道家生命觀及其對生命教育的借鑒研究分析 教育教學專業(yè)

道家生命觀及其對生命教育的借鑒研究摘要：生是過程，死是歸宿，所有生命的終點都是死亡，然而，幾千年來，每朝每代都有執(zhí)著于追求永生的人。生死是一門哲學，人類哲學是恢弘與博大的，對于生死的思量是歷來的熱門，道家對生命的理解，彰顯出其深邃的生命智慧，對現今生命教育現狀的改善有著重要作用，生命教育有必要汲取道家生命觀中的生命智慧。本文主要有六個部分：第一部分為緒論部分。對本文的選題背景、研究目的和意義進行分析，并對道家生命觀的國內外研究現狀和未來的發(fā)展前景進行闡述，同時，對本文的研究思路方法和主要創(chuàng)新點進行介紹。第二部分為道家生命觀的淵源及其演變。闡述了老子及其生平，當時特殊的時代背景和地域文化背景，道家生命觀的來源，以及分析道家生命觀的演變。第三部分為道家生命觀的主要內容。筆者對道家生命觀的主要內容進行了詳細論述，包括生命本源、生命過程、生命價值、生命本質、生命境界五個方面。第四部分為道家生命觀的時代價值和歷史局限性。第五部分為道家生命觀對生命教育的借鑒研究。將道家豐富的生命智慧和現實的生命教育結合起來。分析了目前生命教育存在的問題，嘗試用道家生命觀建構大學生生命教育，提出了完善大學生生命教育的途徑。第六部分為論文的結語。這一部分總結概括了論文的主要研究內容，對研究成果和論文本身存在的問題、不足進行了總結式的剖析闡述。同時，對今后研究將要努力的方向進行介紹，希望在此后的研究中，能夠針對本文的研究成果有更加深入的進展，早日有新的突破。關鍵詞：道家生命觀生命教育借鑒道家生命觀及其對生命教育的借鑒研究1緒論1.1選題背景、研究目的及意義1.1.1選題背景社會在不斷的進化與發(fā)展，社會人也在不斷物化、功利化，在生命過程中越來越多地追求和享受功成名就、金錢萬能所帶來的耀眼光環(huán)，卻對自然的生命存在本身關心不夠，將心靈對于自由的渴望和呼喊重視不足。當越來越多的人醉心于功利化的社會追求時，人的生命存在就顯得不那么重要，甚至很多時候功利化的追求對人的生命存在造成了嚴重的損害：一方面是在對待自然生命的問題上存在著漠不關心和隨意戕害的傾向，這種傾向既是針對他人生命，也針對自己的生命。由于自身的某種欲望得不到滿足，或者是為了謀取某種利益，有些人選擇將傷害自己或者他人的生命作為滿足一己之欲的工具。近年來在中國發(fā)生的復旦投毒案、四川師范大學肢解同學案、武漢理工大學砍人案、公交縱火案以及最近的杭州保姆縱火案等都顯示出對他人生命的漠視。有資料顯示，中國的自殺人數是世界上最多的國家之一，在這些自殺人群中，大多數自殺者并未患有精神疾病，他們的自殺行為是在意識清醒、能夠自主行動的情況下所做出的選擇，這些現象更是說明了人們對自己生命的不尊重。有關生命美好與珍貴的意識在這些接連發(fā)生的殘生傷身現象中不斷被弱化。另一方面則是在對待精神生命方面存在信仰崩潰、心靈空白的傾向。在這個大多數人們都只以金錢和地位來定義成功的世界里，相較于名牌奢侈品帶來的尊貴榮耀，高科技帶來的便利，對于夢想信仰的追求往往別他們嗤之以鼻，初心已忘。所以習總書記談不忘初心，繼續(xù)前進。上述問題值得所有人反思，不管是家庭、學校還是整個社會，都應該幫助人們培養(yǎng)起對待生命的正確態(tài)度，然而現實是“教育也拋棄了早期的人文主義價值理念，向世俗拋出媚眼，在世俗化、功利化的過程中迷失了自己，投入了實用主義、功利主義的懷抱”。那種對智慧和知識孜孜以求，對道德和人格不斷完善，對精神與自我的不斷超越，致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人的、飽含著對生命的終極關懷的教育已然遠離了現實的功利社會。本該是立德樹人的教育，卻被學習知識文化占據了首要位置，而把對生命的積極情感的培育拋諸腦后。只教會人“以何為生”的本領，卻無法讓人明白“為何而生”的意義，因此，在個體生命不斷被模糊扭曲甚至遺忘的今天，我們需要一種全新的生命教育理念，改變重物輕人的功利化現狀，剝下附著在生命之上的重重負擔，回歸生命本身，拯救人們的精神家園。