語言D、人開始分工合作

61.王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中（）。

A、認(rèn)為美育是一種“人格教育”B、認(rèn)為美育是一種“趣味教育”C、將美育與德育、智育、體育并稱四育D、提出“寓教于樂”

62.古希臘語中的“藝術(shù)”一詞指的是

A、模仿B、技藝C、創(chuàng)造D、審美

63.對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是

A、審美需要B、審美理想C、審美情感D、審美經(jīng)驗(yàn)

64.“小橋流水”使人產(chǎn)生

A、現(xiàn)實(shí)感B、優(yōu)美感C、崇高感D、壯美感

65.《禮記?樂記》中的“心生說”，從藝術(shù)本質(zhì)論的角度來說，大致可以劃入

A、符號(hào)說B、游戲說C、模仿說D、表現(xiàn)說

66.認(rèn)為審美對(duì)象是“燦爛的感性”的美學(xué)家是

A、休謨B、哈奇生C、杜夫海納D、狄爾泰

67.美學(xué)研究的對(duì)象是

A、美和美的規(guī)律B、藝術(shù)C、審美活動(dòng)D、審美經(jīng)驗(yàn)

68.藝術(shù)本體論的核心問題是

A、展示藝術(shù)的存在方式B、說明藝術(shù)的本質(zhì)C、闡述藝術(shù)的特征D、揭示藝術(shù)的規(guī)律

69.“如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)”所描述的審美形態(tài)是

A、自然美B、社會(huì)美C、優(yōu)美D、崇高

70.審美形態(tài)的形成和發(fā)展,歸根到底離不開

A、社會(huì)文化B、歷史發(fā)展C、文學(xué)藝術(shù)D、社會(huì)實(shí)踐

71.不屬于美育特點(diǎn)的是

A、訴諸感性B、潛移默化C、能動(dòng)性D、實(shí)用性

72.認(rèn)為靈感來自神靈憑附的美學(xué)家是

A、泰勒斯B、德謨克利特C、柏拉圖D、畢達(dá)哥拉斯

73.“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。這說明

A、美是先于人而客觀存在的B、美具有不依賴于人的獨(dú)立性C、美是因?yàn)槿瞬棚@現(xiàn)出來的D、美存在于人的觀念之中

74.布瓦洛主張戲劇必須嚴(yán)格遵循

A、同一律B、三一律C、矛盾律D、排中律

75.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，這表明審美活動(dòng)具有

A、自律性B、因果律C、他律性D、三一律

76.杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象是

A、完善的感性B、燦爛的感性C、自然的感性D、直觀的感性

77.在生產(chǎn)意象的過程中最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力是

A、想象力B、藝術(shù)敏感C、靈感D、判斷力

78.意象的基本結(jié)構(gòu)是

A、知與意B、意與象C、情與意D、言與象

79.審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是

A、審美主體和審美創(chuàng)造B、審美客體和審美接受C、審美主體和審美接受D、審美主體和審美對(duì)象

80.美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的

A、實(shí)踐存在論B、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論C、科學(xué)社會(huì)主義D、意識(shí)形態(tài)論

81.表現(xiàn)說的主要不足在于

A、忽視藝術(shù)的形式技巧B、無視主體的情感C、回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系D、沒有突出藝術(shù)的政治教化作用

82.將小說對(duì)人的感化作用看成熏、浸、刺、提四種力的學(xué)者是

A、王國(guó)維B、蔡元培C、梁?jiǎn)⒊珼、朱光潛

83.達(dá)爾文認(rèn)為,雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好,這種觀點(diǎn)屬于審美發(fā)生理論中的（）。

A、游戲說B、勞動(dòng)說C、生物本能說D、巫術(shù)說

84.藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源是（）。

A、形式B、意象C、主題D、情感

85.魯迅說：“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉?！边@段話說明，在審美經(jīng)驗(yàn)中

A、想象應(yīng)受情感的制約B、理智應(yīng)受情感的制約C、情感應(yīng)受想象的制約D、情感應(yīng)受理智的制約

86.提出“美育即情育”這一命題的美學(xué)家是

A、王國(guó)維B、胡適C、宗白華D、朱光潛

87.“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近，皆無害焉。”這句話中的“美”是（）。

A、崇高B、優(yōu)美C、悲劇D、喜劇

88.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中最為重要、最為核心的層次是

A、形式符號(hào)層B、意境超驗(yàn)層C、意象世界層D、物質(zhì)實(shí)在層

89.康德把崇高劃分為

A、倫理學(xué)的崇高和心理學(xué)的崇高B、悲劇的崇高和喜劇的崇高C、數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高D、社會(huì)的崇高和自然的崇高

90.交感思考出現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)的

A、呈現(xiàn)階段B、構(gòu)成階段C、評(píng)價(jià)階段D、回味階段

91.介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)是

A、建筑B、雕塑C、繪畫D、音樂

92.康德認(rèn)為,美是道德的

A、象征B、形象C、感性顯現(xiàn)D、理性底蘊(yùn)

