道家生命觀及其對(duì)生命教育的借鑒研究分析 教育教學(xué)專業(yè)

道家生命觀及其對(duì)生命教育的借鑒研究摘要：生是過(guò)程，死是歸宿，所有生命的終點(diǎn)都是死亡，然而，幾千年來(lái)，每朝每代都有執(zhí)著于追求永生的人。生死是一門(mén)哲學(xué)，人類哲學(xué)是恢弘與博大的，對(duì)于生死的思量是歷來(lái)的熱門(mén)，道家對(duì)生命的理解，彰顯出其深邃的生命智慧，對(duì)現(xiàn)今生命教育現(xiàn)狀的改善有著重要作用，生命教育有必要汲取道家生命觀中的生命智慧。本文主要有六個(gè)部分：第一部分為緒論部分。對(duì)本文的選題背景、研究目的和意義進(jìn)行分析，并對(duì)道家生命觀的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和未來(lái)的發(fā)展前景進(jìn)行闡述，同時(shí)，對(duì)本文的研究思路方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行介紹。第二部分為道家生命觀的淵源及其演變。闡述了老子及其生平，當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景和地域文化背景，道家生命觀的來(lái)源，以及分析道家生命觀的演變。第三部分為道家生命觀的主要內(nèi)容。筆者對(duì)道家生命觀的主要內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)論述，包括生命本源、生命過(guò)程、生命價(jià)值、生命本質(zhì)、生命境界五個(gè)方面。第四部分為道家生命觀的時(shí)代價(jià)值和歷史局限性。第五部分為道家生命觀對(duì)生命教育的借鑒研究。將道家豐富的生命智慧和現(xiàn)實(shí)的生命教育結(jié)合起來(lái)。分析了目前生命教育存在的問(wèn)題，嘗試用道家生命觀建構(gòu)大學(xué)生生命教育，提出了完善大學(xué)生生命教育的途徑。第六部分為論文的結(jié)語(yǔ)。這一部分總結(jié)概括了論文的主要研究?jī)?nèi)容，對(duì)研究成果和論文本身存在的問(wèn)題、不足進(jìn)行了總結(jié)式的剖析闡述。同時(shí)，對(duì)今后研究將要努力的方向進(jìn)行介紹，希望在此后的研究中，能夠針對(duì)本文的研究成果有更加深入的進(jìn)展，早日有新的突破。關(guān)鍵詞：道家生命觀生命教育借鑒道家生命觀及其對(duì)生命教育的借鑒研究1緒論1.1選題背景、研究目的及意義1.1.1選題背景社會(huì)在不斷的進(jìn)化與發(fā)展，社會(huì)人也在不斷物化、功利化，在生命過(guò)程中越來(lái)越多地追求和享受功成名就、金錢萬(wàn)能所帶來(lái)的耀眼光環(huán)，卻對(duì)自然的生命存在本身關(guān)心不夠，將心靈對(duì)于自由的渴望和呼喊重視不足。當(dāng)越來(lái)越多的人醉心于功利化的社會(huì)追求時(shí)，人的生命存在就顯得不那么重要，甚至很多時(shí)候功利化的追求對(duì)人的生命存在造成了嚴(yán)重的損害：一方面是在對(duì)待自然生命的問(wèn)題上存在著漠不關(guān)心和隨意戕害的傾向，這種傾向既是針對(duì)他人生命，也針對(duì)自己的生命。由于自身的某種欲望得不到滿足，或者是為了謀取某種利益，有些人選擇將傷害自己或者他人的生命作為滿足一己之欲的工具。近年來(lái)在中國(guó)發(fā)生的復(fù)旦投毒案、四川師范大學(xué)肢解同學(xué)案、武漢理工大學(xué)砍人案、公交縱火案以及最近的杭州保姆縱火案等都顯示出對(duì)他人生命的漠視。有資料顯示，中國(guó)的自殺人數(shù)是世界上最多的國(guó)家之一，在這些自殺人群中，大多數(shù)自殺者并未患有精神疾病，他們的自殺行為是在意識(shí)清醒、能夠自主行動(dòng)的情況下所做出的選擇，這些現(xiàn)象更是說(shuō)明了人們對(duì)自己生命的不尊重。有關(guān)生命美好與珍貴的意識(shí)在這些接連發(fā)生的殘生傷身現(xiàn)象中不斷被弱化。另一方面則是在對(duì)待精神生命方面存在信仰崩潰、心靈空白的傾向。在這個(gè)大多數(shù)人們都只以金錢和地位來(lái)定義成功的世界里，相較于名牌奢侈品帶來(lái)的尊貴榮耀，高科技帶來(lái)的便利，對(duì)于夢(mèng)想信仰的追求往往別他們嗤之以鼻，初心已忘。所以習(xí)總書(shū)記談不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。上述問(wèn)題值得所有人反思，不管是家庭、學(xué)校還是整個(gè)社會(huì)，都應(yīng)該幫助人們培養(yǎng)起對(duì)待生命的正確態(tài)度，然而現(xiàn)實(shí)是“教育也拋棄了早期的人文主義價(jià)值理念，向世俗拋出媚眼，在世俗化、功利化的過(guò)程中迷失了自己，投入了實(shí)用主義、功利主義的懷抱”。那種對(duì)智慧和知識(shí)孜孜以求，對(duì)道德和人格不斷完善，對(duì)精神與自我的不斷超越，致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人的、飽含著對(duì)生命的終極關(guān)懷的教育已然遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的功利社會(huì)。本該是立德樹(shù)人的教育，卻被學(xué)習(xí)知識(shí)文化占據(jù)了首要位置，而把對(duì)生命的積極情感的培育拋諸腦后。只教會(huì)人“以何為生”的本領(lǐng)，卻無(wú)法讓人明白“為何而生”的意義，因此，在個(gè)體生命不斷被模糊扭曲甚至遺忘的今天，我們需要一種全新的生命教育理念，改變重物輕人的功利化現(xiàn)狀，剝下附著在生命之上的重重負(fù)擔(dān)，回歸生命本身，拯救人們的精神家園。