道家思想是中國傳統(tǒng)文化的一大主流，道家對生命極其重視，并有自己的一套生命理論，有許多值得我們學習和思考的地方，對其研究和探討的缺失無疑是生命教育研究中的一大缺陷。發(fā)掘其現代價值和積極作用，并以這些來指導和塑造現代人，既是重塑民族精神，彰顯民族特質的最佳途徑，也是解決現代問題，面向未來的重要方式。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，道家以自然生命為基礎，以生命自然和自由為理想追求，采用反思和批判的手段，建構起獨特的生命哲學理論。這些生命哲學思想，對當代大學生的生命教育有著積極而重要的作用。梳理道家生命思想并將其融入到現代生命教育的具體實踐中，一方面能夠在現行的生命教育中給予更多生命關懷，填補知識灌輸過多造成的人文關懷缺失；另一方面，能讓傳統(tǒng)生命思想與現代生命教育理念相互借鑒更新，為生命教育提供傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。1.1.2研究目的中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著大學生生命教育，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精華，對當前大學生生命教育具有重要的參考價值。道家思想注重自然生命本位意識，蘊含著豐富的生命思想。目前學術界對道家生命思想的研究多集中于哲學層面，對其中的生命教育價值研究涉獵不多。道家生命觀作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對我國生命教育具有重要的研究意義。道家生命哲學與大學生生命教育具有深刻的相關性。道家主張尊重和珍惜生命這些生命智慧在當代大學生生命教育中具有重要作用，有助于大學生形成正確的生命認知，走出漠視生命和生命虛無的認識誤區(qū)；有助于樹立正確的生命價值觀，擺脫享樂主義和物質至上的功利價值觀束縛。，反對殘生傷身之舉，故走了輕物重生的理路；又尋求對生命的保養(yǎng)和維護，追求以德塑生、注重精神的生命進路；面對人生困境，道家主張樂觀而豁達處之。本文試圖全面解讀道家生命觀以從總體上提供道家生命觀的全貌，并將其與大學生生命教育有效結合，豐富大學生生命教育內容，完善大學生生命教育的途徑，更好的為大學生生命教育提供借鑒指導，在大學生生命教育中，幫助學生認識生命的鮮活、理解生命的可貴、珍惜生命的存在、坦然順應生命的過程、創(chuàng)造生命的價值、尋求生命的意義、繼而完善發(fā)展生命，樹立起對待生命的正確態(tài)度。1.1.3研究意義理論意義：顯明道家人道思想的生命意蘊，糾正長期以來人們對道家思想在認識上的偏頗。從荀子批判“莊子蔽于天而不知人”以來，許多人甚至一些學者多多少少都受到這種觀念的影響，從而認定道家思想過于玄妙，重視大道有余而對現實人世關注不足，這種認為道家思想重天道而輕人道的觀點使得道家思想中許多關于對生命的思考、對生存現狀的反思、對生命的保全等思想長期被忽視，隨著時間推移、眾口鑠金，這種成見也越來越深。事實上，人們忽略的恰恰是道家思想中最核心最可貴的部分，道家之“道”從來不是虛無縹緲的，它從本質上來說便是生命之道，其中蘊含了處世之道、保身之道、養(yǎng)生全身之道等許多關乎生命存在的問題，鮮明的體現出道家思想所具有的強烈的生命關懷意向。研究道家的生命思想，對其生命思想進行全面梳理，凸顯道家人道思想的理論地位，顯明道家人道思想的生命意蘊，糾正道家思想研究中存在的某些偏頗，讓道家思想研究有更深入和全面的進展。弘揚深藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生死智慧，豐富生命教育的理論基礎和內容，建構既有東方文明特點又適合當代社會需要的大學生生命教育體系，以促進生命教育的本土化研究。