93.對(duì)“哀而不傷,樂而不淫”理解正確的是

A、陰陽(yáng)相得B、道法自然C、習(xí)與性成D、過猶不及

94.亞里士多德悲劇理論的藝術(shù)基礎(chǔ)是

A、古羅馬悲劇B、古希臘悲劇C、古羅馬史詩(shī)D、古希臘史詩(shī)

95.藝術(shù)家感受和體驗(yàn)世界、孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)是（）。

A、藝術(shù)想象B、藝術(shù)鑒賞C、藝術(shù)體驗(yàn)D、藝術(shù)敏感

96.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)為

A、在一定的歷史條件下形成和演變B、與人們的審美理想無關(guān)C、能夠超越歷史條件的限制D、內(nèi)涵是固定不變的

97.康德把崇高分為兩種類型,即（）。

A、數(shù)量的崇高與體積的崇高B、自然的崇高與人性的崇高C、數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高D、靜態(tài)的崇高與動(dòng)態(tài)的崇高

98.荀子認(rèn)為人性和文化的生成是通過

A、怡情養(yǎng)性B、化性起偽C、消融渣滓D、美育群材

99.藝術(shù)接受的核心是

A、意象的物化與傳達(dá)B、意象的傳達(dá)與構(gòu)建C、意象的創(chuàng)造與表現(xiàn)D、意象的生成與重建

100.把美育等同于藝術(shù)教育，錯(cuò)誤在于

A、夸大了藝術(shù)在審美教育中的作用B、肯定了藝術(shù)在審美教育中的作用C、把美與善混為一談D、把美育混同于人格教育

101.宗白華認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)史上最具有世界貢獻(xiàn)的范疇是

A、境界B、意象C、神韻D、意境

102.孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力是

A、主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)B、主體對(duì)于客體的反思C、主客體間的感動(dòng)關(guān)系D、主客體間的反映關(guān)系

103.審美教育的目的與審美活動(dòng)所追求的價(jià)值具有

A、同一性B、差異性C、對(duì)立性D、因果性

104.將藝術(shù)品分為符號(hào)和意義兩個(gè)層次的學(xué)說是

A、解構(gòu)主義美學(xué)B、形式主義美學(xué)C、符號(hào)學(xué)美學(xué)D、表現(xiàn)主義美學(xué)

105.“勞動(dòng)說”主張審美起源于人類的

A、物質(zhì)生產(chǎn)B、石器生產(chǎn)C、陶器生產(chǎn)D、精神生產(chǎn)

106.“習(xí)與性成”說明美育

A、要注意因勢(shì)利導(dǎo)B、是修身養(yǎng)性的過程C、是潛移默化的過程D、是率性而為的行為

107.下列詩(shī)句體現(xiàn)出“崇高”特點(diǎn)的是

A、細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜B、寒波澹澹起，白鳥悠悠下C、行到水窮處，坐看云起時(shí)D、落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭

108.“韻外之致,味外之旨”這句話揭示了審美對(duì)象的（）

A、確定性B、特殊性C、實(shí)體性D、開放性

109.黑格爾把藝術(shù)分為

A、象征型、古典型、寫實(shí)型B、象征型、古典型、浪漫型C、象征型、具象型、浪漫型D、象征型、古典型、抽象型

110.下列表述中,不屬于席勒美育理論的是

A、從哲學(xué)高度解釋了美育的獨(dú)特目的B、揭示了美育的價(jià)值是完善人性C、回答了完善人性的方式D、認(rèn)為美育就是人格教育

111.《荀子?樂論》云：“以道制欲，則樂而不亂?！边@句話涉及到審美經(jīng)驗(yàn)中

A、情感與想象的關(guān)系B、情感與理智的關(guān)系C、想象與感知的關(guān)系D、想象與理智的關(guān)系

112.以諷刺和幽默為主要表現(xiàn)形式的審美形態(tài)是

A、悲劇B、荒誕C、崇高D、喜劇

113.審美經(jīng)驗(yàn)是

A、純粹的感性活動(dòng)B、純粹的理性活動(dòng)C、一種理性直觀活動(dòng)D、感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

114.人類審美活動(dòng)發(fā)生的最重要標(biāo)志是

A、原始巫術(shù)活動(dòng)的出現(xiàn)B、原始勞動(dòng)分工的出現(xiàn)C、史前彩陶紋飾的出現(xiàn)D、原始審美意識(shí)的出現(xiàn)

115.尼采認(rèn)為,悲劇產(chǎn)生于古希臘的

A、酒神精神和日神精神B、宗教精神和理性精神C、建筑和雕刻D、戲劇和音樂

116.主體進(jìn)行審美判斷的總的原則和尺度是

A、審美理想B、審美需要C、審美趣味D、審美態(tài)度

117.認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”的思想家是（）。

A、亞里士多德B、席勒C、馬克思D、恩格斯

118.提出“哀而不傷,樂而不淫”原則的思想家是（）。

A、孔子B、孟子C、荀子D、莊子

119.審美主體在頭腦中重新形成事物形象的心理功能是

A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、再造性想象D、創(chuàng)造性想象

120.恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的實(shí)質(zhì)是

A、好人遭受了不該遭受的厄運(yùn)B、憐憫與恐懼C、永恒正義的沖突D、歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突

121.下列對(duì)“以道制欲”原則的表述正確的有.