道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流，道家對(duì)生命極其重視，并有自己的一套生命理論，有許多值得我們學(xué)習(xí)和思考的地方，對(duì)其研究和探討的缺失無(wú)疑是生命教育研究中的一大缺陷。發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值和積極作用，并以這些來(lái)指導(dǎo)和塑造現(xiàn)代人，既是重塑民族精神，彰顯民族特質(zhì)的最佳途徑，也是解決現(xiàn)代問(wèn)題，面向未來(lái)的重要方式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，道家以自然生命為基礎(chǔ)，以生命自然和自由為理想追求，采用反思和批判的手段，建構(gòu)起獨(dú)特的生命哲學(xué)理論。這些生命哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生命教育有著積極而重要的作用。梳理道家生命思想并將其融入到現(xiàn)代生命教育的具體實(shí)踐中，一方面能夠在現(xiàn)行的生命教育中給予更多生命關(guān)懷，填補(bǔ)知識(shí)灌輸過(guò)多造成的人文關(guān)懷缺失；另一方面，能讓傳統(tǒng)生命思想與現(xiàn)代生命教育理念相互借鑒更新，為生命教育提供傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。1.1.2研究目的中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著大學(xué)生生命教育，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生生命教育具有重要的參考價(jià)值。道家思想注重自然生命本位意識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的生命思想。目前學(xué)術(shù)界對(duì)道家生命思想的研究多集中于哲學(xué)層面，對(duì)其中的生命教育價(jià)值研究涉獵不多。道家生命觀作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)生命教育具有重要的研究意義。道家生命哲學(xué)與大學(xué)生生命教育具有深刻的相關(guān)性。道家主張尊重和珍惜生命這些生命智慧在當(dāng)代大學(xué)生生命教育中具有重要作用，有助于大學(xué)生形成正確的生命認(rèn)知，走出漠視生命和生命虛無(wú)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)；有助于樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀，擺脫享樂(lè)主義和物質(zhì)至上的功利價(jià)值觀束縛。，反對(duì)殘生傷身之舉，故走了輕物重生的理路；又尋求對(duì)生命的保養(yǎng)和維護(hù)，追求以德塑生、注重精神的生命進(jìn)路；面對(duì)人生困境，道家主張樂(lè)觀而豁達(dá)處之。本文試圖全面解讀道家生命觀以從總體上提供道家生命觀的全貌，并將其與大學(xué)生生命教育有效結(jié)合，豐富大學(xué)生生命教育內(nèi)容，完善大學(xué)生生命教育的途徑，更好的為大學(xué)生生命教育提供借鑒指導(dǎo)，在大學(xué)生生命教育中，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的鮮活、理解生命的可貴、珍惜生命的存在、坦然順應(yīng)生命的過(guò)程、創(chuàng)造生命的價(jià)值、尋求生命的意義、繼而完善發(fā)展生命，樹(shù)立起對(duì)待生命的正確態(tài)度。1.1.3研究意義理論意義：顯明道家人道思想的生命意蘊(yùn)，糾正長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)道家思想在認(rèn)識(shí)上的偏頗。從荀子批判“莊子蔽于天而不知人”以來(lái)，許多人甚至一些學(xué)者多多少少都受到這種觀念的影響，從而認(rèn)定道家思想過(guò)于玄妙，重視大道有余而對(duì)現(xiàn)實(shí)人世關(guān)注不足，這種認(rèn)為道家思想重天道而輕人道的觀點(diǎn)使得道家思想中許多關(guān)于對(duì)生命的思考、對(duì)生存現(xiàn)狀的反思、對(duì)生命的保全等思想長(zhǎng)期被忽視，隨著時(shí)間推移、眾口鑠金，這種成見(jiàn)也越來(lái)越深。事實(shí)上，人們忽略的恰恰是道家思想中最核心最可貴的部分，道家之“道”從來(lái)不是虛無(wú)縹緲的，它從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)便是生命之道，其中蘊(yùn)含了處世之道、保身之道、養(yǎng)生全身之道等許多關(guān)乎生命存在的問(wèn)題，鮮明的體現(xiàn)出道家思想所具有的強(qiáng)烈的生命關(guān)懷意向。研究道家的生命思想，對(duì)其生命思想進(jìn)行全面梳理，凸顯道家人道思想的理論地位，顯明道家人道思想的生命意蘊(yùn)，糾正道家思想研究中存在的某些偏頗，讓道家思想研究有更深入和全面的進(jìn)展。弘揚(yáng)深藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生死智慧，豐富生命教育的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容，建構(gòu)既有東方文明特點(diǎn)又適合當(dāng)代社會(huì)需要的大學(xué)生生命教育體系，以促進(jìn)生命教育的本土化研究。