有利于現代生命教育理念汲取到傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，更適宜啟迪人們的生命意識。在現實的教育過程中，強烈的唯智主義和知識本位的傾向導致家庭、學校、社會在教育中充斥著赤裸裸的功利誘惑和冷冰冰的知識灌輸，忽視了對人文情感和生命關懷的培育。道家思想中蘊含著豐富的生命思想，這些思想對現代教育尤其是生命教育而言，其借鑒意義是不言而喻的。只是目前學術界對道家思想的研究，多集中在哲學層面，關于其對大學生生命教育方面的研究未形成體系。對于道家生命觀研究，能夠挖掘道家思想在大學生生命教育研究方面價值，也為大學生生命教育理論體系在本土化的研究中，提供傳統(tǒng)文化淵源根基，豐富現有的生命教育體系，增強生命教育的人文性與科學性，也能將古老的生命智慧運用于當代大學生生命教育。將道家生命觀與大學生生命教育結合起來，總結道家生命觀對大學生生命教育的啟示，具有一定的理論意義。實際應用價值：（1）有助于人們理智清醒的認識生與死的本質，充分珍惜重視自己的生命，積極采取措施讓自己活的更有意義些。在生命關懷極為缺失的現代社會，作為已知宇宙中最高的生命形態(tài)，具有智慧和復雜思考能力的生命體的人，最需要的便是生命關懷。人永遠有著對身心安頓的渴望和基本需要，在其生命過程中也永遠需要大智慧去指導其具體的生命實踐與價值追求。道家的生命觀，從“道”著手，探討了生命的本源、生命的過程、生命的價值、生命的本質和生命的境界。這是經過一系列理性思考后得出的系統(tǒng)性的生命智慧，是經過了歲月長河的淬煉和無數人精煉后總結出來的安身立命之道，其中所蘊含的自然豁達、無為順應的生命智慧正是現代人所淡忘甚至缺失的。對道家的生命思想進行系統(tǒng)的分析和客觀評價，所提煉出的生命智慧不僅能夠填補生命教育某些缺失的問題，更能在實際生活中為現代人生命意識的覺醒、生存質量的提升提供現實的依據。（2）能在一定程度上為現代人重新確立生命價值、構建精神家園提供實際借鑒。如幫助人們確立了柔弱不爭、清靜無為的處事原則；提供順應生命本真的安身立命之道；樹立重生貴生的生命本位意識。德國的人道主義者史懷澤對工業(yè)社會中的人作出了無根、無人、無心、無情、無我的評價，這種評價也許過于極端，但也確有其合理之處?，F代人的生命物化、生活僵化、追求片面化和精神空虛，讓生命逐漸失去鮮活的本色而走向蒼白平淡。道家的生命智慧，強調要遵循“無為”“自然”的生命原則，這些都有助于現代人回歸自我，找回初心。1.2選題研究現狀和前景1.2.1國外研究現狀對老莊哲學某一概念的研究。英國人李約瑟深入研究了老子哲學中“道”的概念，并對“道”作出了科學合理的解釋，李約瑟在他的《中國古代科學思想史》一書中對“道”下了這樣的概念：“所說的道，不是人類社會所依循的人道，乃是宇宙運行的天道；換言之，即自然的法則。”這種觀點對于研究道家思想乃至整個西方學術界而言都是一個新的視角，他并不認為“道”是一種關于道德、人生、或者治國方面的單純的規(guī)律性的事物，而是一種綜合的、全面的，以自然無為為根本法則且適用于人類生活各個方面的原則，這種原則同樣適用于自然科學。英國漢學家葛瑞漢在他的《論道者：中國古代哲學論辯》一書中，對莊子的生命哲學思想進行了別具一格的解讀，他評價《莊子》一書是“一部退隱到私人生活論證的哲學著述選集”。韓國學者金榮沃著有《老子自然哲學中的“無為”之功能》，對老子的“無為”思想進行了闡述。1.2.2國內研究現狀就國內的道家生命思想研究而言，現階段國內相關研究如下：其一是關于老莊生命哲學的研究。如2004年李霞在她的博士論文《生死智慧——道家生命觀研究》一書中，對道家的生命哲學體系進行了系統(tǒng)而詳細的說明，她認為道家的生命哲學體系包括生命本源觀、生命本質觀、生命本性觀、生命結構觀、生命過程觀、生命價值觀、生命存在觀、生命修養(yǎng)觀、生命境界觀。2010年付粉鴿也在其博士論文《自然與自由——老莊生命哲學研究》中，將老莊哲學的基本思想概括為強烈的自然生命意識和生命自由精神，是一種自然而自由的生命哲學。