A、是對(duì)人的感性欲望的約束B、是理性對(duì)感性的節(jié)制和凈化C、張揚(yáng)人的感性欲望D、有助于心靈的和諧健康E、體現(xiàn)了美育的情與理的統(tǒng)一

122.下列關(guān)于柏拉圖美育思想的正確表述有

A、美育可以陶冶心靈B、美育應(yīng)該寓教于樂C、藝術(shù)的影響有正面的也有負(fù)面的D、強(qiáng)調(diào)寬松教育、趣味教育E、要重視音樂教育

123.對(duì)賀拉斯“寓教于樂”的原則理解正確的有

A、德育與智育相統(tǒng)一B、美育與智育相統(tǒng)一C、教育功能與娛樂功能相統(tǒng)一D、美育與德育相統(tǒng)一E、直接教育人

124.構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要有

A、色彩B、線條C、形體D、音響E、比例

125.以下對(duì)“自然天才”的表述正確的有.

A、憑借自然才華B、按照規(guī)則行事C、無需技藝和學(xué)識(shí)D、重視技藝于學(xué)識(shí)E、強(qiáng)調(diào)模仿與借鑒

126.審美經(jīng)驗(yàn)中涉及到的想象活動(dòng)的高級(jí)形式包括

A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對(duì)比聯(lián)想D、再造性想象E、創(chuàng)造性想象

127.下列關(guān)于“化性起偽”的表述正確的有

A、是對(duì)美育功能的表述B、重視美育對(duì)人的后天影響C、是對(duì)人的先天本性的仍裝D、對(duì)人的先天本性持否定態(tài)度E、要求美育過程中注意因勢(shì)利導(dǎo)

128.接受者在美育過程中的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在.

A、通過道德約束自己B、無條件的接受C、有自覺的追求D、體現(xiàn)著一定的創(chuàng)造性E、能獲得廣博的知識(shí)

129.以下藝術(shù)類型中屬于空間藝術(shù)的有

A、建筑B、雕塑C、繪畫D、書法E、音樂

130.倡導(dǎo)“內(nèi)在感官說”的美學(xué)家有

A、休謨B、哈奇生C、夏夫茲博里D、博克E、洛克

131.19世紀(jì)中葉以后,隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起而生成的審美形態(tài)是

A、丑B、荒誕C、優(yōu)美D、崇高E、悲劇

132.以下學(xué)說中,屬于審美發(fā)生理論的有

A、生物本能說B、性欲升華說C、勞動(dòng)說D、符號(hào)說E、移情說

133.對(duì)于鑒賞過程中“悟”的正確描述有

A、接受者的初步感受和意象重建B、主體的意象終于升華為意境的感悟C、主體意識(shí)升華為高度自由的境界D、藝術(shù)接受的最高階段和理想境界E、主體克服了藝術(shù)品符號(hào)與意義之間的矛盾

134.悲劇作為審美形態(tài)的特點(diǎn)主要有

A、個(gè)體性B、社會(huì)性C、和諧性D、超越性E、肯定性與否定性的結(jié)合

135.正確理解美育的內(nèi)涵，要遵循的原則有

A、共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一的原則B、手段與效果相一致的原則C、直接效果與間接效果兼顧的原則D、形象性原則E、獨(dú)特性原則

136.模仿說的缺陷在于忽視了.

A、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系B、藝術(shù)創(chuàng)造的主體性C、藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)性D、藝術(shù)自身的審美特性E、藝術(shù)創(chuàng)造的再現(xiàn)性

137.下列關(guān)于審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵的表述正確的有.