有利于現(xiàn)代生命教育理念汲取到傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，更適宜啟迪人們的生命意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，強(qiáng)烈的唯智主義和知識(shí)本位的傾向?qū)е录彝?、學(xué)校、社會(huì)在教育中充斥著赤裸裸的功利誘惑和冷冰冰的知識(shí)灌輸，忽視了對(duì)人文情感和生命關(guān)懷的培育。道家思想中蘊(yùn)含著豐富的生命思想，這些思想對(duì)現(xiàn)代教育尤其是生命教育而言，其借鑒意義是不言而喻的。只是目前學(xué)術(shù)界對(duì)道家思想的研究，多集中在哲學(xué)層面，關(guān)于其對(duì)大學(xué)生生命教育方面的研究未形成體系。對(duì)于道家生命觀研究，能夠挖掘道家思想在大學(xué)生生命教育研究方面價(jià)值，也為大學(xué)生生命教育理論體系在本土化的研究中，提供傳統(tǒng)文化淵源根基，豐富現(xiàn)有的生命教育體系，增強(qiáng)生命教育的人文性與科學(xué)性，也能將古老的生命智慧運(yùn)用于當(dāng)代大學(xué)生生命教育。將道家生命觀與大學(xué)生生命教育結(jié)合起來(lái)，總結(jié)道家生命觀對(duì)大學(xué)生生命教育的啟示，具有一定的理論意義。實(shí)際應(yīng)用價(jià)值：（1）有助于人們理智清醒的認(rèn)識(shí)生與死的本質(zhì)，充分珍惜重視自己的生命，積極采取措施讓自己活的更有意義些。在生命關(guān)懷極為缺失的現(xiàn)代社會(huì)，作為已知宇宙中最高的生命形態(tài)，具有智慧和復(fù)雜思考能力的生命體的人，最需要的便是生命關(guān)懷。人永遠(yuǎn)有著對(duì)身心安頓的渴望和基本需要，在其生命過(guò)程中也永遠(yuǎn)需要大智慧去指導(dǎo)其具體的生命實(shí)踐與價(jià)值追求。道家的生命觀，從“道”著手，探討了生命的本源、生命的過(guò)程、生命的價(jià)值、生命的本質(zhì)和生命的境界。這是經(jīng)過(guò)一系列理性思考后得出的系統(tǒng)性的生命智慧，是經(jīng)過(guò)了歲月長(zhǎng)河的淬煉和無(wú)數(shù)人精煉后總結(jié)出來(lái)的安身立命之道，其中所蘊(yùn)含的自然豁達(dá)、無(wú)為順應(yīng)的生命智慧正是現(xiàn)代人所淡忘甚至缺失的。對(duì)道家的生命思想進(jìn)行系統(tǒng)的分析和客觀評(píng)價(jià)，所提煉出的生命智慧不僅能夠填補(bǔ)生命教育某些缺失的問(wèn)題，更能在實(shí)際生活中為現(xiàn)代人生命意識(shí)的覺(jué)醒、生存質(zhì)量的提升提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。（2）能在一定程度上為現(xiàn)代人重新確立生命價(jià)值、構(gòu)建精神家園提供實(shí)際借鑒。如幫助人們確立了柔弱不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的處事原則；提供順應(yīng)生命本真的安身立命之道；樹(shù)立重生貴生的生命本位意識(shí)。德國(guó)的人道主義者史懷澤對(duì)工業(yè)社會(huì)中的人作出了無(wú)根、無(wú)人、無(wú)心、無(wú)情、無(wú)我的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)也許過(guò)于極端，但也確有其合理之處?，F(xiàn)代人的生命物化、生活僵化、追求片面化和精神空虛，讓生命逐漸失去鮮活的本色而走向蒼白平淡。道家的生命智慧，強(qiáng)調(diào)要遵循“無(wú)為”“自然”的生命原則，這些都有助于現(xiàn)代人回歸自我，找回初心。1.2選題研究現(xiàn)狀和前景1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀對(duì)老莊哲學(xué)某一概念的研究。英國(guó)人李約瑟深入研究了老子哲學(xué)中“道”的概念，并對(duì)“道”作出了科學(xué)合理的解釋，李約瑟在他的《中國(guó)古代科學(xué)思想史》一書(shū)中對(duì)“道”下了這樣的概念：“所說(shuō)的道，不是人類社會(huì)所依循的人道，乃是宇宙運(yùn)行的天道；換言之，即自然的法則。”這種觀點(diǎn)對(duì)于研究道家思想乃至整個(gè)西方學(xué)術(shù)界而言都是一個(gè)新的視角，他并不認(rèn)為“道”是一種關(guān)于道德、人生、或者治國(guó)方面的單純的規(guī)律性的事物，而是一種綜合的、全面的，以自然無(wú)為為根本法則且適用于人類生活各個(gè)方面的原則，這種原則同樣適用于自然科學(xué)。英國(guó)漢學(xué)家葛瑞漢在他的《論道者：中國(guó)古代哲學(xué)論辯》一書(shū)中，對(duì)莊子的生命哲學(xué)思想進(jìn)行了別具一格的解讀，他評(píng)價(jià)《莊子》一書(shū)是“一部退隱到私人生活論證的哲學(xué)著述選集”。韓國(guó)學(xué)者金榮沃著有《老子自然哲學(xué)中的“無(wú)為”之功能》，對(duì)老子的“無(wú)為”思想進(jìn)行了闡述。1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀就國(guó)內(nèi)的道家生命思想研究而言，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)相關(guān)研究如下：其一是關(guān)于老莊生命哲學(xué)的研究。