這兩本書都對道家的生命思想作了深入的研究和系統(tǒng)全面的論述，這對于研究先秦道家生命思想具有極其重要的意義。其二是在傳統(tǒng)文化中將儒家道家釋家生命思想做對比研究。對儒釋道人生哲學進行比較研究，其中涉及道家人生觀；對中國古代生死觀進行整體研究，論及道家生死觀；對老莊生死觀研究；對道家哲學與生命美學相結合的研究。由此可知，生命觀研究是道家研究中的一個薄弱環(huán)節(jié)，而生命觀又是道家生命哲學的核心觀念，要想把握道家哲學的生命精神，就必須加強對其生命觀的研究。1.2.3選題研究前景當前國內已經開始關注道家的生命觀研究，提出了一些重要的觀點，也取得了一些學術成果，但探討道家生命思想的教育價值，將其與現代教育結合起來，學術界的研究才剛剛起步，尚有許多工作要做。在今后一段時間里，對道家生命思想內容體系的構建和其生命思想在現代教育實踐中的現實價值研究可能會成為一大研究重點。1.3主要研究思路及方法1.3.1主要研究思路本文試圖以道家生命觀的相關理論作為研究基礎，剖析道家生命觀產生的淵源及其演變，闡釋道家生命觀的主要內容，分析評價道家生命觀的時代價值和歷史局限性。進而引出道家生命觀對大學生生命教育的啟示。1.3.2主要研究方法（1）文獻研究法閱讀大量文獻，對關于道家生命思想研究的相關著作進行搜集整理運用。（2）比較研究法對不同時期道兩家生命思想進行了簡單的比較。（3）思想史與社會史研究相結合的方法分析道家生命思想產生的相關背景時，運用了思想史與社會史研究相結合的方法，對老莊生活春秋戰(zhàn)國的社會現狀史官身份，屬地文化等進行考察。（4）抽象概括的方法運用抽象概括的方法，對文中所述理論概念、內容進行抽象概括，并分析得出結論。2道家生命觀的淵源及其演變2.1老子及其所屬的時代背景2.1.1老子生平一是關于老子其人。最完整記載老子生平事跡的莫過于《史記·老子韓非列傳》，但這也引起歷史上一些老學研究者的質疑，主要集中于老子、老萊子、太史儋三人身上，爭論的焦點在于老子和太史儋是否為同一人。老學中關于老子其人其書的論證至今仍無定論，仍作為一個公案研究。曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！崩献有薜赖?，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！膘妒抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用,與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也.自孔子死之后百二十九年,而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。老子之子名宗,宗為魏將,封於段干。宗子注,注子宮,宮玄孫假,假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅,因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”,豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。二是關于《老子》的版本。目前主要有四種：其一為郭店楚簡《老子》兩千言；其二為戰(zhàn)國末西漢初之帛書《老子》四千言；其三為漢唐嚴遵《指歸》本；其四為現今流傳本《老子》五千言。三是關于老子的史官身份?！妒酚洝诽岬綖橹率?，《禮記·曾子問》之《正義》引《論語》鄭注云：“老儋，周之太史?！瘪R敘倫在《老子校詁·老考》言“老子蓋小史”總之，不管是征藏史、守藏室之史、柱下史，還是太史、小史，老子曾擔任過史官，是可以肯定的。史官文化注重歷史經驗的傳承，這種歷史經驗包含社會性的一面也包含個體性的一面。其個體性的歷史經驗主要是個體生存之道和事業(yè)成敗之道。筆者認為，據史料記載，老子應該是姓李，名耳，字聃者，擔任過周守藏室之史，后來辭官，著五千余言的《道德經》，后不知所蹤。