A、審美活動(dòng)能夠滿足人的心靈需要B、審美活動(dòng)能夠幫助人們領(lǐng)悟人生真諦C、審美活動(dòng)包含著對(duì)“真”的追求D、審美活動(dòng)包含著對(duì)“善”的追求E、審美活動(dòng)是對(duì)主體存在的充分肯定

138.下列關(guān)于藝術(shù)想象力的說法正確的有

A、能夠喚醒和引發(fā)豐富的形象B、能夠融合與整合形象C、不同于日常的邏輯思維能力D、主要靠概念來判斷E、是一種理性推理能力

139.“生物本能說”的不足之處在于

A、混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間的區(qū)別B、把動(dòng)物的快感等同于人的美感C、忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的生理性因素D、忽視了對(duì)人的審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討E、忽視了動(dòng)物的本能活動(dòng)與審美活動(dòng)的關(guān)聯(lián)

140.審美是一種

A、理性活動(dòng)B、人生實(shí)踐C、認(rèn)識(shí)活動(dòng)D、高級(jí)的人生境界E、精神享受

141.下列美學(xué)家中，屬于自然主義的有

A、桑塔亞那B、托馬斯·門羅C、柏格森D、克羅齊E、叔本華

142.下列學(xué)說中,從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的有

A、模仿說B、表現(xiàn)說C、有意味的形式說D、符號(hào)說E、載道說

143.美育所培養(yǎng)的審美的人需要具備

A、敏銳的審美能力B、良好的審美趣味C、健康的人生態(tài)度D、完善的心理結(jié)構(gòu)E、豐富的個(gè)性魅力

144.審美形態(tài)的歷史性主要表現(xiàn)在

A、它是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物B、它是審美能力中先天就有的C、它是審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物D、它的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的E、它是民族性與世界性的統(tǒng)一

145.審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素主要有

A、感知B、情感C、想象D、理解E、記憶

146.荒誕

147.抽象

148.審美需要

149.簡(jiǎn)析審美感知的基本特征。

150.瑞士美學(xué)家布洛曾經(jīng)說過，當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時(shí)候，乘客們會(huì)感到十分緊張和焦慮，但如果他們能夠與大霧保持一定的心理距離，就能夠從中獲得審美的偷悅。試以此例說明審美距離在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用。

151.審美驚異

152.舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。

153.簡(jiǎn)述美育的目的。

154.簡(jiǎn)述審美境界的主要特點(diǎn)。

155.靈感

156.席勒的美育觀

157.簡(jiǎn)述審美關(guān)系的特征。

158.簡(jiǎn)述意境與意象的差別。

159.簡(jiǎn)述藝術(shù)想象力的特點(diǎn)。

160.試舉例闡述審美意象的物態(tài)化和物化過程。

161.結(jié)合實(shí)例說明審美活動(dòng)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。

162.簡(jiǎn)述審美教育的內(nèi)涵。

163.趣味教育

164.簡(jiǎn)述作為審美形態(tài)的喜劇的特征。

165.審美態(tài)度

166.簡(jiǎn)述審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則。

167.簡(jiǎn)述意象與意境的聯(lián)系。

1.答案A

解析藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美，因此，藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。

2.答案C

解析柏拉圖模仿論學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)是“對(duì)理念的模仿的模仿”。

3.答案B

解析黑格爾認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)。

4.答案A

解析古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂”的原則。

5.答案D

解析悲劇的審美特征在于通過否定性體驗(yàn)展現(xiàn)肯定性價(jià)值。

6.答案D

解析謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如在中國(guó)古代，黃色與王權(quán)的聯(lián)系，在基督教中，紅色與圣餐的聯(lián)系，等等。P75

7.答案A

解析柏拉圖描述描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)是迷狂說。

8.答案D

解析梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，這趣味對(duì)人的感發(fā)和影響，顯然不同于一般的強(qiáng)制教育。P232

9.答案C

解析把審美判斷的普遍性歸結(jié)為“共通感”的美學(xué)家是康德。

10.答案C

解析率先把西方美育思想引入中國(guó)的是蔡元培。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中就用到了“美育”概念，是中國(guó)近代以提倡美育著稱的學(xué)者。P231

11.答案C

解析《審美教育書簡(jiǎn)》是德國(guó)古典美學(xué)家席勒的代表作，屬于西方美育理論經(jīng)典。

12.答案C

解析克羅齊是表現(xiàn)說的代表人物；喬治·桑塔亞那是美國(guó)批判實(shí)在論的倡導(dǎo)者，自然主義美學(xué)的代表人物；柏格森是直觀主義的代表人物。

13.答案D

解析審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越，古往今來,許多仁人志士正是從藝術(shù)作品當(dāng)中受到了深刻的影響，從而確立起了遠(yuǎn)大的人生理想。P167

14.答案D

解析審美經(jīng)驗(yàn)是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，是審美對(duì)象在具體的審美活動(dòng)過程中被構(gòu)建并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程。其次，審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。因此審美經(jīng)驗(yàn)是感性直觀與本質(zhì)直觀的統(tǒng)一。

15.答案D

解析藝術(shù)天才的形成主要由于先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐。

16.答案A

解析藝術(shù)品的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次：①物質(zhì)實(shí)在層②形式符號(hào)層③意象世界層④意境超驗(yàn)層。物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。

17.答案A

解析審美經(jīng)驗(yàn)：是審美主體在審美活動(dòng)中感受、知覺審美對(duì)象（自然、藝術(shù)作品和其他人類審美產(chǎn)品）時(shí)所產(chǎn)生的愉快的心理體驗(yàn)。審美關(guān)系：是某個(gè)個(gè)體能否與某個(gè)客體建立前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機(jī)制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引或激起主體好感。審美形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。