如2004年李霞在她的博士論文《生死智慧——道家生命觀研究》一書(shū)中，對(duì)道家的生命哲學(xué)體系進(jìn)行了系統(tǒng)而詳細(xì)的說(shuō)明，她認(rèn)為道家的生命哲學(xué)體系包括生命本源觀、生命本質(zhì)觀、生命本性觀、生命結(jié)構(gòu)觀、生命過(guò)程觀、生命價(jià)值觀、生命存在觀、生命修養(yǎng)觀、生命境界觀。2010年付粉鴿也在其博士論文《自然與自由——老莊生命哲學(xué)研究》中，將老莊哲學(xué)的基本思想概括為強(qiáng)烈的自然生命意識(shí)和生命自由精神，是一種自然而自由的生命哲學(xué)。這兩本書(shū)都對(duì)道家的生命思想作了深入的研究和系統(tǒng)全面的論述，這對(duì)于研究先秦道家生命思想具有極其重要的意義。其二是在傳統(tǒng)文化中將儒家道家釋家生命思想做對(duì)比研究。對(duì)儒釋道人生哲學(xué)進(jìn)行比較研究，其中涉及道家人生觀；對(duì)中國(guó)古代生死觀進(jìn)行整體研究，論及道家生死觀；對(duì)老莊生死觀研究；對(duì)道家哲學(xué)與生命美學(xué)相結(jié)合的研究。由此可知，生命觀研究是道家研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，而生命觀又是道家生命哲學(xué)的核心觀念，要想把握道家哲學(xué)的生命精神，就必須加強(qiáng)對(duì)其生命觀的研究。1.2.3選題研究前景當(dāng)前國(guó)內(nèi)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注道家的生命觀研究，提出了一些重要的觀點(diǎn)，也取得了一些學(xué)術(shù)成果，但探討道家生命思想的教育價(jià)值，將其與現(xiàn)代教育結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)界的研究才剛剛起步，尚有許多工作要做。在今后一段時(shí)間里，對(duì)道家生命思想內(nèi)容體系的構(gòu)建和其生命思想在現(xiàn)代教育實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究可能會(huì)成為一大研究重點(diǎn)。1.3主要研究思路及方法1.3.1主要研究思路本文試圖以道家生命觀的相關(guān)理論作為研究基礎(chǔ)，剖析道家生命觀產(chǎn)生的淵源及其演變，闡釋道家生命觀的主要內(nèi)容，分析評(píng)價(jià)道家生命觀的時(shí)代價(jià)值和歷史局限性。進(jìn)而引出道家生命觀對(duì)大學(xué)生生命教育的啟示。1.3.2主要研究方法（1）文獻(xiàn)研究法閱讀大量文獻(xiàn)，對(duì)關(guān)于道家生命思想研究的相關(guān)著作進(jìn)行搜集整理運(yùn)用。（2）比較研究法對(duì)不同時(shí)期道兩家生命思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單的比較。（3）思想史與社會(huì)史研究相結(jié)合的方法分析道家生命思想產(chǎn)生的相關(guān)背景時(shí)，運(yùn)用了思想史與社會(huì)史研究相結(jié)合的方法，對(duì)老莊生活春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀史官身份，屬地文化等進(jìn)行考察。（4）抽象概括的方法運(yùn)用抽象概括的方法，對(duì)文中所述理論概念、內(nèi)容進(jìn)行抽象概括，并分析得出結(jié)論。2道家生命觀的淵源及其演變2.1老子及其所屬的時(shí)代背景2.1.1老子生平一是關(guān)于老子其人。最完整記載老子生平事跡的莫過(guò)于《史記·老子韓非列傳》，但這也引起歷史上一些老學(xué)研究者的質(zhì)疑，主要集中于老子、老萊子、太史儋三人身上，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于老子和太史儋是否為同一人。老學(xué)中關(guān)于老子其人其書(shū)的論證至今仍無(wú)定論，仍作為一個(gè)公案研究。曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”於是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用,與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也.自孔子死之后百二十九年,而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。老子之子名宗,宗為魏將,封於段干。宗子注,注子宮,宮玄孫假,假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅,因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”,豈謂是邪?李耳無(wú)為自化,清靜自正。二是關(guān)于《老子》的版本。目前主要有四種：其一為郭店楚簡(jiǎn)《老子》兩千言；其二為戰(zhàn)國(guó)末西漢初之帛書(shū)《老子》四千言；其三為漢唐嚴(yán)遵《指歸》本；其四為現(xiàn)今流傳本《老子》五千言。三是關(guān)于老子的史官身份。《史記》提到為柱下史，《禮記·曾子問(wèn)》之《正義》引《論語(yǔ)》鄭注云：“老儋，周之太史?！瘪R敘倫在《老子校詁·老考》言“老子蓋小史”總之，不管是征藏史、守藏室之史、柱下史，還是太史、小史，老子曾擔(dān)任過(guò)史官，是可以肯定的。史官文化注重歷史經(jīng)驗(yàn)的傳承，這種歷史經(jīng)驗(yàn)包含社會(huì)性的一面也包含個(gè)體性的一面。其個(gè)體性的歷史經(jīng)驗(yàn)主要是個(gè)體生存之道和事業(yè)成敗之道。