2.1.2時代背景金弘揚認為“《老子》一書，一定是由為解決當時社會問題的知識分子完成的”。陳鼓應言“老子以人道理想托付于天道，其倡言也是老子自身強烈的社會呼聲，可見，老子的思想與他的社會意識是相互聯(lián)系的”。由此可見，任何一種思想體系都不是從天而降，憑空出現的。都有其產生的客觀環(huán)境和主觀條件。各種思潮和特定的政治環(huán)境、地域文化環(huán)境為老子思想的形成提供了主要的驅動力。道家生命觀根植于淮河流域的楚文化之中。一文化具有地域性。中華文化的南北區(qū)分明顯，總體而言，北方文化厚重規(guī)整，南方文化則靈動多變。先秦道家思想的代表人物老子和莊子的大部分時間都是生活在淮河流域的楚地，道家創(chuàng)始人老子生于宋國相地，后來該國被楚國侵占，相地成為楚國領土，而莊子則活躍于楚國的蒙地。楚淮文化對老莊思想的形成和發(fā)展產生了潛移默化的影響，道家生命思想發(fā)源于淮河流域，從南方楚文化中汲取到豐富的養(yǎng)分，也將楚淮文化中關于生命自由、平等、張揚個性的精神繼承下來。就自然地理環(huán)境而言，楚淮之地多水多山。一方面，淮河流域較廣，支流眾多、雨水充足，水既能滋養(yǎng)萬物孕育生命，也能水災泛濫威脅生命，受其影響，楚文化也如變化萬端的水流一般飄忽不定。“從楚文化形成之時起，華夏文化就分成了南北兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江?！鼻迤娑挥徐`性正是水賦予這種文化的鮮明特征；另一方面，楚地多山林，文化交流不便，這種地域格局在某種程度上保護了遠古的巫術傳統(tǒng)，使得楚國從上層貴族到下層民眾都信好鬼神，巫祀之風盛行，這也使得楚淮文化因重視鬼神而蒙上一層神秘的面紗。相對于中原文化恪守秩序、規(guī)格嚴整，將個體生命視作整體之一部分的文化風氣，楚淮文化滲透著自由浪漫的生命氣息，強調生命的自然、自由和無拘無束，將對個體生命精神的弘揚發(fā)揮到極致。這一點在楚文化杰出代表——屈原身上體現的淋漓盡致。屈原作為楚國士大夫，其作品非常明顯的體現出楚文化追求自由、發(fā)揚個性的浪漫主義精神，“聊浮游以逍遙”、“周流觀乎上下”等詩句中，自由逍遙的精神呼之欲出。楚文化自由浪漫的生命氣息對先秦道家思想確定其生命主題影響深遠。老子首創(chuàng)“自然”一詞，并將其作為道家思想的核心概念，強調了自然而然，保持生命的本然狀態(tài)，尊重個體生命，弘揚個性精神。莊子更是將“自然”、“自由”等視作生命的天性，在其作品中頻頻出現“逍遙”、“游”等自由浪漫的字眼。楚淮文化的這些特點對于老莊思想的影響是非常巨大的，在先秦道家的思想典籍中有清晰地楚淮文化的痕跡。一方面，大量神話傳說成為先秦道家生命思想的重要素材，尤其是莊子，借彭祖、伏羲、西王母等人物體現理想的生命狀態(tài)，用神話來闡述自然無待、身心超越的生命思想，文風清麗、風格恣肆，在先秦諸子百家中獨樹一幟。另一方面，神秘清虛的楚文化使先秦道家思想飄逸灑脫，相對于文化厚重的北方而言，老莊所處的楚淮之地文化氛圍較為寬松，這讓老莊的思想有可能擺脫文化包袱，磅礴不羈，玄虛莫測，具有北方文化少有的靈氣，敢于提出不一樣的思想主張對抗傳統(tǒng)。二文化具有時代性。先秦道家所處的春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會向封建社會過渡的時代，這種社會制度的過渡時期是社會生產力急速發(fā)展的黃金時期，但在生產力不斷發(fā)展的同時也伴隨著諸侯爭霸、政治混亂、禮樂崩壞等危機。由于周王室勢力衰微，各諸侯國為了土地和各自利益而相互征戰(zhàn)，魯史春秋記載，歷時242年的春秋一代，發(fā)生在各諸侯國之間的戰(zhàn)爭達百次，“本國殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹折頤，首身分離，暴骨草澤，頭顱僵撲，相望于境；父子老弱系虜，相隨于路；鬼神狐祥，無所食，百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內矣?！