18.答案D

解析無

19.答案A

解析審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解

20.答案A

解析畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為一切立體圖形最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。

21.答案C

解析席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它不同于一般所說的玩要嬉戲之類，而是擺脫物質(zhì)欲望的東和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。

22.答案C

解析中國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在《美學(xué)新論》中提出美學(xué)的根本問題是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，但主要是通過藝術(shù)來進(jìn)行研究的。

23.答案B

解析優(yōu)美作為審美形態(tài)，在西方美學(xué)史上，對(duì)“優(yōu)美”的探討，是隨著對(duì)“崇高”的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時(shí)期，對(duì)于“優(yōu)美”的探討基本上是零碎而不成體系，“優(yōu)美”甚至被看作是美的本質(zhì)，與美劃上等號(hào)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”。這里所說的美主要是指優(yōu)美。

24.答案A

解析表現(xiàn)說在19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，但是它回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)“天才”的藝術(shù)觀是表現(xiàn)說。

25.答案B

解析“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若滅，行猶響起”是指藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象。

26.答案B

解析“以美啟真”指的是美育對(duì)智育起促進(jìn)作用。

27.答案B

解析創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。P196

28.答案A

解析柏拉圖：西方最早明確談到審美教育者?！坝皿w操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”重視音樂教育，把音樂作為一種藝術(shù)美來看待，認(rèn)為節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處。

29.答案A

解析《周易·系辭上》說:“子曰:書不盡言,言不盡意。”指出符號(hào)不能完全表達(dá)出主體的意義。P214

30.答案B

解析審美趣味的這種兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí),還必須注意防止那種把審美趣味相對(duì)化的觀點(diǎn)。這就是說,無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個(gè)性色彩,它仍然是有好壞高下之分的。在審美問題上那種所謂的“趣味無可爭(zhēng)辯”的觀點(diǎn)是十分有害的。P58

31.答案B

解析美學(xué)發(fā)展這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演變過程大致可以區(qū)分為三個(gè)階段或三個(gè)層次,即最先形成審美意識(shí),其次是從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想,最后由美學(xué)思想發(fā)展為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

32.答案C

解析陸機(jī)在《文賦》中說“詩(shī)緣情而綺靡”,這就是道出了詩(shī)歌與優(yōu)美的關(guān)系。P113

33.答案B

解析“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心里錯(cuò)覺，一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺。

34.答案A

解析接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起。人們常說的“愛屋及烏”、“睹物思人”正是這種現(xiàn)象。

35.答案A

解析表現(xiàn)說于18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。

36.答案A

解析審美形態(tài)的內(nèi)涵，首先是人生存在的感性形式，是個(gè)體的人對(duì)生活的、生命的真切體驗(yàn)和感悟。因此審美形態(tài)首先是一種感性存在的形式，所以選項(xiàng)C是錯(cuò)誤的。審美形態(tài)與社會(huì)文化的審美經(jīng)驗(yàn)均有關(guān)系，因此選項(xiàng)BD錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)是A選項(xiàng)。

37.答案B

解析美學(xué)作為一門學(xué)科確立的時(shí)間是1750年。

38.答案A

解析鮑姆嘉通認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑”，即從主體說，當(dāng)面對(duì)一個(gè)從文化的正常標(biāo)準(zhǔn)來說不完善的感性形象時(shí)，就產(chǎn)生丑感。

39.答案D

解析荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與文化的產(chǎn)物。本義不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、內(nèi)容是荒謬的。對(duì)人生無意義的審美感悟。首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)體悟。其次，荒誕的審美象征性。最后，荒誕具有怪的表現(xiàn)形式。

40.答案C

解析原始意識(shí)中的神秘性是人類意識(shí)發(fā)展過程中一種不可避免的屬性，它反映了在生產(chǎn)力極端落后的社會(huì)條件下原始人渴望認(rèn)識(shí)自然、戰(zhàn)勝自然，而實(shí)際上又不能正確地解釋自然的真實(shí)的心理狀況。正如馬克思所說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盤92

41.答案B

解析19世紀(jì)下半葉，實(shí)驗(yàn)美學(xué)開始興起，人們開始建立一種自下而上的美學(xué)，它研究審美對(duì)象在人心理上的反應(yīng)和影響,美學(xué)獲得了一個(gè)心理學(xué)方向；特別是自弗洛伊德以來的精神分析心理學(xué)，還有認(rèn)知心理學(xué)、格式塔心理學(xué)等等，在美學(xué)研究上都取得了令人矚目的成果，心理學(xué)方法極大地推動(dòng)了美學(xué)的發(fā)展。P40