筆者認(rèn)為，據(jù)史料記載，老子應(yīng)該是姓李，名耳，字聃者，擔(dān)任過(guò)周守藏室之史，后來(lái)辭官，著五千余言的《道德經(jīng)》，后不知所蹤。2.1.2時(shí)代背景金弘揚(yáng)認(rèn)為“《老子》一書(shū)，一定是由為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)分子完成的”。陳鼓應(yīng)言“老子以人道理想托付于天道，其倡言也是老子自身強(qiáng)烈的社會(huì)呼聲，可見(jiàn)，老子的思想與他的社會(huì)意識(shí)是相互聯(lián)系的”。由此可見(jiàn)，任何一種思想體系都不是從天而降，憑空出現(xiàn)的。都有其產(chǎn)生的客觀環(huán)境和主觀條件。各種思潮和特定的政治環(huán)境、地域文化環(huán)境為老子思想的形成提供了主要的驅(qū)動(dòng)力。道家生命觀根植于淮河流域的楚文化之中。一文化具有地域性。中華文化的南北區(qū)分明顯，總體而言，北方文化厚重規(guī)整，南方文化則靈動(dòng)多變。先秦道家思想的代表人物老子和莊子的大部分時(shí)間都是生活在淮河流域的楚地，道家創(chuàng)始人老子生于宋國(guó)相地，后來(lái)該國(guó)被楚國(guó)侵占，相地成為楚國(guó)領(lǐng)土，而莊子則活躍于楚國(guó)的蒙地。楚淮文化對(duì)老莊思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，道家生命思想發(fā)源于淮河流域，從南方楚文化中汲取到豐富的養(yǎng)分，也將楚淮文化中關(guān)于生命自由、平等、張揚(yáng)個(gè)性的精神繼承下來(lái)。就自然地理環(huán)境而言，楚淮之地多水多山。一方面，淮河流域較廣，支流眾多、雨水充足，水既能滋養(yǎng)萬(wàn)物孕育生命，也能水災(zāi)泛濫威脅生命，受其影響，楚文化也如變化萬(wàn)端的水流一般飄忽不定。“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化就分成了南北兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江?！鼻迤娑挥徐`性正是水賦予這種文化的鮮明特征；另一方面，楚地多山林，文化交流不便，這種地域格局在某種程度上保護(hù)了遠(yuǎn)古的巫術(shù)傳統(tǒng)，使得楚國(guó)從上層貴族到下層民眾都信好鬼神，巫祀之風(fēng)盛行，這也使得楚淮文化因重視鬼神而蒙上一層神秘的面紗。相對(duì)于中原文化恪守秩序、規(guī)格嚴(yán)整，將個(gè)體生命視作整體之一部分的文化風(fēng)氣，楚淮文化滲透著自由浪漫的生命氣息，強(qiáng)調(diào)生命的自然、自由和無(wú)拘無(wú)束，將對(duì)個(gè)體生命精神的弘揚(yáng)發(fā)揮到極致。這一點(diǎn)在楚文化杰出代表——屈原身上體現(xiàn)的淋漓盡致。屈原作為楚國(guó)士大夫，其作品非常明顯的體現(xiàn)出楚文化追求自由、發(fā)揚(yáng)個(gè)性的浪漫主義精神，“聊浮游以逍遙”、“周流觀乎上下”等詩(shī)句中，自由逍遙的精神呼之欲出。楚文化自由浪漫的生命氣息對(duì)先秦道家思想確定其生命主題影響深遠(yuǎn)。老子首創(chuàng)“自然”一詞，并將其作為道家思想的核心概念，強(qiáng)調(diào)了自然而然，保持生命的本然狀態(tài)，尊重個(gè)體生命，弘揚(yáng)個(gè)性精神。莊子更是將“自然”、“自由”等視作生命的天性，在其作品中頻頻出現(xiàn)“逍遙”、“游”等自由浪漫的字眼。楚淮文化的這些特點(diǎn)對(duì)于老莊思想的影響是非常巨大的，在先秦道家的思想典籍中有清晰地楚淮文化的痕跡。一方面，大量神話傳說(shuō)成為先秦道家生命思想的重要素材，尤其是莊子，借彭祖、伏羲、西王母等人物體現(xiàn)理想的生命狀態(tài)，用神話來(lái)闡述自然無(wú)待、身心超越的生命思想，文風(fēng)清麗、風(fēng)格恣肆，在先秦諸子百家中獨(dú)樹(shù)一幟。另一方面，神秘清虛的楚文化使先秦道家思想飄逸灑脫，相對(duì)于文化厚重的北方而言，老莊所處的楚淮之地文化氛圍較為寬松，這讓老莊的思想有可能擺脫文化包袱，磅礴不羈，玄虛莫測(cè)，具有北方文化少有的靈氣，敢于提出不一樣的思想主張對(duì)抗傳統(tǒng)。二文化具有時(shí)代性。先秦道家所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，這種社會(huì)制度的過(guò)渡時(shí)期是社會(huì)生產(chǎn)力急速發(fā)展的黃金時(shí)期，但在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)也伴隨著諸侯爭(zhēng)霸、政治混亂、禮樂(lè)崩壞等危機(jī)。由于周王室勢(shì)力衰微，各諸侯國(guó)為了土地和各自利益而相互征戰(zhàn)，魯史春秋記載，歷時(shí)242年的春秋一代，發(fā)生在各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)百次，“本國(guó)殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹折頤，首身分離，暴骨草澤，頭顱僵撲，相望于境；父子老弱系虜，相隨于路；鬼神狐祥，無(wú)所食，百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣?！闭菍?duì)當(dāng)時(shí)情景的寫(xiě)照。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，死亡成為生命的一種常態(tài)，人們看不到生的希望，找不到生命的庇護(hù)所，整個(gè)社會(huì)處于極端混亂無(wú)序的狀態(tài)中。諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)奪取人的生命，禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀則讓人們的精神世界也備受摧殘，導(dǎo)致人們信仰的坍塌?！肮侍熳游?諸侯僭。大夫強(qiáng)，諸侯脅。于此相貴以等，相黷以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣”違禮僭越之事層出不窮，仁義禮樂(lè)只剩下空虛的形式?！岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”的現(xiàn)實(shí)使得“禮”所具有的的道德教化作用不斷弱化，一直以其為自身行為準(zhǔn)則的人們失去了原本信仰的精神支柱，加之功利思想愈演愈烈，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了信仰危機(jī)。無(wú)盡的戰(zhàn)火和艱難的生存處境，使得人們更加注重對(duì)生命的珍重、保全和延續(xù)。先秦道家生命思想就是在如此殘酷的現(xiàn)實(shí)背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。他們針對(duì)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代提出了許多保全生命的策略，還在心靈層面，提出了追求生命自由和精神超越的理想，這為那些掙扎在生死之間的人們帶來(lái)一絲慰藉和期盼。春秋戰(zhàn)國(guó)雖然社會(huì)不斷動(dòng)蕩、民生多艱難，卻也是文化大繁榮、學(xué)術(shù)大爭(zhēng)鳴的時(shí)代。奴隸制度的漸趨崩潰，使曾經(jīng)的“士”階層發(fā)生了很大變化：一方面，許多受過(guò)教育的沒(méi)落貴族失去特權(quán)，成為普通民眾，另一方面，從新興地主階級(jí)和小生產(chǎn)者中出現(xiàn)大批知識(shí)分子，“士”的數(shù)量不斷增加。作為一股獨(dú)立的社會(huì)力量，“士”大多知識(shí)淵博，他們積極入仕，投身于政治活動(dòng)，在思想上具有獨(dú)立的批判精神，這個(gè)新興階層使得春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍。各諸侯國(guó)紛紛招賢納才，諸子百家能夠盡情展現(xiàn)自己的思想和主張，不用擔(dān)心在政治上受到壓制迫害。這種思想和學(xué)術(shù)上的解放和自由，為先秦道家思想的發(fā)展提供了肥沃的土壤，先秦道家的代表人物老子和莊子在與各種思想的辯論揚(yáng)棄中，構(gòu)建了先秦道家獨(dú)具特色的思想體系。先秦道家的思想家們就是在這種環(huán)境中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的本源、本性、價(jià)值規(guī)定和超越境界的思考的，并在此基礎(chǔ)上對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的生命問(wèn)題作出了獨(dú)樹(shù)一幟的智慧解答。先秦道家致力于拯救生命與人心，對(duì)生命進(jìn)行了本源式的探索，從生命存在與保全的角度建構(gòu)起思想體系，具有強(qiáng)烈的生命關(guān)懷意向。2.2道家生命觀的思想來(lái)源縱觀人類思想發(fā)展史，極少有哪一種思想是完全獨(dú)立原創(chuàng)而成，大多數(shù)思想都是站在前人的肩膀上通過(guò)繼承和創(chuàng)新而來(lái)。道家生命思想雖然特征鮮明，具有原創(chuàng)性，但其原始資料仍然是從前人繼承而來(lái)。原始文化生命意識(shí)濃厚，先秦道家的代表人物們對(duì)上古神話中的生命意志，原始宗教中的生命崇拜和古代典籍中的生命關(guān)懷進(jìn)行批判性地改造和利用，使之成為其生命思想形成的原始資料庫(kù)，也是其思想的理論淵源。2.2.1上古神話中的生命趨勢(shì)中國(guó)的上古時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)神話時(shí)代，雖然關(guān)于那個(gè)時(shí)代的許多神話已不可考證，但是通過(guò)那些流傳至今的關(guān)于女?huà)z、伏羲的人物形象和各種神話傳說(shuō)，仍然可以感受到原始神話中蓬勃欲出的生命意識(shí)，感受到上古先民對(duì)于生命的崇拜與渴求和為了生存而不斷抗?fàn)幍木??！氨P(pán)古開(kāi)天辟地”盤(pán)古具有頑強(qiáng)的生命意志，面對(duì)死神的到來(lái)，他將自己的生命意志轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造意志?！昂篝嗌淙铡碧焐嫌惺畟€(gè)太陽(yáng)，燒得草木，莊稼枯焦，后羿為了救百姓，一連射下九個(gè)太陽(yáng)，從此地上氣候適宜，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。他又射殺死了猛獸毒蛇，為民除害?！磅厪?fù)生禹”、“大禹治水”死而轉(zhuǎn)生最終征服洪水的鯀和死而不屈。“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”反映了古人生命意志的頑強(qiáng)以及追求生命目標(biāo)的艱難。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們借神話傳說(shuō)表明自己在惡劣生存環(huán)境中的頑強(qiáng)、抗?fàn)幒蛯?duì)生命的執(zhí)著，這些精神流傳至今，成為中華文化和民族精神的重要部分。道家的創(chuàng)始人和代表人物老庒也繼承了這種生命意志，將之融入自己的思想主張中。