闭菍Ξ敃r情景的寫照。在殘酷的戰(zhàn)爭背景下，死亡成為生命的一種常態(tài)，人們看不到生的希望，找不到生命的庇護所，整個社會處于極端混亂無序的狀態(tài)中。諸侯戰(zhàn)爭奪取人的生命，禮崩樂壞的現狀則讓人們的精神世界也備受摧殘，導致人們信仰的坍塌?！肮侍熳游?諸侯僭。大夫強，諸侯脅。于此相貴以等，相黷以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣”違禮僭越之事層出不窮，仁義禮樂只剩下空虛的形式?！岸Y樂征伐自諸侯出”的現實使得“禮”所具有的的道德教化作用不斷弱化，一直以其為自身行為準則的人們失去了原本信仰的精神支柱，加之功利思想愈演愈烈，整個社會出現了信仰危機。無盡的戰(zhàn)火和艱難的生存處境，使得人們更加注重對生命的珍重、保全和延續(xù)。先秦道家生命思想就是在如此殘酷的現實背景中產生和發(fā)展起來的。他們針對戰(zhàn)火紛飛的時代提出了許多保全生命的策略，還在心靈層面，提出了追求生命自由和精神超越的理想，這為那些掙扎在生死之間的人們帶來一絲慰藉和期盼。春秋戰(zhàn)國雖然社會不斷動蕩、民生多艱難，卻也是文化大繁榮、學術大爭鳴的時代。奴隸制度的漸趨崩潰，使曾經的“士”階層發(fā)生了很大變化：一方面，許多受過教育的沒落貴族失去特權，成為普通民眾，另一方面，從新興地主階級和小生產者中出現大批知識分子，“士”的數量不斷增加。作為一股獨立的社會力量，“士”大多知識淵博，他們積極入仕，投身于政治活動，在思想上具有獨立的批判精神，這個新興階層使得春秋戰(zhàn)國時代出現了百花齊放、百家爭鳴的學術氛圍。各諸侯國紛紛招賢納才，諸子百家能夠盡情展現自己的思想和主張，不用擔心在政治上受到壓制迫害。這種思想和學術上的解放和自由，為先秦道家思想的發(fā)展提供了肥沃的土壤，先秦道家的代表人物老子和莊子在與各種思想的辯論揚棄中，構建了先秦道家獨具特色的思想體系。先秦道家的思想家們就是在這種環(huán)境中實現對生命的本源、本性、價值規(guī)定和超越境界的思考的，并在此基礎上對各種現實的生命問題作出了獨樹一幟的智慧解答。先秦道家致力于拯救生命與人心，對生命進行了本源式的探索，從生命存在與保全的角度建構起思想體系，具有強烈的生命關懷意向。2.2道家生命觀的思想來源縱觀人類思想發(fā)展史，極少有哪一種思想是完全獨立原創(chuàng)而成，大多數思想都是站在前人的肩膀上通過繼承和創(chuàng)新而來。道家生命思想雖然特征鮮明，具有原創(chuàng)性，但其原始資料仍然是從前人繼承而來。原始文化生命意識濃厚，先秦道家的代表人物們對上古神話中的生命意志，原始宗教中的生命崇拜和古代典籍中的生命關懷進行批判性地改造和利用，使之成為其生命思想形成的原始資料庫，也是其思想的理論淵源。2.2.1上古神話中的生命趨勢中國的上古時代可以說是一個神話時代，雖然關于那個時代的許多神話已不可考證，但是通過那些流傳至今的關于女媧、伏羲的人物形象和各種神話傳說，仍然可以感受到原始神話中蓬勃欲出的生命意識，感受到上古先民對于生命的崇拜與渴求和為了生存而不斷抗爭的精神?！氨P古開天辟地”盤古具有頑強的生命意志，面對死神的到來，他將自己的生命意志轉化為創(chuàng)造意志。“后羿射日”天上有十個太陽，燒得草木，莊稼枯焦，后羿為了救百姓，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。他又射殺死了猛獸毒蛇，為民除害?！磅厪蜕怼?、“大禹治水”死而轉生最終征服洪水的鯀和死而不屈?！熬l(wèi)填?！?、“愚公移山”反映了古人生命意志的頑強以及追求生命目標的艱難。遠古時代的人們借神話傳說表明自己在惡劣生存環(huán)境中的頑強、抗爭和對生命的執(zhí)著，這些精神流傳至今，成為中華文化和民族精神的重要部分。