42.答案A

解析克萊夫?貝爾認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)在于“有意味的形式“。

43.答案C

解析新自然主義的代表托馬斯門羅就明確表明“拒絕超經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和原因”，主張以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)的描述和揭示藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西。

44.答案D

解析“比德”說是先秦儒家關(guān)于自然美的一種觀點(diǎn)，它將自然物的外觀特征倫理化、人格化，從觀念上將其納入社會(huì)范疇，從而使自然美與倫理的善聯(lián)系起來。

45.答案D

解析榮格提出集體無意識(shí)說，認(rèn)為藝術(shù)家是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)起源于集體意識(shí)，抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。

46.答案B

解析意向與人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系便構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動(dòng)力。

47.答案C

解析梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者。他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，這趣味對(duì)人的感發(fā)和影響,顯然就不同于一般的強(qiáng)制教育了。

48.答案A

解析當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。

49.答案D

解析黑格爾：把藝術(shù)形態(tài)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。具有里程碑意義?！懊谰褪墙^對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”。

50.答案C

解析藝術(shù)接受過程的正確順序：觀、品、悟。

51.答案A

解析審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要,它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。P55

52.答案B

解析審美形態(tài)是對(duì)審美對(duì)象的邏輯歸類和理性描述。

53.答案B

解析黑格爾的“矛盾沖突”理論，使美學(xué)史上對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段。黑格爾對(duì)悲劇理論的最大貢獻(xiàn)，在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。

54.答案D

解析意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊干脆地宣稱藝術(shù)即直覺，即“抒情的表現(xiàn)”。

55.答案C

解析美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。

56.答案B

解析藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中

57.答案C

解析（1）孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂”就是專門的美育課程。（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個(gè)性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。中國(guó)的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方式。

58.答案A

解析審美形態(tài)的基本特征：生成性、貫通性、兼容性、二重性。二重性主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特處。

59.答案B

解析“藝”在《說文解字》中指的是“種植”。

60.答案B

解析審美發(fā)生的基本前提——以創(chuàng)造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。

61.答案C

解析王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中將美育與德育、智育、體育并稱四育。

62.答案B

解析古拉丁語“ars”與希臘語中的“藝術(shù)”一詞的含義都不是今天的獨(dú)立“藝術(shù)”，而是指各種工匠的技術(shù)或技能。

63.答案B

解析審美理想作為主體最高的審美追求，是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。而審美趣味則處于較低的層次，必然要受到審美理想的制約。答案為B。

64.答案B

解析“小橋流水”使人產(chǎn)生優(yōu)美感。

65.答案D

解析在中國(guó)，言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。《尚書堯典》首先提出“詩(shī)言志”，《左傳》記載趙孟說“詩(shī)以言志”，意思是說，詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)情感志向?！靶纳f”由《禮記樂記》提出：“凡音之起，由人心生也。”緣情說最初出現(xiàn)于晉代，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”，認(rèn)為詩(shī)只有表現(xiàn)情感才婉約。

66.答案C

解析審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性,同時(shí)這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值。誠(chéng)如杜夫海納所說:“審美對(duì)象不是別的,只是燦爛的感性。”P74

67.答案C

解析美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。P44

68.答案A

解析藝術(shù)本體論的核心問題是展示藝術(shù)的存在方式。

69.答案C

解析結(jié)合優(yōu)美的定義”優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?？梢詥酒鹑说妮p松的審美愉悅，是人的存在達(dá)到完整和諧的狀態(tài)”可知，題中所描述的風(fēng)格特征是優(yōu)美。

70.答案D

解析審美形態(tài)和人們的審美實(shí)踐活動(dòng)密切相連，審美作為特殊的人生實(shí)踐活動(dòng)，具有極大的豐富性和多樣性。從一定的意義上講，人生有多么豐富多樣，審美形態(tài)就有多么紛紜復(fù)雜。因此審美形態(tài)的形成與發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

71.答案D

解析美育的特點(diǎn)是：訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性。

72.答案C

解析靈感理論歷史悠久。在西方早期美學(xué)中，靈感是一種神秘力量對(duì)詩(shī)人的啟示。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《伊安篇》借蘇格拉底之口將靈感說成是一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)，在此狀態(tài)下，詩(shī)人能不由自主地寫岀最美妙的詩(shī);羅馬時(shí)期的朗吉弩斯則在《論崇高》中把創(chuàng)作的源泉?dú)w結(jié)為神賜的神秘靈感。P205

73.答案C

解析唐代思想家柳宗元有一個(gè)十分重要的命題：美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍（王右軍，即王羲之），則清湍修竹，蕪沒于空山矣。說明美是因?yàn)槿瞬棚@現(xiàn)出來的，因襲C為正確選項(xiàng)。