2.2.2原始宗教中的生命崇拜原始宗教的產(chǎn)生，從某種意義上來(lái)講，和原始人類惡劣的生存環(huán)境密不可分，在自然界強(qiáng)大而不可抗的力量面前，原始人們寄希望于鬼神、生殖器或者某種神秘的圖騰，希望通過(guò)某種崇拜或禁忌與未知的自然界產(chǎn)生聯(lián)系，求得人類生命的保全。原始的宗教崇拜都產(chǎn)生于原始人類對(duì)生命的渴求，崇拜有自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、母神崇拜。母神崇拜和生殖器崇拜最為強(qiáng)烈地反映了原始先民的生命意識(shí)。原始先民通過(guò)其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，女性生育后代，生命是由女性賦予的，于是生命的希望被寄托創(chuàng)造生命的女性始祖身上，產(chǎn)生了母神崇拜，女?huà)z就是典型的母神形象，傳說(shuō)女?huà)z生炎黃兩帝，造夏人。人們崇拜類似女?huà)z的母神，實(shí)際上是崇拜母神所具有的的創(chuàng)造生命的能力。而原始先民將男女性的生殖器作為自己崇拜的對(duì)象，也是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，生殖器是生命最根本的來(lái)源，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由其所生，對(duì)生殖器的崇拜在實(shí)質(zhì)也是對(duì)生命的追求和期盼。原始宗教中的生命崇拜思想對(duì)后來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化包括道家思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，在先秦道家思想中表現(xiàn)為明顯的崇母意識(shí)。老子認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物的根源，為了解釋這一概念，他借助原始宗教中的母神形象，將“道”喻為母親，生育萬(wàn)物，《道德經(jīng)》第六章中講到：“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門(mén)，是為天地根”。其中，“牝”是指女性的生殖器，而“玄牝”則象征著女性生殖器所具有的孕育生命的能力，正如“道”生萬(wàn)物，生生不息卻又玄妙莫測(cè)。2.2.3古代典籍中的生命關(guān)懷中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，若要從歷史上尋找其源頭，最終都將落于《周易》一書(shū)，這本極為重要的古代哲學(xué)典籍，表面上看是占卜算卦，但其中變化萬(wàn)端的推理預(yù)測(cè)，都是為了讓生命過(guò)程遠(yuǎn)離災(zāi)禍，飽含對(duì)生命的關(guān)懷，對(duì)后世思想文化的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。儒家和道家都受到《周易》一書(shū)的影響，在其各自的思想發(fā)展中，都以各自不同的方式表現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)懷。就儒家而言，孔子老而好《易》，就道家而言，老子的史官身份，要求他必須了解并研究《易經(jīng)》，因?yàn)槭?、卜、筮、祝這幾種人事相通相兼的?！吨芤住芬粫?shū)的生命關(guān)懷思想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，將宇宙作為一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，生命之間并非獨(dú)立、封閉，而是互動(dòng)交融的，人與世界是一體的，生命不斷相通相續(xù)，便無(wú)所謂生命之終結(jié)和有限，當(dāng)生命融于宇宙，便實(shí)現(xiàn)了超越和永恒；其次，生命生生不息，任何生命都由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，因而生命便無(wú)所謂形式的差別，陰陽(yáng)二氣的此消彼長(zhǎng)雖然讓生命存在形式有變化，但生命能夠再生，其存在本身是不變的；再次，趨吉避兇的生命憂患意識(shí)，《易經(jīng)》六十四卦的演變法則實(shí)際是模擬宇宙法則，是針對(duì)生命的存在、延續(xù)和發(fā)展等方面存在的憂患所提出的趨利避害的活動(dòng)原則；最后，生命的理想境界是與天地合而為一，在書(shū)中關(guān)于“君子”、“圣人”的描寫(xiě)，實(shí)際上是其向往的生命理想人格，這些人格能夠合于天地，融于宇宙，實(shí)現(xiàn)生命的超越和永恒，正是人們所孜孜以求的目標(biāo)。《周易》中的生命關(guān)懷思想，被后世思想文化所繼承，讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在本質(zhì)上成為一種生命哲學(xué)，充滿濃厚的生命意識(shí)。在先秦道家思想中，老子對(duì)《周易》生命思想的繼承著重于生命存在上，提出了人與天地有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，而莊子則突出生命超越意識(shí)，提出“養(yǎng)生”、“全生”、“達(dá)生”的方法，讓古代典籍中的生命意識(shí)得到了充分弘揚(yáng)。2.3道家生命觀的演變2.3.1自然與生命就自然與人文的關(guān)系而言，老莊總是以自然為尺度來(lái)看待一切，衡量一切，只有合自然的人文才被認(rèn)為是合理的人文，否則便予以否定。以法自然為方法，合自然為標(biāo)準(zhǔn)，貫穿道家生命觀的主要內(nèi)容。