道家的創(chuàng)始人和代表人物老庒也繼承了這種生命意志，將之融入自己的思想主張中。2.2.2原始宗教中的生命崇拜原始宗教的產生，從某種意義上來講，和原始人類惡劣的生存環(huán)境密不可分，在自然界強大而不可抗的力量面前，原始人們寄希望于鬼神、生殖器或者某種神秘的圖騰，希望通過某種崇拜或禁忌與未知的自然界產生聯(lián)系，求得人類生命的保全。原始的宗教崇拜都產生于原始人類對生命的渴求，崇拜有自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、母神崇拜。母神崇拜和生殖器崇拜最為強烈地反映了原始先民的生命意識。原始先民通過其實際經驗認識到，女性生育后代，生命是由女性賦予的，于是生命的希望被寄托創(chuàng)造生命的女性始祖身上，產生了母神崇拜，女媧就是典型的母神形象，傳說女媧生炎黃兩帝，造夏人。人們崇拜類似女媧的母神，實際上是崇拜母神所具有的的創(chuàng)造生命的能力。而原始先民將男女性的生殖器作為自己崇拜的對象，也是因為在他們看來，生殖器是生命最根本的來源，認為天地萬物皆由其所生，對生殖器的崇拜在實質也是對生命的追求和期盼。原始宗教中的生命崇拜思想對后來的中國傳統(tǒng)文化包括道家思想都產生了深遠而廣泛的影響，在先秦道家思想中表現為明顯的崇母意識。老子認為，“道”是萬物的根源，為了解釋這一概念，他借助原始宗教中的母神形象，將“道”喻為母親，生育萬物，《道德經》第六章中講到：“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根”。其中，“牝”是指女性的生殖器，而“玄牝”則象征著女性生殖器所具有的孕育生命的能力，正如“道”生萬物，生生不息卻又玄妙莫測。2.2.3古代典籍中的生命關懷中國傳統(tǒng)哲學，若要從歷史上尋找其源頭，最終都將落于《周易》一書，這本極為重要的古代哲學典籍，表面上看是占卜算卦，但其中變化萬端的推理預測，都是為了讓生命過程遠離災禍，飽含對生命的關懷，對后世思想文化的發(fā)展意義深遠。儒家和道家都受到《周易》一書的影響，在其各自的思想發(fā)展中，都以各自不同的方式表現出對生命的關懷。就儒家而言，孔子老而好《易》，就道家而言，老子的史官身份，要求他必須了解并研究《易經》，因為史、卜、筮、祝這幾種人事相通相兼的。《周易》一書的生命關懷思想，主要表現在以下幾個方面：首先，將宇宙作為一個完整的生命系統(tǒng)，生命之間并非獨立、封閉，而是互動交融的，人與世界是一體的，生命不斷相通相續(xù)，便無所謂生命之終結和有限，當生命融于宇宙，便實現了超越和永恒；其次，生命生生不息，任何生命都由陰陽二氣構成，因而生命便無所謂形式的差別，陰陽二氣的此消彼長雖然讓生命存在形式有變化，但生命能夠再生，其存在本身是不變的；再次，趨吉避兇的生命憂患意識，《易經》六十四卦的演變法則實際是模擬宇宙法則，是針對生命的存在、延續(xù)和發(fā)展等方面存在的憂患所提出的趨利避害的活動原則；最后，生命的理想境界是與天地合而為一，在書中關于“君子”、“圣人”的描寫，實際上是其向往的生命理想人格，這些人格能夠合于天地，融于宇宙，實現生命的超越和永恒，正是人們所孜孜以求的目標?！吨芤住分械纳P懷思想，被后世思想文化所繼承，讓中國傳統(tǒng)哲學在本質上成為一種生命哲學，充滿濃厚的生命意識。在先秦道家思想中，老子對《周易》生命思想的繼承著重于生命存在上，提出了人與天地有機統(tǒng)一的觀點，而莊子則突出生命超越意識，提出“養(yǎng)生”、“全生”、“達生”的方法，讓古代典籍中的生命意識得到了充分弘揚。2.3道家生命觀的演變2.3.1自然與生命就自然與人文的關系而言，老莊總是以自然為尺度來看待一切，衡量一切，只有合自然的人文才被認為是合理的人文，否則便予以否定。以法自然為方法，合自然為標準，貫穿道家生命觀的主要內容。在生命本源觀上，老莊認為“道”的根本特性就是自然性，“道”是根植于自然的生命力，是在自然中不斷呈為宇宙萬物的無限生機；在生命過程觀上，向死而生是對生命過程的最好詮釋?！