74.答案B

解析戲劇的結(jié)構(gòu)方式要求劇中的任何事件都必須成為一個(gè)有機(jī)整體中的部分。亞里士多德就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的這一特征。他的思想在近代還被新古典主義者布瓦洛概括成了所謂“三一律”，即要求戲劇必須做到時(shí)間、地點(diǎn)、事件的嚴(yán)格統(tǒng)一。P227

75.答案A

解析所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

76.答案B

解析杜夫海納的燦爛從藝術(shù)作品出發(fā)定義審美對(duì)象,認(rèn)為審美對(duì)象是一種知覺對(duì)象，是被審美地知覺的藝術(shù)作品，他的燦爛的感性是指情景交融。繪畫以其燦爛的感性，揭示了人與世界的存在深度。繪畫的這種內(nèi)在功能，是任何機(jī)械復(fù)制技術(shù)都無法取代。

77.答案A

解析藝術(shù)家通過藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富、充實(shí)起來，藝術(shù)意象的胎兒就這樣通過想象力而發(fā)育成長(zhǎng)。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。

78.答案B

解析意與象是意象的基本結(jié)構(gòu)。其主要特征有虛擬性、感性、想象性和情感性。

79.答案D

解析審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

80.答案A

解析美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)為研究對(duì)象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。

81.答案C

解析表現(xiàn)說在19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，但是它回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

82.答案C

解析梁?jiǎn)⒊研≌f對(duì)人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種能力，強(qiáng)調(diào)其潛移默化的作用，正是他趣味教育觀的補(bǔ)充。

83.答案C

解析生物本能說的代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

84.答案B

解析意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。

85.答案D

解析詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。魯迅說：“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉。”這段話說明在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感應(yīng)受理智的制約。

86.答案A

解析王國(guó)維特別強(qiáng)調(diào)繁榮文學(xué)藝術(shù)，以滿足人們的精神需要。他說:“美育者,一面使人之情感發(fā)達(dá)，以臻完美之域,一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也?！彼踔琳J(rèn)為，美育“即情育”也。P233

87.答案B

解析第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵）第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。第三，是和諧化的內(nèi)容。即它們相互融合，渾然一體。第四，是心曠神怡的審美體驗(yàn)。

88.答案C

解析所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

89.答案C

解析崇高的事物主要存在于自然界,如呼嘯的海洋、噴發(fā)的火山以及浩瀚無垠的宇宙等等。雖然巨大不等于崇高,但崇高的事物卻往往是巨大的,巨大表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是體積的大或數(shù)量的大,被康德稱為“數(shù)學(xué)的崇高”,一是力量的巨大和不可抗御,被康德稱為“力學(xué)的崇高”,它們是崇高的兩種主要類型。P116

90.答案C

解析交感思考出現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)階段。P190

91.答案A

解析建筑可以說是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。建筑被賦予一定的審美功能,正好反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿足這一基本規(guī)律。P223

92.答案A

解析康德認(rèn)為，崇高感不在于客體本身，而在于主體的內(nèi)在心靈。也正是由于審美經(jīng)驗(yàn)與道德實(shí)踐的這種密切關(guān)系，康德才把審美判斷看作認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，并得出了“美是道德的象征”這樣具有普遍意義的結(jié)論。P159

93.答案D

解析孔子贊賞《關(guān)雎》“哀而不傷，樂而不淫”，認(rèn)為“過猶不及”，講究中庸之道。P231

94.答案B

解析在西方美學(xué)史上,真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德他的悲劇理論的基礎(chǔ)是古希臘悲劇。P124

95.答案D

解析主體接觸客體并受感動(dòng)、感應(yīng)式孕育藝術(shù)的第一步。如果主體特別容易對(duì)客體發(fā)生意象體驗(yàn)、感悟與聯(lián)想，那么主體就具有某種藝術(shù)敏感

96.答案A

解析審美形態(tài)的歷史性,首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。P103

97.答案C

解析康德真正把崇高作為審美形態(tài)來看待?？档碌某绺叩膬煞N類型說：數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

98.答案B

解析荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。

99.答案D

解析藝術(shù)接受的核心是意象的生成與重建。

100.答案A

解析把美育等同于藝術(shù)教育，一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，另一方面限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。

101.答案D

解析宗白華先生指出：意境是“中國(guó)文化史上最中心也最有世界貢獻(xiàn)的一方面。”

102.答案C

解析意象的孕育必然是以主客體的相遇開始。主客體之間的感動(dòng)關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力。

103.答案A

解析審美教育的目的與審美活動(dòng)所追求并形成的價(jià)值根本上具有同一性。這樣,我們?nèi)绾卫斫鈱徝澜逃哪康?實(shí)質(zhì)上也就成了應(yīng)如何理解美的問題。

104.答案C

解析將藝術(shù)品分為符號(hào)和意義兩個(gè)層次的學(xué)說是符號(hào)學(xué)美學(xué)。

105.答案A

解析勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。系統(tǒng)闡發(fā)這一理論的美學(xué)家是普列諾夫。