在生命本源觀上，老莊認(rèn)為“道”的根本特性就是自然性，“道”是根植于自然的生命力，是在自然中不斷呈為宇宙萬(wàn)物的無(wú)限生機(jī)；在生命過(guò)程觀上，向死而生是對(duì)生命過(guò)程的最好詮釋?！独献印芬粫?shū)中，共用“生”字39次，“死”字18次?！肚f子》一書(shū)中，共用“生”字250多次，“死”字170多次。老莊認(rèn)為，死生是自然規(guī)律。生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就是生死更替的過(guò)程，生是向死而動(dòng)，死亦是向生而歸。李白的“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也，光陰者百代之過(guò)客，浮生若夢(mèng)，為歡幾何”的名句，都是來(lái)自這種思想。人生下來(lái)是寄住在這世間，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者歸也”?！俺錾胨?。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚?！备嬲]人們要遵循生命的自然之道和固有規(guī)律?！吨芤住返摹断祩鳌飞险f(shuō)：“原始反終，故知生死之說(shuō)”，只要觀察宇宙物理自然的變化，了解了白天同夜里的道理，那就了解了生死。白天生活在這里，也像花開(kāi)的時(shí)候一樣；死了沒(méi)有什么可怕，只是回去了，如夜里休息，應(yīng)該睡覺(jué)一樣。睡醒了如花開(kāi)又清醒，所以孔子在《易經(jīng)》上又說(shuō)“明乎晝夜之道而知”。我們可以連起他的上文，給他加兩個(gè)字，“明乎晝夜之道而知生死”。在生命價(jià)值觀上；道家在確立人的生命價(jià)值的參照系不僅僅是社會(huì)，更有自然。道家在人與自然物的聯(lián)系中確立人在宇宙中的地位，確立人的生命價(jià)值，其所凸顯的也是人生命本身的固有價(jià)值?！痘茨献印穼⑷酥糜谟钪娴暮暧^背景中來(lái)審視，將人的生命看成是氣的變化過(guò)程中具有暫時(shí)性的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為人從生到死與從死到生，都是氣的自然轉(zhuǎn)化，都是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化?！毒裼?xùn)》“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門(mén)而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)；天靜以清，地定以寧；萬(wàn)物失之者死，法之者生?！币簿褪钦f(shuō)任何個(gè)體的生命都是有限的，并且任何個(gè)體只有置身于天地自然之中，才能保持其生命存在。人應(yīng)隨順天地自然賦予人的生命時(shí)限，樹(shù)立自然主義的生死觀，能以順應(yīng)自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的生命，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。在生命本質(zhì)觀上，老莊認(rèn)為“道”的本質(zhì)是自然，即“道”所產(chǎn)生的生命，其本質(zhì)也是自然。“物固有所然，物固有所可”即任何事物都有其與生俱來(lái)的所然所可”之處，其所然所可之處也即是自然的而非人為的，所以人們應(yīng)順從、保護(hù)事物的自然天性。在生命境界觀上，老子言“嬰兒之未孩”是一個(gè)最淳樸無(wú)邪、最無(wú)拘無(wú)束的時(shí)期，處于一種與宇宙萬(wàn)物渾然一體的自然狀態(tài)。老子將最高理想人格的化身稱為“圣人”，老子之“圣”，曰柔、曰樸。樸?！暗莱o(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也?！蓖蹂鲎⒋司湓疲骸氨銦o(wú)為”，取其精髓也?！皹恪弊钟卸?。一作形容詞，取其“純樸”之意；二作名詞，《說(shuō)文解字》釋為：“皮也，厚皮也?！痹谶@兩個(gè)義項(xiàng)中，“樸”字都能指代一種生命的天然狀態(tài)，與矯造的、刻意的一種非自然的形態(tài)是截然兩立的。這即是老子所倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，清靜無(wú)為在人性上的表征?！皹恪逼氐氖莻€(gè)體與環(huán)境的相對(duì)關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，自然狀態(tài)的人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)獨(dú)立的存在，而任何外物的附加都只能是對(duì)這種自然的扭曲。柔?！疤煜轮寥?，馳騁天下之之堅(jiān)”?！叭帷?，即是老子構(gòu)建的人格中人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。柔取自水，上善若水，而水之善則幾近于道。水是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的，第一層含義仍然是俯首自然。返璞歸真，無(wú)一絲掛礙，甚至于無(wú)一絲欲念，即是自然人最本真的狀態(tài)。2.3.2社會(huì)與生命戰(zhàn)國(guó)后期社會(huì)趨于統(tǒng)一、文化走向融合。黃老道家吸收儒、墨、法諸家重人文的價(jià)值觀念，并將其安置與道家法自然的價(jià)值體系中，建構(gòu)了一個(gè)既法自然也重人文、既尚天道也重人道的較為全面的價(jià)值體系?！饵S老帛書(shū)》說(shuō)“天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、輮(柔)剛。萬(wàn)民之恒事，男農(nóng)、女工。貴賤之恒位，賢不肖