独献印芬粫?，共用“生”字39次，“死”字18次?！肚f子》一書中，共用“生”字250多次，“死”字170多次。老莊認為，死生是自然規(guī)律。生命運動的過程就是生死更替的過程，生是向死而動，死亦是向生而歸。李白的“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何”的名句，都是來自這種思想。人生下來是寄住在這世間，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者歸也”?！俺錾胨?。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚?！备嬲]人們要遵循生命的自然之道和固有規(guī)律?！吨芤住返摹断祩鳌飞险f：“原始反終，故知生死之說”，只要觀察宇宙物理自然的變化，了解了白天同夜里的道理，那就了解了生死。白天生活在這里，也像花開的時候一樣；死了沒有什么可怕，只是回去了，如夜里休息，應該睡覺一樣。睡醒了如花開又清醒，所以孔子在《易經》上又說“明乎晝夜之道而知”。我們可以連起他的上文，給他加兩個字，“明乎晝夜之道而知生死”。在生命價值觀上；道家在確立人的生命價值的參照系不僅僅是社會，更有自然。道家在人與自然物的聯(lián)系中確立人在宇宙中的地位，確立人的生命價值，其所凸顯的也是人生命本身的固有價值。《淮南子》將人置于宇宙的宏觀背景中來審視，將人的生命看成是氣的變化過程中具有暫時性的物質形態(tài)，認為人從生到死與從死到生，都是氣的自然轉化，都是物質形態(tài)的轉化?！毒裼枴贰盁鉃橄x，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生?！币簿褪钦f任何個體的生命都是有限的，并且任何個體只有置身于天地自然之中，才能保持其生命存在。人應隨順天地自然賦予人的生命時限，樹立自然主義的生死觀，能以順應自然的態(tài)度來對待自己的生命，實現生命價值。在生命本質觀上，老莊認為“道”的本質是自然，即“道”所產生的生命，其本質也是自然?！拔锕逃兴唬锕逃兴伞奔慈魏问挛锒加衅渑c生俱來的所然所可”之處，其所然所可之處也即是自然的而非人為的，所以人們應順從、保護事物的自然天性。在生命境界觀上，老子言“嬰兒之未孩”是一個最淳樸無邪、最無拘無束的時期，處于一種與宇宙萬物渾然一體的自然狀態(tài)。老子將最高理想人格的化身稱為“圣人”，老子之“圣”，曰柔、曰樸。樸。“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也?！蓖蹂鲎⒋司湓疲骸氨銦o為”，取其精髓也?！皹恪弊钟卸狻Ｒ蛔餍稳菰~，取其“純樸”之意；二作名詞，《說文解字》釋為：“皮也，厚皮也?！痹谶@兩個義項中，“樸”字都能指代一種生命的天然狀態(tài)，與矯造的、刻意的一種非自然的形態(tài)是截然兩立的。這即是老子所倡導的順應自然，清靜無為在人性上的表征?！皹恪逼氐氖莻€體與環(huán)境的相對關系。在這個關系中，自然狀態(tài)的人應當是一個獨立的存在，而任何外物的附加都只能是對這種自然的扭曲。柔?！疤煜轮寥?，馳騁天下之之堅”?！叭帷?，即是老子構建的人格中人的運動狀態(tài)。柔取自水，上善若水，而水之善則幾近于道。水是“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”的，第一層含義仍然是俯首自然。返璞歸真，無一絲掛礙，甚至于無一絲欲念，即是自然人最本真的狀態(tài)。2.3.2社會與生命戰(zhàn)國后期社會趨于統(tǒng)一、文化走向融合。黃老道家吸收儒、墨、法諸家重人文的價值觀念，并將其安置與道家法自然的價值體系中，建構了一個既法自然也重人文、既尚天道也重人道的較為全面的價值體系。《黃老帛書》說“天地之恒常，四時、晦明、生殺、輮(柔)剛。萬民之恒事，男農、女工。貴賤之恒位，賢不肖