106.答案C

解析“習(xí)與性成”：長(zhǎng)期習(xí)慣于怎樣，就會(huì)形成怎樣的性格。有習(xí)慣成自然的意思。說明美育是潛移默化的過程。

107.答案D

解析崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。選項(xiàng)D可以給的詩(shī)境可以給人這樣的精神境界。

108.答案D

解析所謂開放性，就是說審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。

109.答案B

解析德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾為藝術(shù)的分類問題做出了重要的貢獻(xiàn)。由于他把美看作“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”,所以,美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系,就成為黑格爾劃分不同藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為,這種辯證關(guān)系的演變是一個(gè)歷史的過程,在此過程中先后出現(xiàn)了三種形式的藝術(shù):象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。P222

110.答案D

解析席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的,并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。第二,明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。第三,回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。P236

111.答案B

解析情感和理智的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)達(dá)到“情理交至”，也就是藝術(shù)活動(dòng)中的情感須受倫理政治的規(guī)范和約束。

112.答案D

解析喜劇有兩種形式,一是諷刺,一是幽默。諷刺是對(duì)丑的事物的揭露和嘲笑,體現(xiàn)了對(duì)正義行為的肯定和信任。當(dāng)貌似強(qiáng)大、假充正義的丑一旦被揭穿,就暴露了其虛偽的內(nèi)在本質(zhì),從而產(chǎn)生了可笑的效果。幽默則是一種輕度的諷刺,它常常是對(duì)人自身的缺點(diǎn)進(jìn)行善意的諷刺,包含著對(duì)人類弱點(diǎn)的寬容和對(duì)人的善良本性的肯定。P131

113.答案D

解析審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)成了感性與理性的完美統(tǒng)一。

114.答案D

解析判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。

115.答案A

解析現(xiàn)代，尼采認(rèn)為悲劇是日神精神和酒神精神相結(jié)合的產(chǎn)物,克爾凱郭爾則認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于個(gè)體生存中的罪孽和焦慮。

116.答案A

解析審美理想實(shí)際上是主體審美判斷的總的原則和尺度，至于具體的評(píng)價(jià)和感受則當(dāng)然還要參考其他的因素。P56

117.答案C

解析馬克思從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

118.答案A

解析樂而不淫，哀而不傷是一個(gè)漢語詞匯，意思是：快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷。語出《論語·八侑》“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”

119.答案C

解析再造性想象是指根據(jù)言語的描述或圖解的示意在頭腦中形成相應(yīng)的新形象的過程；接近聯(lián)想是指當(dāng)一個(gè)人同時(shí)或者先后經(jīng)歷兩件事情，所經(jīng)歷的這兩件事情會(huì)在人的思想里互相聯(lián)系；創(chuàng)造性想象是指根據(jù)一定的目的，在頭腦中獨(dú)立地創(chuàng)造出某種新形象的過程。類似聯(lián)想是因事物的外部特征或性質(zhì)類似而由一事物想到另一事物，進(jìn)而產(chǎn)生某種新的聯(lián)想。根據(jù)定義，應(yīng)當(dāng)選擇C選項(xiàng)。

120.答案D

解析恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是歷史必然性要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)。

121.答案ABDE

解析無

122.答案ACE

解析無

123.答案CD

解析無

124.答案ABCD

解析無

125.答案AC

解析無

126.答案DE

解析無

127.答案ABE

解析無

128.答案CD

解析無

129.答案ABCD

解析無

130.答案BC

解析無

131.答案AB

解析無

132.答案AC

解析無

133.答案BCDE

解析無

134.答案BDE

解析無

135.答案BCE

解析無

136.答案BCD

解析無

137.答案ABCDE

解析無

138.答案ABC

解析無

139.答案ABD

解析無

140.答案BDE

解析無

141.答案AB

解析無

142.答案ABCD

解析無

143.答案ABCDE

解析無

144.答案AD

解析無

145.答案ABCD

解析無

146.答案

(1)荒誕的本義是指不合情理與不和諧,它的形式是怪誕變形,它的內(nèi)容是荒謬不真。(2分)(2)荒誕是對(duì)人生無意義的虛無性的審美感悟。(1分)

147.答案

抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過加工，舍棄對(duì)象的具體性，運(yùn)用純粹的形式符號(hào)，創(chuàng)造出來的一種審美意象。它不具有再現(xiàn)性、概念性和比喻性。

148.答案

審美需要是人渴望實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照自己的人生理想自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人所獨(dú)有的一種本質(zhì)力量。

149.答案

(1)審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。(2分)(2)審美感知具有積極的選擇能力。(2分)(3)審美感知總是以完形的方式來把握對(duì)象的,因而具有整體性的特點(diǎn)。(2分)

150.答案

（1）審美距離是指主體在審美經(jīng)驗(yàn)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。（2）審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來對(duì)待事物。（3）主體只有與對(duì)象保持一定的審美距離，才